法海集五 第一部分:解脫之道 4 問答
四、問答
- 如果遇到惡友及惡知識，自己心中迷惑，不知善惡，走入歧途，該怎麼辦？內心感到痛苦，應該如何？
答：當我們遇到一位認為是善知識時，不要立刻生起極大信心，很虔誠心急於依止，應以平常心看得，先想從他那邊得到介紹學習次第的經論，自己學習這些，對佛法的架構有所認知，對教理多少有點體認，再瞭解善知識所擁有的條件是那些。本身有抉擇能力，再觀察你所認識的法友（善知識），是否具足這些條件，如果具足就可以依止，如果不具足，即以法友態度待他。
如果原先無知而依止了，遇到許多痛苦，我覺得繼續下去，對你無益，就不要如前的親近，保持距離，讓時間自然而然的，把你們之間的問題消失，我覺得較為妥當。
- 當然是因為我執很重，思惟諸行無常時，會認為我會死去，要以什麼方法阻止這種畏懼？這種畏懼造成修行的障礙，該如何去除？
答：一般畏懼有二種：一，如果我死了，今生未做一點有意義的事，未造作利他的業，如果我死亡了，後世到那裡去？因未作善行而畏懼。我死了沒有一點希望而畏懼，可經由前後世的認知，我只要精進修行，後世可以成辦安樂，這種畏懼可以避免。今生未造作善行，為了後世努力去做，這可以激勵精進心，造作有意義的事。
二，如果只是想我會死，這種畏懼心態，人人都有。我們修心不是為死而修，宗大師在廣論中說：思惟無常不是畏懼我會死。死亡是無法避免的事，人生了必定會死，是要面對的問題，是無可避免的，如果因為死而造成畏懼，這同常執有密切關係。當我們認為不會死的心態很強烈時，忽然得知會死的訊息，立刻生起畏懼，這時必須了知死亡是怎麼回事。因為每個人都會死，並非只你一個人，因此應該儘量接受死的觀念，讓自己知道我不是常法，常執是顛倒，我們可以反覆思惟，我並非真實，我是因緣聚合而有，因緣消失而滅，接受我並非實有。畏懼死的主因，我是常，對我貪執很強烈。如果對前後世有極大信心，死亡只是像換件新衣服，來世只是穿另一件新衣的感受。
- 在修心時很容易看到他人的缺點，應該如何防止？
答：我們在學習是很容易見到他人的缺點，實際上每個人都有正負二面，功德和過失，我們一定會看到，但是看到他人缺點，也有義務善意的告訴他，讓他改正，但是要非常善巧，並非見到就說，要在適當的時機婉轉地勸告。如果以嫉姤心刻意找他人缺點，這是不可以的。光是看到他人缺點，並非壞事，可以提醒自己，不要犯同樣毛病，但是勸人必須注意善巧。
- 現證空性，平息了一切世俗幻相，那末佛在無漏根本智如何度眾生？
答：在佛地時已斷盡實執習氣，根本智與後得智，不再分別復起，離根本智沒有異體的後得智，世俗幻相及究竟性質同時見到，世俗分有漏及無漏，受無明及無明習汙染，稱為有漏世俗法，不受汙染的稱無漏世俗法。當佛見到有漏世俗法時，並非自己有而見到，而是他人有被佛見到，因為與眾生相關因緣而見到；眾生所見到一切真實，是錯亂識而自主的見到真實相，所以佛見到眾生執真實的相，佛陀並非如同眾生見到真實而見到。如同我們解釋貪瞋心時，是因為自己的經驗為他人說。但有些貪瞋是自己沒有，而見到他人生貪瞋的表情動作來說明，並非自己的經驗。
- 煩惱生起時，希望對自己及他人都不要造成傷害，是不是要發洩比較好呢？
答：有些特殊情況，如果把瞋心擺在心中，倒不如把情緒發洩較妥。但一般而言，煩惱是因為我們串習而形成；當我們反覆思惟貪或瞋時，力量會不斷增長，因為心是隨串習力量而隨轉，因此應該反覆思惟對治貪瞋，才能使貪瞋力量減少，而不是一直髮洩出來，這不是好辦法，那只是反覆串習貪瞋，不能使貪瞋減少，應該正面對治。但是當貪瞋力量非常強大時，倒不如表現給人看，表示內外一致，不會有笑裡藏刀的感覺，也不是很好的，倒不如表現出來，或許有幫助，但目的不是使瞋心增長，只是表現內心的感受，這樣是可以。這是特殊情況，最好是對治，不使貪瞋得逞，這是最好方法。
- 忍辱的真正意義？出離心及空正見的關係？
答：忍辱的意義，不能因為他人對自己造成傷害，而自己生起瞋恚心，當然指責是可以，心中不能生瞋。
我想這同眾生的根器有關，以下根者而言，生起出離心時，不需要空正見，因為許多善知識講授輪迴苦，解釋苦苦壞苦時，說明業及煩惱讓我們輪迴，雖未提空性道理，但已涉及行苦內涵，以這樣生起出離心，並無空正見。以業和煩惱帶來不斷生死輪迴痛苦，生起出離心，這是下根者。上根者生起出離心與空正見有密切關係；真正輪迴的痛苦是行苦，行苦的因是業及煩惱，業及煩惱的根源是無明；無明是顛倒實執，了知實際狀況，無明所執著與實際不符合，一切現象因緣和合而有，如幻而現。當你了知空性，覺察煩惱可斷除，解脫是有可能的。當知抉擇解脫是可以達到，希求解脫之心就非常堅固，這是不可思議的。由此而生堅固的出離心，這是上根者生出離心的次第。以這種方式生起出離心，空正見就非常重要了；空正見了解越透澈，解脫概念越深入，對輪迴厭離心越強烈。
- 有格西學位，是否都是善知識？
答：不一定。善知識有具足善知識的條件，如果為了名聞利養而說法，他就不具足條件。格西是指多聞教理的學者，他聽聞了很多，因為學習十多年，他的見解與一般人不同。但光是聽聞很多，並不表示內心已調伏，有「教」的證量，不一定就有「證」的證量，並不一定是具有條件的善知識。現代格西越來越多，產生了許多不良情形，因此必須提高他們的水準。