法海集五 第一部分:解脫之道 3 初中後善祈願文
三、初中後善祈願文
祈願文是宗喀巴大師造的，文中濃縮了諸菩薩所發的廣大志願，菩薩所發的願是無量的，最主要的內涵，以簡單的偈頌來闡揚，一切皆善，故名初中後善祈願文。
至誠禮敬諸佛及佛子眾！
1.為度無量苦眾生，增上意樂廣發願，無欺三寶威勢眾，令大仙語成諦實。
眾生無量如虛空無邊，為救度無量眾生，菩薩們增上意樂（菩提心的意樂），發無量廣大誓願。導師釋迦牟尼佛具足悲心，不欺誑任何一眾生，佛依眾生不同根器，說了義及不了義法；這是依眾生根器，滿足眾生希願而說，所說的是無欺法寶。如是修學由佛所說教理，如實修學為僧寶。這無欺三寶，以真諦力量救度一切有情，如是威嚴利益一切有情。希望佛及佛子們，為了利益廣大有情眾生，令佛陀教法，皆能成為諦實。
2.祈願我於一切生，永不顛倒墮惡趣，遠離無暇諸生處，獲得具足暇滿身。
思惟暇滿人身的內涵，前面已說過，我們應該真正隨喜。獲得如此暇滿人身，不應該虛度，善為利用珍貴的暇滿人身。
3.祈願既得人身寶，不貪有樂為解脫，出離意樂求梵行，直趣精進無懈弛。
祈願後世獲得暇滿人身寶，不貪著世間有漏的安樂，要為解脫努力精進修學；因為解脫最好的身是出家，成為僧眾，修行順緣較多，逆緣較少。但並不是說解脫一定要出家身，不過導師釋迦世尊，示現十二相（簡略稱八相成道）成道，放棄眷屬，拋棄王位，剃度出家，六年苦行，在菩提樹下成就佛果位，導師是這樣示現。西藏的傳承上師說：是為了度化眾生，為未來眾生修行，所以佛陀示現修梵行。追隨佛陀的弟子，如果以梵行修行，他的逆緣會減少，順緣會增多，成就機會較大，如果不要逆緣，出家較為適當，以出離心求梵行，精進無有懈怠的修學。
為何說出離意樂求梵行？梵行是指出家受別解脫戒，僧人所獲別解脫戒，如沙彌戒比丘戒。有些人出家的原因，可能覺得自己生活條件不好，為衣食而出家；如果這種意樂出家，所得戒體並不是清淨的。當一位僧人要獲得清淨戒體，意樂必須要有清淨的出離心求梵行，不是以衣食貪慾心求梵行。因為當初印度及西藏有些人犯罪，跑到寺院躲避而出家，有這種情況發生過。因此以畏罪心態出家，所得戒體也不是清淨的。在印度有位很有名的律師功德光，在解釋戒經中說：出家僧眾戒，名出離戒；如果以畏罪而出家受戒，名畏懼戒；以衣食貪慾而出家受戒，名貪慾戒。所以真正能獲解脫，能促成解脫主因的戒體，唯有出離戒，其餘二種戒是解脫的障礙。如果真正要出家求梵行，必須自己要具有清淨意樂求梵行。
我們所追求的法，就是涅槃，為涅槃而修學，所修內涵就是戒定慧三學。以戒學而言，佛陀善巧解說，一為在家居士說，一為出家僧眾說。在家居士戒分梵行居士戒，圓滿居士戒二種；以在家居士身份修梵行，不能造作不淨行，名梵行居士戒；只守護五戒，不守梵行，名圓滿居士戒。如果不能切實守護五戒，可授五戒中的部分，稱為少分戒；如果連一戒都不能守，佛陀說一日一夜的八關齋戒。對出家僧眾傳沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼、式釵摩那（正學女戒），這些戒屬盡形壽，舍壽前必須守護。
當初藏王在桑耶寺內造八洲，有白衣洲及僧人洲；白衣洲是供在家居士修行，穿白衣留頭髮不剪，留得很長，以持咒閉關修行為主。出家眾剃髮穿僧服，不可以留長髮；在家居士與出家僧人，分得很清楚，各有各的規範，但是菩薩戒及三昧耶戒，在家與出家所受是一樣的。出家別解脫戒與現在相同。由於兩者的規範不同，但可了知非常清淨，而且很容易區分。可是現在白衣不像白衣，出家又不像出家，有雙面人的感覺，以奇裝異服怪誕裝飾來炫耀。有位大師說：「在家又不像在家，出家又不像出家，這種人後世一定會遭殃」。
出家人與在家人有所區分，這是一種戒律規範；至於隨便改變穿著，奇裝異服只是外形裝飾而已，不能表示內心有很好修行。真正修行要從內心改變，內心不改，只是衣服髮型，怪誕異狀，如同演員演戲一樣，根本毫無益處，說句難聽的話，只是佔了他人的位子，讓真正有心出家的人，沒有僧房讓他人出家居住。如果內心無法生起真正出離心，不想修學，用不著穿出家衣服，擋住他人出家。我看到一些人，有時穿白衣，有時穿紅衣，有時穿黃衣，有時穿著很奇怪，連他自己也不知真正該穿著什麼？
我講一個公案，這曾經說過多次，今天再重覆一次。當初阿底峽尊者，到達西藏俄日，有許多寺院住持，地位很高的喇嘛，大臣等迎請尊者，列隊吹笙擊鼓迎請。這些喇嘛他們穿著象徵貴族的衣服，因為他們是貴族，在政府中有地位，他們喜歡穿著名為玻羅米尼的衣服，戴上帽子，後面還有一塊藍色的布。當時出家人非常喜歡穿在家人花花綠綠的衣服，這豈不是很荒唐嗎？阿底峽尊者見到這種情況，故意用僧服蒙在頭上，掉頭就跑。說：「西藏的魔鬼來了」！弟子問尊者原由。因為尊者對這些僧人所穿著與戒律完全相違，不應該穿著這種衣服，這是正法衰敗的原因。於是這些大喇嘛覺得很羞愧，換了真正戒律相符的僧服，重新列隊歡迎，尊者也很歡喜的接受，進入寺院。
釋迦世尊語重心長的告誡，三衣一缽；但是我們卻喜歡穿上在家人亮麗的衣服，這不是很奇怪的現象嗎？第七世法王說過：「出家人不是為了名聞利養，並不是為衣食出家，倘若為此出家，倒不如不出家。因此出家眾歡喜穿貴族衣服，是正法毀滅的象徵。」這確實是末法時代啊！
4.祈願我於披剃時，親眷資財無阻礙，一切順緣如所願，事事如意心願成。
祈願我能夠披上三衣和剃度的時候，沒有任何親人眷屬以及資財等障礙，這些障礙都能轉變成為我出家的順緣，希望如願出家成為僧人時，事事如意心願成。
5.祈願出家盡形壽，謹守師前許誓願，不論遮罪或性罪，一切時中不染違。
出家僧的沙彌戒及比丘戒，戒體是盡形壽，這種戒必須經由和尚阿奢黎儀軌傳授取得，當受儀軌時，會在阿奢黎前許下誓願，無論性罪或遮罪，絕不違犯。性罪與遮罪的差別，不論在家眾或出家眾，誰造了都犯，名為性罪，如殺盜淫妄等，不管誰造作都有罪業。佛陀為了遮擋某一種行為，以減少罪染，針對這規定有所違犯，這種罪名為遮罪。如同酒戒，酒本性無罪，因飲酒而喪失理智造業，佛陀遮止不許佛教徒飲酒。佛陀對出家人規定過午不食，出家人已有諾，如有違反即犯。不論遮罪或性罪，切實持守，任何時刻都不違犯。
6.祈願梵行依大乘，所有深廣諸正法，為如母眾艱苦行，經俱胝劫恆修持。
如果戒體非常清淨，應該修定學，定學是專注一境，專注心名定學，必須先了解如何修法，如修定內涵，修定所緣境要了解，否則無法成就。已具有清淨梵行，應該修大乘深廣教理，為了救度如母有情，行難行能行，「乃至有虛空，以及眾生在，願我恆安住，盡除眾生苦」的志願，恆常修持。
7.願滿教證諸功德，根寂調伏具悲憫，不厭利他心堅韌，併為善士所攝持。
當我們修學深廣教法，讓自己生起教證功德。這同自己的上師有極大密切關係，上師具有的條件，如同「根寂」是守護根門，內心「調伏寂靜」，就是三學；第二多聞具有教證功德，第三具有悲憫心，不是為供養，勤勉利他不厭的堅靱心。祈願有這樣的善知識所攝受。
8.猶如常啼依法上，不為身財所動撼，善為取悅勝善士，縱剎那亦離不喜。
猶如常啼菩薩依止法上菩薩，雖然經歷許多痛苦及遭到很多逆緣，終能如願達到目的，最後得到不共三摩地功德。祈願自己如同常啼菩薩一樣，得依止善知識，不為身財所動撼。希望每時刻都能令上師欣悅，即使一剎那也不讓上師不歡喜。
**9.**祈願空性寂滅理，不為顛倒分別染，誠如對常啼教誨，亦請恆常示導我。
祈願自己早日生起空正見，不會受真實顛倒執著的障礙，希望上師如同法上菩薩對常啼佛子的教誨，恆常的啟導我。
空性不但是深奧的，而且寂滅，是遠離戲論；佛陀說八萬四千法門，其中唯有【般若經】最為殊勝的經典，並非因為經說最殊勝，就認定為最殊勝。如果唯依另一經作為依據證明，那末在說善擇*輪時，也就是【解深密經】，說【般若經】並非了義，因為不能依詞意安立。如果依這二部不同經典，一說殊勝，一說不是殊勝的；那末，到底該如何判別【般若經】最為殊勝，這是無法直接辦到。而最正確的，唯有依理由及智慧來判別。
要了解佛說的究竟意趣，必須辨別佛經是了義或不了義，但辨別不是依經說，這是了義，這是不了義。換句話說，當經說與實際情況不相符合，就不是佛說的究竟意趣，因此不可以依由詞義來決定，這部經是了義或不了義；這部經的內涵如果與實際符合，同無垢正理不相違，不能作其他解釋，是無遮法，這就是了義經。
佛教的宗義論師，各宗派見解不同，下部論師認為佛所說的法，都是詞義可以安立的，都是了義經。唯識中觀二派，唯識說佛說的法，完全可依詞面安立者為了義，需要另引伸解釋者，稱為不了義。因為佛陀依眾生根器不同，善巧說適合眾生根器的法，所以有時二部經的詞義，乍看之下似有矛盾，其實並不相違。唯識宗義論師以佛經的詞義來分了義不了義，但是中觀應成派的宗義論師，把了義與不了義經，說得更詳細，了義是說空性的道理，是勝義諦，不了義是說世俗諦。因此所詮內涵是勝義諦以空性為主，能詮的經典則稱為了義經，如所詮內涵是世俗諦，能詮稱為不了義經。
「祈願空性寂滅理」，藏文空性含有，深、寂、滅三字的意義；「深」是說空性是深奧的，因為一切法本體就具有二種性質，一是如所現般不需刻意尋找（無尋無伺）可得的，這一法的世俗諦；一者覺得它的性質，不是如所現般，進一步探求最究竟的性質，經由正理觀察，所獲得不是如所現的真實，說這一法的最究竟性質，是這一法的勝義諦。如果要得這種性質，必須經由長期正理觀察思惟才能獲得，要有許多道理才能瞭解，因此說空性是深奧的。
空性被形容為「寂」。一切事物（法）的現象，如所見般有不同的型態，好壞，美醜，一多等等，各有不同的顯現，在無尋無伺下，見聞覺知，各有不同的性質，但在理智觀察法的究竟性質時，一切法無有真實，諸法的究竟性是一致的。以這種智慧觀察不同刑態的事物性質，所得的答案是無自性。以觀察空性的智慧，不會顯現種種不同多姿多彩，所謂美麗醜陋的不同相，寂靜了這一切世俗幻相，這些幻化消失了，稱為寂，平息的意思。
「滅」是遠離戲論，滅戲論。戲論分三：一是世俗的戲論，世俗的虛幻相是存在的，如所現般。二是所遮戲論，就是自性。三是真實的執著。此處所要滅的戲論是第二自性。前面所說一切究竟性質，是無真實。我們見到事物的性質，如所現般而已，這些存在的現象，只是因緣和合所現，不是自性或自相存在，如果認為是自性或自相存在，就是所遮的戲論。遠離了自性，所以空性滅除了所遮戲論，空性有滅戲論的特性。
能詮深奧寂靜滅除戲論的空性經典，我們稱為了義經，【般若經】所顯示的內涵，就是這裡所說的道理，也是空性的內涵。「不為顛倒分別染」，汙染有二：一是對【般若經】所顯示空性的內涵，不想要學，反而認為隨便亂說，而生謗法。二是雖然想學空性，但認為佛陀常為眾生說空性，到底空性道理是什麼？雖然觀察思惟，但走入歧途，不是正確認識空性，而執那是為空性內涵，這是另一種汙染。祈願我能正確的了知空性道理，不受以上的汙染。
當初印度有許多宣說宗義的論師，他們有不同的見解，大致可分二派，內道及外道；內外道宗義的差別，是補特伽羅我，有無實體的主張；內道主張補特伽羅我，不是獨立的實體，所以說無我。但是外道卻說我是獨立的，常一自主的。如果我不是常、一、自主的，就沒有任何作用，那末是誰離苦得樂？沒有安立的基礎，求離苦得樂，所做所為就毫無意義。如果是無我就不合理，我是非常真實。他們所主張的我，在身心上找不到，因此主張有個與身心無關的我存在，宗義師稱為常一自主的我。不但外道如此見解，每個人也都有一個強烈的我執，當說到無我時，就感到非常害怕，這些也是顛倒分別染。
佛教的宗義論師，也分為四派，有部、經部認為外在色法，或內部無形的意識，這內外一切法都必須有很堅固的獨立基礎，一切法才能安立。因此，外在色法堅固的基礎，就是無方分極微塵，形成色法的基礎，一切色法由無方分極微塵積聚而成。內在由無剎那時分的意識，成立了和合體的意識。因為對一切法實有執著的概念，所以說一切法必須要有堅固的基礎才能成立。在四法印中的諸法無我，他們認為是無有常一自主的我，我是由五蘊所安立的假名，但是五蘊是實有；外道所主張離身心以外的我，是不存在的。只能對無我作此解釋，因此他們只主張人無我而己，法是實有的，不認法無我；對能詮法無我的【般若經】，認為不是佛說的，主張法無我的是墮入斷邊。但是空性是遍一切法，他們卻主張人空法不空，墮入斷邊，也是分別染。
上部的宗義論師對空性有希求，他們認為【般若經】是佛親口說的，【般若經】是能詮空性的經典，但是經中詞面說色等眼等皆無自性，這些法都無自性，本身就無作用，只有意識緣取而有，豈不是太荒唐。他們認為【般若經】詞面一切無自性，豈不是一切法都不存在了。他們有這種的疑惑，因此說【般若經】的詞面主張不能安立，如果只有意識緣取而有，那只是意識捏造就變成什麼，本身無有安立的基礎，這樣就會墮入斷邊。於是他們根據【解深密經】，認為是最究竟的能詮空性經典。因此，雖對【般若經】有極大的希求心，但對色等至一切遍智一百零八法，都無自性認為不對。於是依【解深密經】說三種無自性的道理。遍計執相無自性性，依他起生無自性性，圓成實勝義無自性性。
認為空性必須要有所空（所遮）的對象，遮處是有法；因此必須有所遮、遮處、能遮的空性；遮處是依他起，也就是基礎，所遮的是遍計執，能遮的空性名圓成實，是一切有為法最究竟性質。所遮遍計執名二取（唯識主張心境同性。執取心外有境，離心所現，不是與心同性），稱為二取空。遍計執可分為二：一是名相遍計，一是非名相遍計；名相遍計是存在的，非名相遍計就是所遮的二取，就是遍計執相無自性性。所以【般若經】說諸法無自性的道理，不能涵蓋一切法，必須分三部分說無自性的道理；遍計執是相無自性性，依他起的有為法依因緣而生，本身無有自性，所以依他起生無自性性，圓成實是不遍一切有為法，所以說勝義無自性性。他們雖然對空性有希求心，卻誤解空性的道理，這也是分別汙染之一。
中觀派說【般若經】從色等至一切遍智，一百零八法無自性的道理，可以從詞面安立；他們非常相信無自性的道理，對空性也有希求心。可是有些對空性的內涵，認為一切法尋伺，是無法得到，在這時安住在不可得法上，不要起執著，空朗朗的安住在這點上，就是修習空性，就是觀空，這是一部分的說法。雖然他們說意識不可緣取而有，緣取就不算修空性。在尋找之下找不到時，意識緣著這點，不起執著名為修空。空性不是意識緣取而有，他們雖然依【般若經】詞面內涵，但是見解是錯誤的。這也是分別的汙染。
10.願諸違越能仁教，宣說常斷外道眾，彼諸惡師及惡友，一切時中不隨轉。
希願所有違越佛陀教誨的障礙都能消除，並願說常見斷見的外道們，他們的惡師惡友，希望我在一切時中不會遇到，即使遇到也不受他們影響。
11.願揚增上意樂帆，承御精進之疾風，巧駕聞思修船舫，拯救有情出苦海。
增上意樂即菩提心，努力精進修菩提心，拯救有情脫離輪迴苦海。
12.祈願多聞勝惠施，清淨戒律賢勝慧，鹹令相續轉增長，諸多憍慢悉遠離。
具有菩提心的菩薩，為了利益一切有情，斷除了我慢；我慢是菩提心的敵人，慢心是認為自己最重要，最了不起，比他人高很多，比他人懂很得多，那才是真正的愚夫。具有菩提心菩薩，會把自己地位，看成低於任何人，「諸多憍慢悉遠離。」
13.願以清淨明瞭智，如理抉擇經論義，於不依他智身旁，聆聽至言無饜足。
主要的內涵是讓我們證量未生令生起，已生起令增長；但是證量與聞思修有密切關係，因此聞所生慧，思所生慧，修所生慧就非常重要，直接讓我們生起證量是修所生慧；修所生慧必須依靠聽聞才能成辦，所以要多聽聞佛說的教理，要對聽聞生起無厭足的心。
14.願以四理所聞義，晝夜如理作意已，依於思惟所生慧，悉斷疑惑罄無餘。
上面說明要多聞，本偈是要多思惟四理：第一是法性的道理，外如有形體的色法，內如意識是無形的，是唯明唯知的光明體性，這是法性如是。第二是作用的道理，如同四大，火有火的作用，火是具有燒熱性；水有水的作用，水是具有溼性。第三依賴的道理，個別的事法，各有作用，為了令作用增長，必須依賴其他外緣，依賴某種因緣才可以使能力增長。第四成立的道理，每一法都有相同的因緣，使其生或滅，個別因緣不同，與果的相應不同；與果能相應增長，必須依某因，由依某因而成立，如是因如是果，各不相同，因此由依賴而成立。
如同意識本身是唯名唯知的體性，這是意識的法性；意識的作用，就是能夠抉擇識境的能力。如慈心悲心，悲心是所緣一切眾生，憐愍眾生，不願眾生痛苦。但是要令悲心增長，必須有利益他人的慈心及了知痛苦的智慧。這種智慧與慈心，在很強烈的時候，生起悲心的力量就越強烈，這是完全依賴因緣使其力量或作用增長。依悲心生起不可思議的功德，累積不可思議的資糧，生起強有力的心量，產生不可思議的能力，這是悲心的作用。生起悲心的因緣以及違緣，經由這種智慧判斷，這就是成立。
我們所聽聞的內涵，都在四理之中，所以要晝夜作意思惟，不是隻聽了覺得如此而已；僅是如此，對佛所說的教法，信心很容易動搖，因此不是聽了就滿足。佛說的教理如同一把鑰匙，是打開我們智慧之門，讓我們對事實有很多判斷的空間，有更廣闊的思惟抉擇。我們應該勤加思惟，他的法性、作用、依賴，依賴之後成立的關係是如何？反覆作意思惟，有一天產生了定解，就是如此。那末，縱有很多問題，再也不會難倒你了。有了這種信心產生，就是思所生慧，這種勝解，是不可動搖的。
15.祈願甚深正法義，以思慧獲定解時，摒棄俗纏起精進，依靜處如理修持。
這是說明修所生慧。首先聽聞，聽聞之後，反覆思惟，讓我們生起定解，以定解的內涵不斷串習，令內心相應於定解的善法，才能使內心獲得改變，調伏自己內心；真正的內心改善或調伏，起了變化，這是修所生慧。
為何先須聞思二者呢？因為從凡夫地到佛地，要走的路是非常遙遠；當我們內心獲得證量時，下一步該如何走？要預防那些？獲得第二個證量時，會有什麼徵兆？要怎樣才能得到第三證量，整個道次第先要了解，一直到佛地。到佛地有那些功德，怎麼了解成佛之道。我們不但要聽聞，瞭解次第之後，才有信心走上去，這時聞思就非常重要。如同接受世間教育的學生，為了要得博士學位，要從小學中學大學，再進入研究所，這條路必須按步就般鋪好，不是一步登天，立刻可以獲得。一切有為法必須依賴因緣而生，成佛也同樣依因緣而生；如何成佛一步一步上進，階梯必須要了解。先賢曾說：一棵極苦的大樹，不能由一滴甜水而變甜。同樣的，我們內心煩惱已經成熟，不可能以一剎那善業的力量，使內心獲得改變。因此必須有長久的計劃，瞭解未來應走的道路該如何走，最後，長時持續不斷的熏習，使內心得到改變，這樣才能調伏。所以說以聞思修改變內心。
在【菩提道次第廣論】中，說修就是反覆串習，串習修的內涵，因為我們都不想痛苦，想要快樂，為何仍然痛苦，原因何在？這是我們要追究的。我們由心造作一切，被心控制，心又被煩惱控制，因此仍舊沉淪在苦海中。我們遇到一些因緣，隨時都會引生煩惱，我們的心聽從煩惱使喚，因此造作與煩惱相應的惡業，造作痛苦的加行。從今起經由修心改變，由善業的串習力量，把原來心跟隨錯誤的理念──煩惱，改由善相應的理念串習，改變我們的內心。
修有二種方式，一種以境來修，所緣能緣，修無常或空性。第二種以自身修習，如悲心、菩提心，把心轉變為菩提心。無論那一種都有止修或觀修二者，這些內涵及層次應該要了解，這點很重要。內心改變，必須依賴止修或觀修，若要內心生起定解，以觀修為主。
16.祈願如是聞思修，體悟勝者密意時，不戀三有及現世，亦不生欲自樂心。
不應該以今世為重，貪著世間俗務，謀求現世一切無常變壞的樂，這是苦性，應該以後世為重，生起出離三界的希求，獲得永恆的安樂。思惟他人比自己更重要，不為自利求解脫；利他之心是能得永恆的安樂，不應只求個人的安樂。
17.願我所有諸財物，盡舍破除慳貪心，先財饒益諸有情，次攝以法令滿足。
本頌是佈施，先財施，把自己所有財物，盡舍饒益一切眾生，破除慳吝心，再以法施攝受，令眾生滿足。
18.願受持微細學處，從今乃至菩提前，縱為命故不輕舍，恆持解脫珍寶幢。
祈願護持清淨戒體，直至成佛前，即使最細微戒，命難也絕不輕易捨棄。
19.願諸打罵己過眾，當見聞或憶我時，盡離瞋恚修安忍，我願宣揚彼功德。
當我受到他人傷害時，不要以此為由，而生起瞋恚心，才是真正修安忍。
20.願獲未得諸善法，已得輾轉廣增長，悉斷修行三懈怠，願能立即起精進。
精進的違緣就是懈怠，一是普遍的懈怠，懶惰成性，對善行不生歡喜心。二是貪著世間瑣事，浪費很多時間，去做些毫無意義事。三是灰心喪志，灰心怯弱失去自信心，無力推動善行。真正的精進是勇於善法，對一切善法生起歡喜心，積極行持，這是精進所生的力量，因為怯弱喪失意志力。
前二者可以思惟輪迴的痛苦，放棄對現世的貪著，努力精進修學，思惟苦諦可以對治。後者破除怯弱的心，思惟佛陀是說諦實語者，不說虛妄語，蚊虻均可成佛，何況我是人，有抉擇取捨的能力。佛陀本來也同我一樣是凡夫，經由努力精進成佛，為什麼我不能？激勵自己生起精進力，提起自信心。
其次如「寶鬘論」說：「苦受時雖短，難忍亦覺長」。如果捨棄自利，完全為他人著想，生為他人生，死為他人死，就不論時間多長久，「乃至有虛空，以及眾生在，願我恆安住，為除眾生苦」。當你有這種堅毅心力，就不會畏怯時間的長久，不再有怯弱的感受。這樣思惟可以避免第三種懈怠。
21.願離有邊之觀擇，及離寂邊之悲潤，斷引三有之禪定，修習止觀雙運道。
觀擇是毗缽舍那，就是智慧；一是了知世俗的智慧，一是瞭解勝義的智慧，勝義就是空性；如果不了知空性，是不可能脫離輪迴。「有」就是三界，有邊就是輪迴之邊。雖然由空正見的智慧，而使自己得到解脫，離開了輪迴之苦，享受解脫的安樂，不會為眾生行利他的廣大事業，墮於寂滅邊。願我能得到，遠離寂滅邊的大悲心來滋潤，。
「斷引三有的禪定」。如外道的禪定，從欲界、色界到無色界的禪定。外道的禪定是以世間道粗靜相道伏煩惱，見下界是粗糙的，能生煩惱的，有煩惱必定帶來痛苦，上界是寂靜的；依這種相應毗缽舍那修心，從色界到無色界，欲求靜相修禪定，得到上上界的禪定功德，最後達到非想非非想天。雖然他們禪定功夫深厚，但是缺少空正見，定力消失，仍墮入輪迴受苦，不論如何修學，還是在生死中。所以三有的禪定是輪迴的禪定，希望我能遠離這種禪定，我不需造作輪迴因，我要修的是與空正見相應，止觀雙運道。
22.願斷畏懼甚深義，並離偏空及意取，一切倒見皆拋棄，澈悟諸法自性空。
如果瞭解性空之後，對緣起不能生起勝解，這是很危險的；認為無自性時，一切都不存在；當說到諸法由意識緣取而有時，就認為一切法只是意取而有，同因果無關，意識取什麼，就變成什麼，那末不存在的東西，意識錯誤認為有，難道就成為有嗎？難道無自性就是這個道理？這是極大危險，會墮入斷邊。因此性空與緣起，不了知是一體兩面，是一法的世俗與勝義的差別，聽說無自性空，認為一切都不存在，容易墮入斷邊，這時會生極大畏懼，因此瞭解性空時要特別注意，空是依緣起而說。
中觀應成派說，因為完全相依觀待而有，不觀待而自性有的法，是不存在的，真正要遮擋是自性執，這是究竟的內涵，因此，必須對緣起應深入的探討。這裡說二種倒見，偏空及意取，偏空是說勝義是他空，世俗是自空；前說當了知性空無法現緣起，墮入斷邊的空性見解。意取是變成意識想什麼，就變成什麼，這是意取的倒見。唯識派來說，幾乎是意取的見解；因為他們說一切煩惱，都是緣外境而生。因此唯識的論師，極力主張遮擋對外境的貪著，所以說心外無境，以及二取空的理論，他們破除外境之後，完全由意識而取，一切法的有與無，全由意識所現，無法解釋為什麼境上是空的，空的道理，全由意識掌控而有。唯識二取空的道理，算是意取的見解。偏空的思想如下部論師說，補特伽羅並非常一自主的，雖是人無我的道理，但是對事物（法）無法作詳細解釋，空的道理無法說明，在解釋諸法無我時，主要是破外道我並非獨立自主的；色聲香味觸法，因為本身不是獨立自主的，是我所擁有。他們對空的內涵，是建立在我或補特伽羅上，從法上無法解釋，因為對空的道理是屬於偏空，侷限在一部分。
希望這些倒見都能夠拋棄，進入中觀應成所說的，一切法是緣起互依、觀待意識緣取而有，這緣起性空的性質，是遍一切法。許多善知識所說的緣起性空道理，把路鋪的很平坦，已打開了大門，除非我們不想學，要學應該很容易，他們講了很詳細，希望我們了知諸法自性空的道理。
23.願持淨戒離慚愧，不造聖者呵責業，破戒沙門行相眾，我願令守淨律儀。
戒學。願持守清淨戒律，輕微染違犯也不造。
24.願諸棄正入邪眾，隨惡師惡友轉者，任誰我願能立即，置彼於佛歡喜道。
願攝受因惡師惡友而入歧途者，速入佛歡喜道。
25.願我辯寫獅子吼，奪取狡辯狐眾已，方便調伏隨攝受，撐起正教珍寶幢。
慧學。願我以辯、寫、說教理調伏攝受眾生，使正法久住。
26.願我生於諸處所，嚐飲能仁甘露味，種色圓滿財勢具，聰慧安樂壽圓滿。
27.曾於我身及資具，心懷傷害意樂者，及諸惡言詆譭人，願如慈母善待之。
28.祈願我修慈心時，即發愛他勝己心，生清淨勝意樂已，賜予無上菩提果。
以上是諸菩薩發願的內涵。
29.祈願於此祈願文，若見若聞或憶念，修持佛子廣大願，勇猛不退皆成辦。
30.願以清淨勝意樂，善修廣大願勢力，圓滿心願登彼岸，滿足眾生諸希願！
迴向。