自在的走過——臨終關懷2
自我關懷從心靈層面開始
臨終關懷可簡要分成三種。首先是對自己的臨終關懷，其次是對周邊親朋好友的關懷，第三種是對與我們毫無相關的其它眾生之關懷。
好來好去
對自己的臨終關懷比較容易理解，因為愛護自己是我們與生俱來的習慣。我們總希望自己一生都過得幸福快樂，臨終時也能平順圓滿地離開人世。然而，這種平順必須在平時先從心理層面著手準備。一個人還活著時，就要對自己的臨終產生關懷之心，若是平時沒有良好的訓練和心理準備，當面臨死亡逼近時，也許只能和驚慌失措或絕望的心情為伴，使得平順地臨終變成是種奢望，這樣我們對自己的關懷也無法真正圓滿。特別是當重大的天災或意外突然發生時，平日所學習的道理或所受的訓練，可能就會被震驚與恐懼所遮掩了。如同大地震發生後，很多浩劫余生的人說：「其實天崩地裂的那一剎那，我幾乎忘記了我的信仰，忘記了以前所學的一切。」為何會如此呢？因為我們的信仰和過去對生命的認知與訓練，並沒有根深蒂固地融入心靈。
養兵千日
要讓外在的四大、身體和一切物質，能夠從不清淨的塵世變為清淨的國土，就要先將心靈層面調整好，在日常生活中，必須要有面對人生真相的心理準備。好比一個腰纏萬貫的大富翁，突然事業倒閉，財產頓時化為烏有，頹唐失意。此時有人提供一個稍微可歇息的住處，或是可果腹的食物給他時，倘若他沒有足夠的心理準備，便不會滿足，為什麼？因為他會認為本來舒適的豪宅，精緻可口的美食，現在變成這種簡陋的住處，淡而寡味的食物，要他如何滿意？這是因為沒有先將心態調整好，以應對突然的改變。
同樣的，一個窮人突然住進漂亮非凡的華屋時，也會適應困難，因為他沒有足夠的心理準備，所以難以從外在的改變中，認定別人眼中的快樂以及幸福，當然也就無法找到自己熟悉並認定的幸福與快樂。
有信仰的好處
所以我們必須在生命尚未結束，進入中陰之前，就有充分的心理準備。如果有宗教信仰是最好的。我們發覺很多人活著時，沒有堅固的信仰，無法對今生的結束，以及未知的來世有個正確的認知，所以當他面臨生命結束的那一剎那，會因為對今生將結束所產生的絕望，以及對來世不確定所引起的恐懼感，會比有信仰者來得更加痛苦。所以，選擇一個適合自己的宗教非常重要。雖然世間上有各種不同的宗教，不過眾生是因為不同的業力來到世間，自己過去所造的業，使得今生有不同的信仰，所以不一定每種宗教都適合每個眾生。不管你有什麼樣的信仰，重點是一定要對人的生與死有個清楚的概念。
一般人談到宗教就覺得非常神秘，事實上有很多宗教上的道理與世俗的道理有相似的地方，並不是很難理解。而佛陀的教育教導我們理解生死輪迴，讓我們反觀自性，這是和其它宗教最不相同的地方。身為佛教徒，如果我們確實明白死亡只是靈魂從一個軀體進入另一個軀體，今生的開始是過去世的延續，而今生的終了是下一世生命的起點，因而對未來的死亡不必，也不會恐懼。
充分準備了嗎？
但是，我們是輪迴中的眾生，來世會不會過得平順或幸福快樂，主要關鍵在于今生有沒有足夠的準備。充足的準備是指要在這一世累積眾多資糧，也就是足夠的善業。佛法是如此，世間法不也是如此？就像世俗中的搬家，當你已經做了充足的準備，有財物、能力、體力時，絲毫不會恐懼也不必擔憂，因為一切都準備好了，而且還可以將下一個家布置得更美好。可是如果事先沒有足夠的準備而又必須搬家時，我們一定會很惶恐，擔憂沒有錢能搬去哪里？害怕如果搬到一個破爛的地方，找不到工作又沒有錢財，要如何活下去？
無法再執著
就個人而言，當自己往生的時刻來臨時，要有心理準備，首先一定要對「因果循環有足夠的信心」。如果沒有「往生即是再生的開始」的認知，就會對今生產生強烈的執著，執著今生的一切財物、親朋好友，以及生活的這一片土地，而這將帶給我們痛苦的掙扎。因為你不想失去，可是又沒有能力繼續擁有；不願離開，可是又沒有能力留下。古代西藏有名的薩迦班智達曾經說：「死神不會理會人們的事情有沒有完成，所以在他來臨之前，就要有充足的準備來面對自己的一切。」因為當死神真的來臨時，你無法對他說因為你的事情還沒告一段落，要他延後來臨的時刻。所以當我們往生時，要有平靜坦然的心理準備。對于過去所發生的一切，包括最摯愛的親戚朋友、財富地位，臨終的你既然無法帶走，也就沒有執著的必要；而你最珍愛的肉體，以前別人斜眼看你一下，你都會認為別人輕蔑欺辱了自己，但在這必須放下的當下，執著也沒有意義。
唯有業隨身
死亡時，肉體是帶不走的，沒有人可以將肉體帶到下一世，就像搬家也無法將舊屋帶到新家一樣，真正要離開的是靈魂，而唯一可以跟隨靈魂離開的，是在稱為「阿賴耶識」的第八意識上所播種下來的一切「因」。這些「因」，無論善惡，終究都會成熟在我們身上。好比從小到大，在求學的過程中，老師在講台上傳授許多知識學問，我們在下面聽受學習。然而，實際上老師並沒有將任何實質的東西給予我們，我們真正得到的是老師在講台上所說出來的觀念或思惟。當這些內容融入了我們的第八意識中，便成為我們學習老師學問的種子。雖然，因著往後的學習而增長，我們學會了老師所學會的一切，可是老師並沒有減少任何東西，我們也沒有增長任何實質的東西，增長的是在阿賴耶識上所播下的種子。
業的延續性
由此可推知，一個人在小時的成長過程里，如果家庭、社會對他的關懷不夠時，可能會有不良的陰影在他的心靈上產生變化。也許因為透過認真學習和努力工作，在長大成人之後，擁有較高的學歷或輝煌的事業等等，似乎在表面上呈現圓滿的人格，可是實際上在內心深處，還是有殘缺不健全的部分。
我認識一位知名的博士，在公司擔任高階高薪的職位，上至董事長，下至所屬員工都公認他是溫和謙恭、負責上進的大好人。可是回到家，卻常對妻子、小孩惡言相向，甚至施以暴力。他的妻子將事實說給別人聽，沒有人相信，因為在外面他是個公認的大好人，即使不認識的人，也都大為讚歎他。由此可見，造成他人格不成熟的一面，其原因是他從小生長在單親家庭，家里孩子又多，在成長的過程里，遭受很多的歧視和不公平的待遇，母親也常常以打罵的方式教育小孩。為了要維持莊嚴的形象，他不會透露自己的過往，而且比他人更謙恭有禮，所以每個人都認為他是最好的人。但是在家里，他會在妻子和小孩的身上，重複母親打他的模式來對待妻兒，雖然他也知道自己不對，應該改進，但卻無法控制自己的行為。
如果這樣的缺陷已深深地印在阿賴耶識上時，要改變真的不容易。在我們行善的意念里，如果有「惡」的雜念融入其中，那麼這種含有雜質的善念不斷累積之後，使得人格混雜了善與惡，常常如此循環地藏入阿賴耶識，導致人格在善惡的交叉循環中成熟後，有時會自以為動機良善，在做好事，可是方式不對，付出的行動就變成了壞事。佛法上將這種稱為「無明」，因為「無明」而產生的煩惱，便會帶來「業力」。由此可知，「業力」一旦成熟，真的不可思議。所以我們不能輕視一些小時候的習氣，就像俗語所說「小時偷瓜，長大偷牛」，一些小小的壞習性，如果因為輕忽而沒有加以糾正改變，就會像滴水穿石一樣，長大後會變成強大的業力而傷害別人，當然最後傷害的還是自己。