附錄一(第二章 大圓滿法正行見地研究)第二十七節、第二十八節
附錄一 第二十七節、第二十八節
第二十七節 菩提心
一、龍欽饒降巴尊者對大圓滿法的見解與著作中引用的典籍詮釋大圓滿法菩提心
(一)菩提心
夫輪涅如幻之根源者﹐是自性菩提心﹐本來光明如來藏也｡其體空寂而如虛空﹐本性光明而如日月﹐住于大悲現源﹐似明鏡面｡如是境界中﹐身及本智一切法元成﹐本智大現｡于此界之功德﹐本來具足﹐如同虛空界中有日月星辰｡覺性自起續云：「此界自體有如天空﹐本性自然光明﹐大悲住于覺性之菁英﹐為一切功德之現源｡其性名為現輪涅二者之起現根﹐為無始光明之真實清凈之界幻也｡」又如從此根中出現有情迷亂之相｡[1]
(二)大圓滿。《普作續》云：啊呀！大薩埵！「菩提心者乃為王中王，普作則由菩提心來作，菩提心外余外則無作，菩提心者本來無謬誤，既是無繆不可談真偽，超越因果緣起與勤修，若尚不明作畢離勤行，不但不成勤修能所等，較此再無更大菩提障，無住無念全無密意故，自然住于無念平等境，本已作畢不起勤行心，于大樂眾隨何而安住，此即成就諸法之心要，依此不分自他之義利，一攝一切皆攝之心要，不觀三世佛心亦開朗，不遮有情之心亦顯明，啊呀！大薩埵諦聽！普作我已盡作有情利，我已作了余人不需作，觀待余人之法非我教，我本圓滿盡作世俗法，本已盡作故不需見修，本來清淨不需護本誓，本來一切皆住菩提地，不需清淨持明地十地，無有勤作本來元成故，精勤事業本來不需作，對于自然智境無分別，無須智性智境上勤求，大樂法身與心為一體，無有前後三世之差別，圓滿具足時處皆一體，一切一故于我皆圓滿，大圓滿義于我皆圓滿，見行事業本誓地道者，如前所說皆不需勤修，如是不明而作勤修者，則與超越因果義相違，若是不遇無作大樂義，遂被無明勤修病所執，是故超越因果大圓滿，非諸無根機者所行境，彼應奉行因與果之法。若對大圓滿義無根機，陷于因果乘門所引教，我即本來超越此境界，為樂因果諸無根機者，若說此義即引起增損，設若于心起增損執著，雖轉六世畢竟在輪迴。[2]
二、北傳佛經相關文獻
在北傳佛經大乘佛法中，菩提心是成佛重要關鍵之一，筆者舉例如下：
(一)爾時網明童子菩薩白佛言，世尊，若有菩薩，悕望功德利而發菩提心者，不得名為發大乘也，何以故，一切諸法無功德利，以無對治處故，世尊，菩薩摩訶薩不應為功德利故發菩提心，但為大悲故，為滅眾生諸苦惱故，生諸善法故，解脫諸邪見故，滅除諸病故，舍我所貪著故，不觀憎愛故，不沒世法故，厭患有為故，安住涅槃故，發菩提心，世尊，菩薩不應于諸眾生求其恩報，亦不應觀作與不作，又于苦樂心不傾動。[3]
(二)爾時，世尊告諸比丘，有五根，何等為五，謂信根，精進根、念根、定根、慧根。何等為信根，若聖弟子于如來發菩提心所得淨信心，是名信根，何等為精進根，于如來發菩提心所起精進方便，是名精進根，何等念根，于如來初發菩提心所起念根，何等為定根，于如來初發菩提心所起三昧，是名定根，何等為慧根，于如來初發菩提心所起智慧，是名慧根。[4]
(三)云何菩薩摩訶薩，得淨佛眼，佛告具壽舍利子言，舍利子，諸菩薩摩訶薩，菩提心無間，入金剛喻定，得一切相智，成就佛十力，四無所畏，四無礙解，大慈大悲大喜大舍，十八佛不共法等無量無邊不可思議殊勝功德，爾時成就無障無礙解脫佛眼，諸菩薩摩訶薩，由得如是清淨佛眼，超過一切聲聞獨覺智慧境界，無所不見，無所不聞，無所不覺，無所不識，于一切法見一切相。[5]
(四)佛子，菩薩摩訶薩，有十種住，何等為十，所謂大慈住，等心觀察一切眾生故，大悲住，不輕未學眾生故，大喜住，滅憂惱故，大舍住，有為無為悉平等故，一切波羅蜜住，菩提心為首故，一切種空住，善解諸法故，無相住，離生受證不退轉故，無願住，舍受生故，念慧住，忍法成滿故，一切法平等住，得授記法故。[6]
(五)菩提性相空寂，無證無知，無形無相，云何當有得菩提者，舍利弗語文殊師利言，佛于法界不證阿耨多羅三藐三菩提耶，文殊師利言，不也舍利弗，何以故，世尊即是法界，若以法界證法界者，即是諍論，舍利弗，法界之相即是菩提，何以故，是法界中無眾生相故，一切法空故，一切法空即是菩提，無二無分別故。[7]
(六)諸佛正法護持者，身語心業皆清淨，戒定慧淨亦復然，得解脫智善清淨，諸佛正法護持者，常不舍離菩提心，波羅蜜行不棄捐，而能普攝多善法。[8]
(七)爾時等行菩薩問文殊師利言，是諸菩薩發菩提心者，為趣何所，答曰，趣于虛空，所以者何，阿耨多羅三藐三菩提同虛空故，等行言，云何菩薩名發阿耨多羅三藐三菩提心，答言，若菩薩知一切發非發，一切法非法，一切眾生非眾生，是名菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心。[9]
(八)復次善男子，菩薩成就十種法能善調伏，何等為十，一者菩提心堅固，二者所作能淨菩提之心，三者密護諸根，四者能趣向正道，五者能荷重擔，六者終無厭倦，七者得于正命利益有情，八者舍離一切矯詐言論，九者永離諂誑，十者自性質直。[10]
(九)一切法無生故，菩提不可得菩提名不可得，眾生眾生名不可得，聲聞聲聞名不可得，緣覺緣覺名不可得，菩薩菩薩名不可得，佛佛名不可得，行非行不可得，行非行名不可得，于一切寂靜法中而得安住，依一切功德善根而得發出，是名初發菩提心。[11]
(十)云何三根本，所謂發菩提心清淨心自性空斷我見。[12]
發菩提心者，此菩提心名為無上大乘種子，能與眾生甘露解脫。[13]
第二十八節 自性清淨
一、龍欽饒降巴尊者對大圓滿法的見解與著作中引用的典籍詮釋大圓滿法自性清淨
(一)自性清淨
又《炬光熾燃續》云：「自然顯現無斷滅，智若窮盡愚昧念，境相本淨住真界，無有分別之覺性，知是不動平等位，又于一切平等界，本來窮盡諸分別，住于自性清淨界，言說文字無二故，又于無外內界中，于大休閒境中住，無有內外通徹故，無障亦無垢濁者，即是本來大清淨，本自趣入淨界相。」又《日月吻合續》云：「已悟本性大圓滿，如此串習是為何？為得無求放下義，無修大樂得增長，現量覺了真如性，此性若誰能相遇，雖具無間罪惡者，修此則可得解脫，肯定無有可懷疑。」又《獅子妙力圓滿續》云：「真離無有執著之法性，即是諸佛無二勝密意，無作無勤法性當地淨，入于融合靜慮法性境。」[14]
二、北傳佛經相關內容
在北傳佛經大乘佛法中，自性清淨是成佛重要關鍵之一，筆者舉例如下：
(一)菩薩通達般若波羅蜜多，離諸煩惱即得清淨，何以故？甚深般若波羅蜜多自性清淨離諸惑故。[15]
(二)阿難，一切如來在昔因地，知眾生界自性清淨，為彼客塵煩惱所覆，然彼畢竟染污不及，是故如來出興于世，為諸眾生說微妙法，除諸垢濁令得解脫。[16]
爾時具壽善現白佛言，世尊，若一切法本性清淨，云何菩薩摩訶薩于諸法中復得清淨，佛告善現，如是如是，如汝所說，諸法本來自性清淨，是菩薩摩訶薩于一切法本性淨中，精勤修學甚深般若波羅蜜多，如實通達無沒無滯，遠離一切煩惱染著故，說菩薩復得清淨，復次善現，雖一切法本性清淨，而諸異生不知見覺，是菩薩摩訶薩為欲令彼知見覺故，修行布施波羅蜜多，修行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多，安住內空，安住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空，安住真如，安住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。[17]
(三)我為聲聞乘說，此偈意者，謂如來藏義若自性清淨意，是如來藏勝一切法，一切法是如來藏，所作及淨信意法，斷一切煩惱故，見我界故，若自淨信有如來藏，然後若說若作，得成佛時若說若作，度一切世間如人見影，見如來藏亦復如是，是故說如影隨形。[18]
(四)時具壽善現白佛言，世尊。若一切法本性清淨，諸菩薩摩訶薩云何複于諸佛妙法而得清淨，佛告善現，如是如是如汝所說，諸法本來自性清淨，是菩薩摩訶薩于一切法本性淨中，精勤修學甚深般若波羅蜜多，如實通達無沒無滯，遠離一切煩惱染著，故說菩薩復得清淨。復次善現，雖一切法本性清淨，愚夫異生不知見覺，是菩薩摩訶薩為欲令彼知見覺故，修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多，安住內空乃至無性自性空，安住真如乃至不思議界，安住苦集滅道聖諦，修行四念住乃至八聖道支，修行四靜慮四無量四無色定，修行八解脫乃至十遍處，修行空無相無願解脫門，修行極喜地乃至法云地，修行五眼六神通。修行佛十力乃至十八佛不共法，修行無忘失法恆住舍性，修行一切陀羅尼門三摩地門。修行一切智道相智一切相智，是菩薩摩訶薩于一切法本性清淨如是學時，于佛十力乃至十八佛不共法及余無量無邊佛法皆得清淨，不墮聲聞獨覺等地，于諸有情心行差別，皆能通達至極彼岸，善巧方便令諸有情證一切法本性清淨，證得究竟安樂涅槃。[19]
(五)爾時金剛藏菩薩，告解脫月菩薩言，佛子。菩薩摩訶薩，已具足第五地，欲入第六現前地，當觀察十平等法，何等為十，所謂一切法無相故平等，無體故平等，無生故平等，無成故平等，本來清淨故平等，無戲論故平等，無取舍故平等，寂靜故平等。如幻如夢如影如響如水中月如鏡中像如焰如化故平等，有無不二故平等，菩薩如是，觀一切法，自性清淨，隨順無違，得入第六現前地，得明利隨順忍，未得無生法忍。[20]
自性清淨，彼即諸法本性自性，一切有為本性皆空，乃至一切善不善法，有為無為，世出世間亦復如是，菩薩攝受如是勝解，得入解脫解脫智見，及能攝受普淨無垢解脫之處菩提資糧。[21]
爾時金剛手菩薩大秘密主長子金剛軍，持妙寶網覆于佛上，前白佛言，世尊，菩薩云何能于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉，佛言，善男子，菩薩若能具修十法即于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉，何等為十，一者常行無礙大慈，二者常起無倦大悲，三者精進辦諸事業，四者善修空三摩地，五者現前通達勝慧，六者于一切處皆善通達，七者能以妙智清淨三世，八者以無礙方便觀實業報，九者雖了知空而植眾德本，十者如其所說自性清淨而善入聖道，菩薩若具如是十法，即于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。[22]
無增無減自性清淨真實不可覺普遍等虛空，無色無作出過三世，不苦不樂無日月星宿，如此修行是修行般若波羅蜜，真實非般若波羅蜜，般若波羅蜜非真實文殊師利，如此修行名修行般若波羅蜜，佛說此祇夜。此法不思議，離于心意識，一切言語斷，是修行般若。[23]
(六)諸佛如來悉知眾生自性清淨，客塵煩惱之所覆蔽，不入自性。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，應作是念：『我當勇猛勤修精進，為諸眾生說是甚深般若波羅蜜，除其煩惱。一切眾生皆有性淨，是故于彼勿生下劣，應當尊重。彼即我師，如法恭敬。』菩薩摩訶薩作如是心，即生般若闍那大悲。[24]
爾時世尊在大眾中，為諸菩薩說一切法自性清淨實相般若波羅蜜法門。所謂：「愛清淨位是菩薩位；見清淨位是菩薩位；深著清淨位是菩薩位；悅樂清淨位是菩薩位；藏清淨位是菩薩位；莊嚴清淨位是菩薩位；光明清淨位是菩薩位；身清淨位是菩薩位；語清淨位是菩薩位；意清淨位是菩薩位；色清淨位是菩薩位；聲清淨位是菩薩位；香清淨位是菩薩位；味清淨位是菩薩位；觸清淨位是菩薩位。何以故？一切法自性清淨故。一切法自性清淨，即般若波羅蜜清淨。[25]
(七)若信諸法自性清淨，離一切戲論諸因緣行，是名聖默然，若依七菩提分有所說。是名如實說法，若常行舍心無所分別，無增無減，是名聖默然，若依八聖道有所說是名如實說法，若知諸法相如彼栰喻，不依法行，不依非法行，是名聖默然。[26]
(八)一切法相自性清淨，所謂一切如來智身，文殊菩薩清淨出生。[27]
(九)若菩薩于一切法不起諸念，了知諸業自性清淨，住無所念，是名正念，若菩薩入一切法自性平等，于所緣相皆悉遠離，畢竟觀察了不可得，是名正定。[28]
(十)如來藏自性清淨，—如來藏無所分別寂靜無相，說名如來藏，大慧，未來現在諸菩薩等，不應執著有我之相，—大慧。我說如來藏者，為諸外道執著于我，攝取彼故說如來藏，令彼外道離于神我妄想見心執著之處，入三解脫門，速得阿耨多羅三藐三菩提，大慧，以是義故，諸佛如來應正遍知說如來藏，是故我說有如來藏，不同外道執著神我。[29]
(十一)如來法身自性清淨離一切煩惱障智障習氣故名為淨，是故說言，唯如來法身是淨波羅蜜，以得寂靜第一自在我故，離無我戲論究竟寂靜故名為我，是故說言，唯如來法身是我波羅蜜，以得遠離意生陰身因故名為樂。是故說言。唯如來法身是樂波羅蜜，以世間涅槃平等證故，故名為常，是故說言，唯如來法身是常波羅蜜，又復略說有二種法，依此二法如來法身有淨波羅蜜應知，何等為二，一者本來自性清淨，以因相故，二者離垢清淨，以勝相故。[30]
(十二)涅槃義別略有四種，一本來自性清淨涅槃，謂一切法相真如理，雖有客染而本性淨，具無數量微妙功德，無生無滅湛若虛空，一切有情平等共有，與一切法不一不異，離一切相一切分別，尋思路絕名言道斷，唯真聖者自內所證，其性本寂故名涅槃，二有余依涅槃，謂即真如出煩惱障，雖有微苦所依未滅，而障永寂故名涅槃，三無余依涅槃，謂即真如出生死苦，煩惱既盡余依亦滅，眾苦永寂故名涅槃，四無住處涅槃，謂即真如出所知障，大悲般若常所輔翼，由斯不住生死涅槃利樂有情窮未來際用而常寂故名涅槃。[31]
[1] 龍欽繞降巴.《大圓滿虛幻休息論妙車釋》(劉立千譯)，北京：民族出版社，2000年，第4頁.
[2] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2007年.第50～51頁.
[3]《勝思惟梵天所問經卷第四》(元魏菩提流支譯)大正藏第十五冊第79頁.
[4] 《雜阿含經》第二十六， 宋求那跋陀羅譯，《大正藏》第二冊. 第184頁上.
[5] 《大般若波羅蜜多經》第八，初分轉生品第四之二，玄奘譯，《大正藏》第五冊. 第44頁下.
[6] 《大方廣佛華嚴經》第四十一，離世間品第三十三之六，東晉佛馱跋陀羅譯，《大正藏》第九冊. 第658頁下.
[7] 《大寶積經》第一百一十六，文殊師利說般若會第四十六之二，梁曼陀羅仙譯，《大正藏》第十一冊. 第652頁中.
[8] 《佛說海意菩薩所問淨印法門經》卷第九，惟淨等譯，《大正藏》第十三冊. 第496頁上.
[9] 《思益梵天所問經》卷第三，談論品第七(丹菩薩無二品第十二)，姚秦鳩摩羅什譯，《大正藏》第十五冊. 第48頁中.
[10] 《佛說寶雨經》卷第五，唐達摩流支譯，《大正藏》第十五冊. 第305頁中下.
[11] 《合部金光明經》卷第三，陀羅尼最淨地品第六，隋真諦譯，《大正藏》第十六冊. 第372頁下.
[12] 《佛說法集名數經》，施護譯，《大正藏》第十七冊. 第660頁中.
[13] 《蘇悉地羯羅供養法》卷第二，善無畏集譯，《大正藏》第十八冊. 第718頁上.
[14] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2001年.第152～153頁.
[15] 《大般若波羅蜜多經》卷第五百六十七，第六分顯相品第三，玄奘譯，《大正藏》第七冊，第926頁.
[16] 《菩薩本生鬘論》卷第四，出家功德緣起第十四，聖勇菩薩等造，宋朝紹德慧詢等譯，《大正藏》第三冊，第343頁.
[17] 《大般若波羅蜜多經》卷第三百四十一，初分巧便學品第五十五之五，玄奘譯，《大正藏》第六冊，第749頁.
[18] 《央掘魔羅經》卷四，宋求那跋陀羅，《大正藏》第二冊，第540頁.
[19] 《大般若波羅蜜多經》卷第四百五十五，第二分同性品第六十二之一，玄奘譯，《大正藏》第七冊，第299頁.
[20] 《大方廣佛華嚴經》卷第三十七，十地品第二十六之四，實叉難陀譯，《大正藏》第十冊，第193頁.
[21] 《大寶積經》卷第五，第二無邊莊嚴會無上陀羅尼品第一之二，大唐菩提流志譯，《大正藏》第十一冊，第28頁.
[22] 《佛說如來不思議秘密大乘經》卷第十七，去來品第二十，惟淨等譯，《大正藏》第十一冊，第742頁.
[23] 《文殊師利問經》卷上，般若波羅蜜品第六，梁僧伽婆羅譯，《大正藏》第十四冊，第495頁.
[24] 《勝天王般若波羅蜜經》卷第三，法性品第五，陳月婆首那譯，《大正藏》第八冊，第700頁.
[25] 《實相般若波羅蜜經》卷上，唐菩提流志譯，《大正藏》第八冊，第776頁.
[26] 《勝思惟梵天所問經》卷第四，元魏菩提流支譯，《大正藏》第十五冊，第83頁.
[27] 《文殊所說最勝名義經》卷下，宋金總持等譯，《大正藏》第二十冊，第819頁.
[28]《佛說大乘不思議神通境界經》卷下,施護譯，《大正藏》第十七冊,第929頁中.
[29] 《入楞伽經》卷第三，集一切佛法品第三之二，元魏菩提留支譯，《大正藏》第十六冊，第529頁.
[30] 《究竟一乘寶性論》卷第三，一切眾生有如來藏品第五，後魏勒那摩提譯，《大正藏》第三十一冊，第830頁.
[31] 《成唯識論》卷第十，護法等菩薩造，玄奘譯，《大正藏》第三十一冊，第55頁.