附錄一(第二章 大圓滿法正行見地研究)第二十一節、第二十二節

附錄一 第二十一節、第二十二節

第二十一節 窮盡法界、法界窮盡、解脫法界

一、龍欽饒降巴尊者對大圓滿法的見解與著作中引用的典籍詮釋大圓滿法窮盡法界、法界窮盡、解脫法界

(一)法界窮盡

法界窮盡通徹無障礙，一切歸于一界現量證，廣大平等虛空自性中，覺明赤裸無礙成一味，外內一界空明無轉變，穩坐法身大王大寶座，極勝瑜伽此生了義教，本淨法身意中全無作，質礙之身而有佛密旨，人中獅子依彼說而行，本空界中心空極廣大，根樂之上心樂不斷絕，法盡界中心盡多喜樂，虛空廣通瑜伽唉麻火，本位法身無念如空廣，自性禪定無障如流水，僅一覺悟跨越諸地道，普賢事業密意唉麻火。[①]

(二)法界窮盡

若悟輪回無體即涅槃，若悟涅槃唯名即本界，無作超過意識即法身，無思如如放下離言思，不貪寄托指望即實相，法盡遠離心識究竟義，離去有無即是無邊義，斷希慮根即可證菩提，此即究竟了義之精要，為諸後世善根作教導，願作自他相換有願者，祈願獲得盡地堅固地，本性大圓滿之金剛界，誰若遇此最勝了義教，無勤遍脫法性廣大界，即是三有最後寶誓句。[②]

(三)窮盡法身

無生元成無定之義根，無有始終現法無有滅，無自體之真性無所緣，無本性之脫道續不斷，肯定此為起處或終處，悉融根界窮盡法身中。[③]

(四)窮盡法界

覺性通徹，本來解脫，赤裸覺醒，此時則到達窮盡法身之密意，于證悟不沒之幢頂，自然智之日月，光明顯朗，具一切種相之大空于覺性中而起現，此名纏縛輪涅之根迷暗成為覺醒，爾時解脫于本初之位。如《相狀本脫續》云：「無可選擇元成界中脫，無有即離明點界中脫，隨處皆現無定界中脫」。[④]

(五)窮盡法界

《聲應成續》云：「清淨法界之炬光，依附眉間和虛空，依諸光點並諸身。」

《炬光熾燃續》云：「本性境界不滅故，心境意念普窮盡，境界自淨法界中，沒有分別之智慧。知為不動平等性，則成一切平等界，這是本初已極盡，故住本性清淨界。」[⑤]

二、北傳佛經相關內容

在北傳佛經大乘佛法中，窮盡法界、解脫法界是成佛重要關鍵之一，舉例如下

(一)一切諸境界，而心無所著，無量大悲心，度脫眾生海，明淨智慧眼，了眾生無性，深入佛法海，窮盡其原底，種種巧方便，化度諸群生，普于一切法，了達其真性，修習薩婆若，令眾悉清淨，天是調御師，究盡一切智，充滿諸法界，說法化眾生。[6]

(二)入羼字門，悟一切法窮盡性不可得故。[7]

(三)舍利弗，法界之相即是菩提，何以故，是法界中無眾生相故，一切法空故，一切法空即是菩提，無二無分別故。[8]

(四)爾時文殊師利法王之子受佛教已，告商主天子言：

凡諸菩薩摩訶薩智者，所謂界智、破法界智，……方便智、般若智，天子，此是諸菩薩摩訶薩智，以如是等智故，當得諸佛無礙大智。[9]

(五)復從金剛光明門，出現一切世界極微塵量等如來像，遍滿法界互相涉入，究竟一切盡虛空界，普遍一切世界云海，具足一切如來平等智通，發生一切如來大菩提心，成辦普賢種種勝行，承事一切如來，往菩提場摧諸魔軍，證成一切如來平等無上大菩提果，轉正法輪，以普賢性于金剛薩埵三摩地妙堅牢故，合為一體，從是出生普賢大菩薩身。[10]

第二十二節 大遷轉身、虹光化身

一、龍欽饒降巴尊者對大圓滿法的見解與著作中引用的典籍詮釋大圓滿法大遷轉身、虹光化身參考第二章第三節

二、北傳佛經相關內容

彼不動如來應正等覺，從身出火而自闍維，舍利遺形皆作金色，譬如低彌羅樹，隨分斷處皆有卍(音萬)字之文，如來舍利亦復如是。不動如來所有舍利分分周圓，表里皆有吉祥之相(相表之文其狀如下)卍，隨解之處中表皆有吉祥之文。[11]

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[①] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2007年.第166頁.

[②] 同上，第166～167頁.

[③] 同上，第108頁.

[④] 同上，第131～132頁.

[⑤]龍欽饒降巴.《句義寶藏論廣講》(劉立千譯).北京：民族出版社，2009年.第150頁.

[6] 《大方廣佛華嚴經》卷第五十四，入法界品第三十四之十一，東晉天竺三藏佛馱跋陀羅譯，《大正藏》第九冊，第740頁

[7] 《大般若波羅蜜多經》卷第五十三，初分辯大乘品第十五之三，三藏法師玄奘譯，《大正藏》第五冊，第302頁.

[8] 《大寶積經》卷第一百一十六，文殊師利說般若會第四十六之二，梁曼陀羅仙譯，《大正藏》第一冊，第652頁.

[9] 《商主天子所問經》， 隋闍那崛多譯，《大正藏》第十五冊，第119頁.

[10] 《佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》卷第一，金剛界大曼拏羅廣大儀軌分第一之一，施護等譯，《大正藏》第十八冊，第342頁.

[11] 《大寶積經》，《大正藏》 第十一冊，第109頁中.