結語2

三、大圓滿法強調自然智慧與光光相融 談錫永上師認為：「大中觀見即如來藏。漢土華嚴，天台兩宗雖主如來藏說，但其見地則與藏密所傳不同。主要區別，在于漢土學者視如來藏為佛的本體，而藏傳則視之為佛的本能。本體與本能二者大有分別。前者可判為「真常唯心」，後者則不受此判，以其離一切邊際故。」[1]敦珠法王一脈喜歡談「大中觀見」，代表如來藏特性功用，在第二章第七節與附錄(一)二十三節龍欽饒降巴尊者也談光明如來藏，在第六章第三節筆者引經據典印證此佛教核心概念，但早期印度大圓滿法祖師講自然智慧、證本淨菩提心、虛空無分別智、空性、無自性、無業無因果(本超因果、無異熟)、輪涅不二、三身任運等，比較不提如來藏概念，修達無住、無有法性、證悟三解脫門(空、無相、無願)，名相亦空，佛陀亦假名，方便示現，畢竟空寂，不是頑空。因此，自然智不破不立，不是中觀應成派只破不立觀念，也不能只當作大中觀派的如來藏見解，真常唯心有我相我執，講佛的本能，如果不能忘記佛自身，還是有自性我執，那麼這些佛的神通神變能力，就容易導致法執，就脫離了佛陀緣起的根本見地，也不能了悟無自性的深意。因為要了解自己只是方便因緣的存在，是眾佛菩薩的媒介，是空性的媒介，這些佛陀與文殊師利菩薩等的見地，非常難以理解，瑜伽、陀羅尼修行也不容易達到此境地，因此，學術界在使用大中觀見時(注：空如來藏或不空如來藏)，是否真正領悟智慧第一文殊菩薩在佛典中的開示，仍有疑義。大圓滿法正行以虛空無相為修行依托，證悟光光相映，光光相融，光明妙用，法界無本尊，諸佛常自由往來(注：成道肉體顯現法界特質，肉體即法界，法界諸佛大菩薩云集，有時代表智慧系統，有時代表慈悲系統，有時代表監察監督系統，有時內在光明照耀寰宇，故空性、無自性、光明顯現)，法性亦無執，有無皆虛幻，中道大悲行，宇宙中常自在無礙。因此，第一章第五節筆者提到大圓滿法不是他空見，也不是真常唯心概念的如來藏見。(另請參考第六章第三節如來藏系經典討論，空如來藏一切煩惱不能覆蓋，不空如來藏顯現一切妙法，虛空如來藏是轉依自性我執的關鍵) 四、大圓滿法代表五台山和岡底斯山脈澄明水晶(水晶塔)光的傳承 在第三章第一節中，代表文殊師利菩薩(化身金剛手菩薩)傳承的《聖妙吉祥真實名經》中提到：「殊勝不動自性淨，持于正覺妙菩提，一切正覺現于前，智火熾焰光顯盛。」談錫永上師新譯為：「無動最極澄明我，持于等正覺菩提，即一切佛之現證，智火熾焰極光明。」這四句話代表覺悟本淨澄明智，自然智慧放光明。 其中第一句「無動最極澄明我」，梵文為stimitah suprasannātma，suprasanna漢譯為「清淨」，但其意實為非常清澈、非常明亮，故宜譯為「極澄明」較貼切，另一詞ātma，即「我」，而漢譯為「性」、「自性」。筆者認為藏族學者將清澈、明亮、澄明，如水晶球般的清澄翻譯成「赤裸、赤露」比較準確、生動，加上覺性顯露﹙持于等正覺菩提﹚，將前兩句相組合，就變成「覺性赤裸」或「覺性赤露」的名句，代表覺性澄明，而龍欽饒降巴尊者使用「內法覺性通徹赤裸，如水晶球，以證悟故」[2]，準確描述了《聖妙吉祥真實名經》中前三句話，以及大圓滿法正行開悟心境，因此歷代大圓滿法祖師皆沿用此種敘述。水晶球非常通透、相當寫實，而且當陽光照射時發散七彩光芒，猶如中脈驗相時的五智之氣，在古代水晶球可能就是一種常用寶石，比虛空更好、更容易把握覺性通透澄明的深義。龍欽饒降巴尊者在《開顯喻義明燈》一文提到，「因水晶是無量光佛之繼承者，並可遣除眾生的分別念，所以稱為大舍利。因其能以法身比喻詮示明現金剛薩埵之智慧，所以稱為金剛薩埵明鏡。……最為殊勝應當是水晶，以水晶自性清淨、無有內外、清澈透明而認識法身本面；依靠水晶內明之光從具四支智慧命風中所現智慧明相認識報身本面；依靠其外明光芒而認識化身光芒現相；依靠水晶表示而認識基住智慧本面」，又提到：「初劫具喜積時殊勝童子光佛以比喻直指本性，當時，從無量光佛心間降下五尺高的水晶塔，以此直指本性。而後水晶塔落于三十三天尊勝宮巴德熱剛嘎頂層，後降落到五台山上，其後落于金剛座，再後落于岡底斯山，水晶塔放射光芒普照十方從而遣除了眾生的分別念。」[3]因此，大圓滿法可以說是水晶塔的傳承，而且五台山的傳承比岡底斯山(包括岡仁波齊峰、喜馬拉雅山脈)西藏地區的傳承還要早(注：當代學術界第一次提出)，五台山也代表文殊菩薩的傳承。總之，以水晶之光而認識覺性智慧本來面目，而達解脫(注：也可以使用三稜鏡輔助修行，人體就像水晶塔結構，可吸收、反射、折射光波)。但這只是過渡的描述，依虛空自然智修行，看虛空、看光、看無云晴空，達覺性赤裸、平等法界、無分別智、三身任運、虹光化身等，才是文殊菩薩傳承的大圓滿法獲致的更大證量。此即大圓滿法是一種掌握「光」特性的宇宙銀河自在逍遙法脈。甚至第一章第六節提到大圓滿某一種功法，還修煉整個身體變成無數眼睛，如雙眼智慧脈一般，吸收感知外部光能，增加明點，猶如全身覺性赤裸光明(掣盾擊鈸法猶如光網)。 五、龍欽饒降巴尊者傳承自大乘心法著作中大量引用大乘經典 筆者從龍欽饒降巴尊者著作中，找出三十八個修行名詞解說大圓滿正行見地，並與北傳大乘眾多經論相同名詞內容對照，驗證大圓滿法的確來自大乘佛法心傳。此外尊者學識淵博，在一些不同著作中引用眾多的北傳或藏譯佛典印證見地，也可以證明大圓滿法是大乘心法的直接傳承，這里提出六例討論。 (一)《句義寶藏論》[4]引用各經論在本書(《句義寶藏論》)中頁碼如下：《寶性論》(48、101、440)、《中論》(49)、《佛說大般涅槃經》(75、78)、《華嚴經》(77、440)、《中品般若經》(77、163)、《入菩薩行論》(108、362)、《金剛經》(108)、《量抉擇論》(109)、《經莊嚴論》(《大乘莊嚴經論》)(272)、《現觀莊嚴論》(441、461)、《入楞伽經》(309)、《大寶積經》(362)、《二諦論》(362)、《入中論》(441)。 (二)《實相寶藏論》[5]引用各經論在本書中頁碼如下：《般若八千頌大疏》(5)、《中觀根本頌》(40)、《大寶積經》(40)、《般若兩萬頌》(40)、《妙法蓮華經》(44)、《三摩地王經》(44)、《阿毗達摩俱舍論》(《共乘對法藏論》)(40、156)。 (三)《上師心滴如意寶》[6]引用各經論在本書中頁碼如下：《因明七論》(44)、《心經》(44)、《中論》(45)、《入中論》(45、151、380、 460)、《入菩薩行論》(45)、《學集論》(寂天菩薩著)(45)、《聖妙吉祥真實名經》(106、425、462、470)、《寶性論》(274、280、294)、《現觀莊嚴論》(274)、《二諦論》(380、460)、《勝鬘經》(《吉祥鬘經》)(457)、《如來藏經》(《佛藏經》)(457)、《華嚴經》(462)。 (四)《大圓滿虛幻休息論妙車釋》[7]引用各經論在本書中頁碼如下：《阿毗達摩大乘經》(注：原著作中寫為《楞伽經》有誤)(2)、《中品般若經》(3、21、24、57、59、68、77、82、84、89、115)、《賢愚經》(6)、《華嚴經》(6)、《寶性論》(8、21、27、85、99)、《三昧地王經》(《三摩地王經》)(8、23、24、64、74、77、89)、《大乘莊嚴經論》(《經莊嚴論》)(15、27、49、52、75)、《現觀莊嚴論》(24、38、108)、《楞伽經》(24、72、91、97)、《妙幻師請問經》(《幻師妙賢請問經》)(26)、《般若八千頌》(27、36、96)、《妙法蓮華經》(43)、《月光經》(《佛說月光菩薩經》)(27)、《不退轉輪經》(《不退轉法輪經》)(64)、《不可思議經》(《維摩詰所說經》)(46)、《入菩薩行論》(54、58、72、83、87、90、95、98、115)、《護國天王經》(70)、《大寶積經》(79、83、97、115)、《二諦論》(78)、《別解脫經》(《菩薩戒經》)(94)、《心經》(94)、《入中論》(98)、《寶鬘論》(98)、《聖妙吉祥真實名經》(108)、《中觀般若根本論》(113、114)、《聖寶炬經》(64)、《堅慧經》(《法界無差別論》)(30)、《慧源請問經》(34)、《本智顯現莊嚴經》(46、72)。 (五)《大圓滿禪定休息論清淨車釋》[8]引用各經論在本書中頁碼如下：《聖妙吉祥真實名經》(114)、《別解脫戒經》(148、150)、《妙幻師請問經》(174)、《大乘莊嚴經論》(181、190)、《般若八千頌》(186)、《因明定量論》(《定量論》或《量決定論》，法稱著)(187)、《寶性論》(190)、《現觀莊嚴論》(190)。 此外，《大圓滿心性休息》一書由于引用經典眾多請參考附錄一最後部分。 六、大圓滿正行超越文字非起源于禪宗而是文殊菩薩與妙喜佛國的影響 「其余的法門都以能說的文字和句義為依據，所以，對于法性一開始就要求通達領悟。本部法則可『超越一切文字、句子、分別心、無分別之定等一切作意修持等』而現前觀見法性，成就佛果。」[9]大圓滿法正行口訣部修行超越語言文字。在《楞伽經》中，佛陀對大慧菩薩說：「若人說法墮文字者，是虛誑說。何以故？諸法自性離文字故。……菩薩摩訶薩應不著文字隨宜說法。我及諸佛皆隨眾生煩惱解欲，種種不同而為開演。」[10]《金剛經》提到「應無所住而生其心」，因此徹卻與脫噶法修虛空自然智，不執著文字，自成佛果。且大圓滿正行以虛空、無云晴空為修持重點，在第一章第六節、第二章第二節及附錄一第五節已有完整討論，甚至連著名的噶舉派創始人馬爾巴上師也說：「不住于方不住分，但視離戲之虛空。」 密勒日巴尊者更說：「究竟覺之智慧猶如無云晴空。」如是平等而住，為進而分別清濁，于無云晴空下，背對太陽而坐，眼注視虛空，識自清淨而無分別。又說：「寬松坦然住自地，覺水自分清與濁。」岡波巴尊者最後說：「對會看者而言，虛空極好看。」[11]噶舉派至高無修大手印與大圓滿法同樣注重虛空觀，因此超越語言文字的虛空觀對大圓滿法澄明本淨心、立斷思維、頓超任運果及自然智慧的修煉，真正打下堅實的基礎。在第二章第二節筆者已有詳述。且《楞嚴經》中虛空藏菩薩提到的修行「四大無依妄想生滅，虛空無二佛國本同，于同發明得無生忍，佛問圓通我以觀察虛空無邊入三摩地」[12]，與此異曲同工。大圓滿法又以四光脈(晶管脈、迦底大晶脈、白絲線脈、細旋脈。細旋脈又稱為空自解脫脈，參見第一章第六節、第二章第十節及附錄一第二十節、三十三節)從虛空中修煉脫噶看光，達肉體完全解脫消融虹化消失，甚至大遷轉身隱顯互現，宇宙各佛國之間自在逍遙，至于人體四光脈特性，筆者在第一章第六節第六部分已有詳述，與歷代祖師看法不完全一致。因為心臟與大腦功能一般修行者弄不清楚！晶管脈可以吸收光能，儲藏至全身細胞，加上由晶管脈刺激白絲線脈與迦底大金脈、細旋脈沿中脈向上傳導促進大腦智慧開悟，刺激大腦松果體與腦下腺區的至高菩提智開發頓悟。心臟、眼睛、大腦靈性區透過四光脈、中脈連成一氣，這個連鎖智慧脈才是本覺智的真正實相。此外，眼睛晶管脈之外，有直接連接頂輪與眉間輪交叉的智慧直覺區，即松果體與腦下腺間的人體靈覺區。可以跟天界、宇宙的高靈性溝通，為學術界第一次提出。這里大圓滿法不執著文字，其起源于文殊菩薩與東方妙喜佛國諸大菩薩教導，不是來自禪宗的啟發(注：有學者認為大圓滿法受到頓漸之爭的摩訶衍那，與大圓滿法祖師，來自漢族的吉祥獅子也可能學禪的影響)。而且仔細讀禪宗語錄會發現，禪宗思想也受文殊菩薩及來自東方妙喜佛國的維摩詰居士的重大影響。(詳情請參見第五章前言與第四節論述，另第三章、第四章及附錄二也可參考) 七、大圓滿法傳承文殊菩薩的本超因果與輪涅無二見地 在第二章第五節、第三章第三、五節、第六章第四、七節都提到本超因果概念，特別文殊菩薩在《阿闍世王經》所提阿闍世王殺父，但若聞文殊正法修行仍可解脫(參考第三章第三節)，另在《佛說如幻三昧經》(《聖善住意天子說問經》)中，文殊提劍欲殺佛，表示殺業並不可怕，放下屠刀，修鍊一樣成佛(參考第三章第五節)。在《大般涅槃經》獅子吼菩薩品提到：「一切聖人所以修道，為壞定業得輕報故，不定之業無果報故，若一切業定得果者，則不應求修習聖道，若人遠離修習聖道得解脫者，無有是處，不得解脫得涅槃者，亦無是處。善男子，若一切業定得果者，一世所作純善之業，應當永已常受安樂，一世所作極重惡業，亦應永已受大苦惱，業果若爾則無修道解脫涅槃。」[13]此段經文指出壞的定業可以得到輕報，不定的業習沒有果報，因此否定了種一定因得一定果的常識，因此累世多麼重的惡業，修道都可以解脫。眾生如果不修行，業報成熟依舊來，若能修行則業報減輕，甚至不見了。但這與文殊師利菩薩的見地還是不同，文殊菩薩視業報如空。在《大寶積經》中，「文殊師利言，如我所見，實無有法業報熟者，所以者何，一切諸法無業無報，無業報熟故」。[14]文殊菩薩對因果的看法是：一切法無業無報，無業報成熟，即本超因果(注：一切無因，沒有起心動念，也就沒有果，且業報如幻。龍樹菩薩在《中論·觀業品》中也持此種見地)，本超因果比《大般涅槃經》所提觀點更加乾脆。而大圓滿法見地與文殊菩薩一致。以大乘空性看破業報虛幻，以菩薩道應機救渡眾生。 龍欽饒降巴尊者在《實相寶藏論詳釋》引用《普作續》提到：「大圓滿者本超因果故，尋求而修、無修，修不成。導師雖說因果之教理，是依世間有相法安立，若要因中尋求才有果。心中本來無因亦無果，菩提心中本自無有生，乃以世夫之法而取喻，生即有滅故增益為有，因其未悟自生離因果，若以世間有相法推測，沒有因則沒有果生起，此為因果乘門自許理。」[15]上文印證大圓滿法超越、脫離因果見地，與文殊菩薩教導相同，因文殊菩薩就是大圓滿法的持有者，傳承大圓滿法脈。《大般涅槃經》對因果的見地，是佛教因果論中進一步的開展，一種超越性論述，比較接近實相。而文殊菩薩無業無報、超越因果的見地，是佛教中嶄新的篇章、新的無相概念。大圓滿法繼承此大乘新觀念，一直保存至今。這種新的因果概念配合大悲心運作，以慈悲看透因果本質，以智慧看透輪迴的假相。這是學術界第一次有人詳細分析大圓滿本超因果(無異熟)來自文殊菩薩見地。可說大圓滿法理念傳承自文殊菩薩傳出的大乘佛法，非常容易了解分辨。另外，大圓滿法輪涅無二如虛空，此極重要的概念，在第二章第五節、第三章第六節、第六章第四節及附錄一第十六節、附錄二《思益梵天所問經》、附錄三《圓覺經》、《究竟一乘寶性論》等大乘佛法中皆有討論，我們應平等看待輪迴涅槃，一切皆法界光明演化，如戲如幻，這是大乘佛法要旨。 八、大圓滿法寶瓶童子身的修煉為虹光化身與法報化三身任運的基礎是尖端人體科學技術 大圓滿法使用童子瓶身的名相，與修鍊實際產生情況相配合，在《大般涅槃經》如來性品提到「金剛寶瓶喻真解脫，真解脫者即是如來」，且「金剛寶瓶是不破的」。瓶身代表大圓滿法可修出金剛不壞之身，至于童子是佛教中獨特的菩薩顯現，且是大圓滿法修煉出現的形象。文殊菩薩也常以童子顯現(參見第二章第三節與附錄一第十三節)，龍欽饒降巴尊者認為童子瓶身融合外現光明、內蘊光明、密覺光明三種光明于一身，穩固住于「無有遷變之法身、廣大自現之報身、現基不滅之化身中」，且童子瓶身特質是「身相大小芝麻許，圓滿住于五光中，明空總集法身相，面臂圓滿瓶身式」，並且修煉結晶是「此時除光中顯現手指大小之光影外，無任何其它實質顯現」[16]。因此大圓滿法修成童子一般的寶瓶身(童子瓶身)，不是逞強是非、不是用口舌辯論出來的，而是光能量的凝結成果，最後再掌握某種科學粒子波動或振動竅訣，轉變成消融全身的虹光化現或大遷轉不死身。虹光化身與大遷轉不死身從古自今例子眾多。(在第七章中也有舉例) 九、大圓滿正行不用手印咒語灌頂壇城曼荼羅等而強調中脈明點看虛空 在大圓滿法的前行中，筆者認為不一定要經歷外三密及生起次第修煉，也就是九乘中第四到第七乘不一定需要。而應以第三乘菩薩道(注：嚴格講，筆者不接受寧瑪派只將菩薩道放第三乘)貫穿各乘修行，根器好的，直修圓滿次第(第八乘)的氣脈明點，拙火生起，為大圓滿法口訣部正行(徹卻與脫噶)打好基礎，因此三年閉關課程，一般大都修完整個正行流程，打下良好自修條件。如果不修圓滿次第的不怕寒冰瑜伽功法(拙火)、明點、中脈五智之氣，在大圓滿正行修持時，定力會差一些，干擾會多一些，但是徹卻長期禪修也能達到圓滿次第類似的氣脈效果，只是感受力及肉體粗糙層面消融慢一些(在第一章第六節第七部分已有討論)。大圓滿法傳承者，目前對前行要求仍很嚴格，徹卻(本淨立斷)更是不能隨便傳授，至于閉白、黑關的脫噶修行，更難為常人理解。閉關修行場所一般遠離城囂，通常選擇在高山、高原區。原本濱海區也是一個良好地點，但很少人利用。在現代城市高樓中，是否也可制造類似看虛空環境，目前沒人探索，這值得普傳時研究。基本上筆者認為可以創造出條件。 理論上，其他能夠打通中脈脈輪的功法，例如：南、北傳佛教的禪修、道家靜坐、瑜伽修煉、氣功訓練、武術修煉、中醫養生功法、錫克教觀音菩薩修行法門、奧修動態靜心法門、伊斯蘭教蘇菲旋轉靜心、耆那教天衣派裸體靜參、民間新興教派的動靜禪修及其他宗派的修鍊方法等等，皆可當作前行功法修煉，當修行者脈輪通暢時，就可以直接接上修煉大圓滿法正行，甚至也有經典文獻認為，不需打通氣脈也可修行徹卻與脫噶。在龍欽饒降巴尊者《勝乘藏論》「宗義差別」段，及《宗派藏論說·第八品》提到：「其余密法要用脈風明點等，當年齡少壯時，脈道舒展，易證菩提；年齡老大，則大種力衰，故不容易得解脫。本部法光明的日月從內起觀，所以只要具足精進，不管年齡的老幼，都能解脫。」[17]因此，大圓滿法普傳時非常彈性，只要有心願意精進，就可以修煉。看虛空、看無云晴空(看藍色虛空)、看光，這是老少咸宜、人人可學的，是一種非常方便解脫的法門。但實際上在藏地，傳承上師們要求嚴格，需先打通氣脈，修拙火明點，才能進入大圓滿法正行(徹卻與脫噶)修行。筆者比較贊同普傳時彈性一些。 大圓滿法正行時，不用壇城、曼茶羅、咒語、手印、灌頂、唐卡、金剛橛護法器具，一切密宗常見常用物一概不用，沒有偶像崇拜(第二章第二節已分析)因此這與我們對密教一般的理解，具有身口意三密加持大異其趣，大圓滿法依大乘心法而修行三解脫門(空、無相、無願)，悟自然智，明空赤露。在龍欽饒降巴尊者著作中也提到：「虛空十種自性：1.正見；2.三昧耶；3.灌頂；4.曼荼羅；5.地；6.道；7.事業；8.智；9.果；10.法性。通達此十無有，即是大圓滿之見。」[18]這是文殊菩薩與東方妙喜佛國法脈，與禪宗修行非常類似，其中脫噶看光利用人體四光脈修煉，是大圓滿法最獨特之處，終將出現四相、六燈、童子瓶身和三身任運智慧果。這也是佛教(包括繼承大乘心法的大圓滿法)與其他宗教相比最大的不同與特色，非常強調智慧解脫，了悟自然法則，實修實證，慧光普照十方。此外雖然上師相應法在前行中極為強調，但正行中也須脫離對上師的依賴性。 總之，由于大圓滿法無為無相的特質，即使虹光化身也只是「光」的妙用，人類肉體的輻射潛能，只是掌握人體科學技巧竅訣，不能有絲毫執著，佛菩薩濟世渡眾方法多元，全身能量運用會牽涉某些神通現象，也不需大驚小怪，這僅僅是物理與心靈特質，我們也不能遺忘地球靈性修行的寶庫，五台山目前就在中國北方山西省(注：吉祥獅子祖師與印度無垢友大士隱居處)，筆者觀察藏族寧瑪派上師們常忽略此點，不知是否接受了唐密一些修行人觀點，將金剛手與金剛薩埵視為同一尊菩薩，或認為金剛手菩薩與文殊菩薩根本不同尊，似乎遺忘印度祖師嘉饒多傑、妙吉祥友、無垢友大士對《聖妙吉祥真實名經》的注釋(注：嘉饒多傑的《聖文殊真實名經釋·咒義現觀顯論》、妙吉祥友的《文殊真實名經廣釋》、無垢友的《文殊真實名經釋·顯義明燈論》，本經漢地最早由北宋時期施護翻譯，名為《佛說最勝妙吉祥根本智最上秘密一切名義三摩地分》，請參考第三章第一節)，也就是遺忘文殊菩薩也是大圓滿法的持有者，從前行開始較偏向東方妙喜佛國金剛薩埵一系法脈的傳承，加上最初進入藏地弘法的祖師蓮花生大士及原有的苯教影響，寧瑪派儀式傳承變得比較繁雜。當然文殊菩薩也有許多化身活躍在三界不同時空，啟迪修行者(注：產生新的五台山修行地區靈氣效應，大圓滿法只是文殊菩薩傳承的修行法之一，例如在第二章第八節《佛說文殊師利現寶藏經》提到文殊菩薩混跡在采女小兒中三月，渡人妙用。另在第六章第二節《楞嚴經》中文殊菩薩也使用觀音菩薩修行法門反聞聞自性，等等修行法)，因此後世不必太執著原本山西五台山地點了。最後個人認為，地球有緣修行人終將了悟此心、物、光能互換竅訣，走向星際轉移。(注：也許是大宇宙冥冥中計劃的一部分吧！)而印度部分傳承自中國，此古老的大乘修行思想(包括五台山、西藏岡底斯山脈佛法及漢地禪宗)，對未來全人類文明創新啟迪，將有極為巨大的貢獻。(筆者注：中國影響未來人類文明有三大思想——大乘佛法、孔子易經思想、道家修煉老子思想) 十、大圓滿法普及可提升人類意識科學減少毒品與精神疾病促進世界和平 人類精神疾病的根源，來自自我的不滿足，不以真善美純真一面待人處世，只知自由競爭、掠奪資源，不知因果法則，不肯濟弱扶傾，共存共榮，放縱自我，對宇宙實相蒙昧不知，唯物主義與拜金主義盛行，道德逐步淪喪，而大圓滿法注重本淨禪修，虛空自然智慧啟迪，正知正見正行，無自性中大悲服務眾生，最後達到寶瓶童子身與虹光化身。由于常看虛空，心胸自然寬大，吸收太陽光能，心如太陽，大乘佛法中，特別文殊菩薩所講內容，自然逐漸了悟于心，形成和平振動輻射波，禪坐功深心無迷亂，自然毒品不需求，心情舒展自然不會憂郁、壓抑，文明帶來城市生存壓力，但修行回歸古樸無雜念、清明覺性。祖師們認為大圓滿法可以快速解脫，輪涅不二，因此凡修煉大圓滿法者，將品嘗誠非虛言的甘涼滋味，這種群體對世界和平有莫大貢獻，對人類科技文明轉換有非凡啟蒙，是彌足珍貴的法脈啊！普通人生生世世生死輪迴，迷惘不知實相，不知妙用肉體修煉，在世俗名利中打滾，對肉體與光能轉換茫然無知，當今人體科學又如此貧乏，雖有基因、基本粒子層次了解，但光能波動、磁能、磁陣列了解甚淺，于是虹光化身變得如此神秘莫測，也是地球文明可悲因緣。有識之士應知，人性墮落，實來自不知宇宙自然法則演化流程實相啊！ –––––––––––––––––––––––––––––––––––––––– [1] 談錫永.《大中觀論集》(下).香港：香港密乘佛學會，1998年.第257頁. [2] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2007年.第125頁. [3] 龍欽饒降巴.《上師心滴如意寶》(索達吉堪布譯).香港：佛教慈慧服務中心，2001年.第286、287頁. [4] 龍欽饒降巴.《句義寶藏論廣講》(劉立千譯).北京：民族出版社，2009年. [5] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2007年. [6] 龍欽饒降巴.《上師心滴如意寶》(索達吉堪布譯).香港：佛教慈慧服務中心，2001年. [7] 龍欽饒降巴.《大圓滿虛幻休息論妙車釋、大圓滿禪定休息論清淨車釋等合編》(劉立千譯).北京：民族出版社，2000年. [8] 龍欽饒降巴.《大圓滿虛幻休息論妙車釋、大圓滿禪定休息論清淨車釋等合編》(劉立千譯).北京：民族出版社，2000年. [9] 龍欽饒降巴.《七寶藏論•宗派藏》.四川：德格印經院藏文木刻版.第126頁.轉引自班班多傑.《藏傳佛教智慧境界》.台北：大千出版社.2002年.第68頁. [10] 《大乘入楞伽經》卷第五，無常品第三之余，大周實叉難陀譯，《大正藏》第十六冊，第616頁上. [11] 郎欽加布仁波切.《大印證道歌——大手印五支金剛道歌解釋》(敬安仁波切譯).台灣桃園：岡波巴出版社，2008年.第49頁. 筆者2007年5月13日曾在西藏阿里岡仁波齊峰岡波巴大師閉關處惹拉寺考察，另5月14日在密勒日巴尊者閉關的曲古寺、江扎寺附近修行洞的周圍考察「看虛空」。 [12]《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第五，《大正藏》第19冊，第125、127頁下. [13] 《大般涅槃經》卷三十一，獅子吼菩薩品第十一之五，《大正藏》第十二冊，第548頁. [14] 《大寶積經》卷一百五，善注意天子會第三十六之四破二乘相品第七之二，神通證說品第九，《大正藏》第11冊，第591頁. [15] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2007年.第150頁. [16] 龍欽饒降巴.《上師心滴如意寶》(索達吉堪布譯).香港：香港佛教慈慧服務中心，2001年.第404、405、445、308～309頁. [17] 龍欽饒降巴.《七寶藏論•宗派藏》.四川：德格印經院藏文木刻版.第126頁.轉引自班班多傑.《藏傳佛教智慧境界》.台北：大千出版社.2002年.第69頁. [18] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2007年.第47頁.