第八章 第一節、第二節
第一節 苯教山南區(南派)九乘介紹
筆者在此引用土觀·羅桑卻吉尼瑪(公元1737～1802年)著作《土觀宗派源流》，對苯教先有概括性了解，在本書第二章第四節中提到「略說苯教的源流，提到苯教分三派：一、篤苯，藏區從聶赤贊普至赤吉脫贊普之間，凡二十六代均以苯教治理王政，當時的苯教，只有下方作鎮壓鬼怪，上方作供祀天神，中間作興旺人家的法事，又稱「因苯巧納派」，「巧納」意思為黑力派，指倡行殺生血祭的不善行為。二、伽苯：在支貢贊普王時盛行，會超薦凶煞，且開始出現有見地的言論。伽苯乃混溶外道，大自在天派形成的。三、局苯(覺苯)，亦名果苯，竄改不少佛經，為巧噶白力派。又以九乘來判定苯教經論，九乘者，卡辛(恰辛)、朗辛、楚辛(垂辛)、斯辛為四因乘，格尼(居士、善業乘)、仗松(仙人乘)、阿迦(阿噶)、耶辛(葉辛)為四果乘，別有最上一乘(自然圓滿無上乘、增勝乘)合共判分九乘說。卡辛有三百六十種禳襏法、八萬四千觀察法(恰辛包括朵、算、龍、醫、占卜五種儀軌)。朗辛有四歌讚法、八祈禱法、四十二種酬神法(另說：符合神靈鬼怪要求而傳授，分四個吟頌、九種叫聲、四十二個酬謝儀軌)。楚辛(垂辛)有見淨靈異書(運用魔法來征服怨敵和降伏魔障之本，也叫度辛，此本分十三種魔術或魔法，其中有七術為征服怨敵術，四術為降伏魔障術，還有兩個是留給超度用的)。斯辛(斯辛為從陰間斯巴拯救之本)有三百六十種超薦亡靈法，四十種喪葬法儀軌、八十一種鎮邪法(筆者注：八十一種不同死因，土觀大師翻譯有誤)。
格尼有《情器起現圓成經》(善業乘修善業)。仗松(仙人乘)有四億部，(仙人乘身語意不諂不誑、公正持身的修行)。阿迦(阿噶)有各種續部經傳(何謂阿噶乘，以阿( )字為核心的密宗修習者)，耶辛有四部心傳。(以悟真諦之乘為葉辛乘，主要內容就是修行基、道、果三位，基位指抉擇正見；道位指修行行持，果位指現證菩提，基位就是菩提之心)。最上一乘有五部要門等。說以四因苯來斷能所妄執的四分，以格尼、仗松二乘來淨煩惱障，以阿迦、耶辛二乘淨所知障，以最上一乘來斷絕俱生1。」
這里阿噶乘與耶辛(葉辛)乘為寧瑪派的升起次第進入圓滿次第及大圓滿心、界部的修行，最上一乘純粹是寧瑪派大圓滿口訣部修行，而阿里地區苯教北傳九乘(外三乘〔顯明乘、自有乘、見解乘〕、內三乘〔陀陀乘、吉陀乘、亞陀乘〕、無上密果三乘〔拉孜乘、朗孜乘、頂尖乘〕)，[2]最後三乘與寧瑪派後三乘就完全相同。(注：青海省同仁縣文嘉寺旦科師父所述)
第二節 田野調查青海省同仁縣文嘉寺大圓滿法修行
一、參訪文嘉寺
(一) 2007年2月15日筆者到文嘉寺參訪，由學弟索南旺傑翻譯(注：學弟有一個介紹熱貢地區網站，此地屬于熱貢)，拜見文嘉(阿羅旺加7世)仁波切，70多歲活佛很親切合照，還帶筆者等人到文嘉寺最高頂的藏經閣參觀。仁波切還歡迎筆者參加三年三月三天的閉關。2008年有一期，目前此期進入第二年，後來筆者特別看閉黑關的地方。筆者實在不適應苯教或藏傳佛教有些道場葷食習慣，這里看到動物切下的手足、味道，筆者就待不下去了。
(二)剛下主殿旁閉關區域，路上就有緣遇上住此寺旁邊旦科師父(1944年5月7日出生)，邀請他下山到縣城同住，由索南旺傑翻譯，指導學生苯教大圓滿修行流程與部分歷史。他自己在澤庫縣有一個小廟(每半年在此)。他同意了，回家告訴夫人、孫女，跟筆者一起下山三天，住到郵政賓館，指導筆者。旦科師父還要筆者在對面新華書局買了一本藏文版《苯教史》，一本夏扎·扎西堅讚寫的《苯教共與不共前行》。提出要參考的書目：《噶舉四部》、《大圓滿善逝精要》、《阿赤十五步》、《耶赤他色大圓滿》、《大圓滿金枝》、《大圓滿金筷》、《大圓滿金中之精》、《象雄大圓滿法》。旦科師父是文嘉仁波切最早期的學生。小文嘉仁波切9歲，1962年阿羅旺加28歲時教他，但1966年文化大革命，1980年文嘉寺才開始活動。旺加(文嘉)仁波切，1951年，16歲時離開旺加村去四川若爾蓋縣(苟哇象藏寺)學苯教，苟象寺已有1700多年歷史。1957年回旺加村，文嘉寺。(旺加活佛的老師應是1959年3月圓寂的苟象寺27世象帕雍中辛饒旦真)，旦科師父36歲，1980年開始云游參訪。曾經與文嘉仁波切的同門師兄丹增寧瑪(有格西學位)學《大圓滿善逝精要》，實踐大圓滿法，也跟夏扎日出的南卡堅讚仁波切學《普賢王如來心髓》(普賢精要)，跟夏扎巴弟子索巴仁波切學大圓滿法及普巴金剛法，在四川松潘縣請喜央老師指導空行密部「覺」(息憎懷誅)與斷行戒，在青海玉樹區學噶舉派那洛六法。聽降蒼赤巴講授苯教甘珠爾大藏經，跟寧瑪派大成就者學四部精要(上師精要、上師最精要、空行精要、空行最精要)，去過九寨溝扎吉白岩山閉關等等。他說苯教1933-1951年18年間出現6個虹化身(其中一個女性)，在1955年或1956年有一位青海省安多地區修行老人在木桶中虹化，有一位青海省同德縣寧瑪派修行者，1958年在狂風中，騎在馬上面時氣化、虹化而走(注：請參考第七章第四節第三部分梅瓦堪千才旺仁真的解說，中國道家講白日飛升)。文嘉仁波切在國際會議上提出了後面兩個例子。他特別強調《噶舉四部》的修煉內容，包括外部、內部、密部、心髓部，專講大圓滿口訣部內容，《耶赤他色大圓滿法》也很重要，又提到苯教大藏經甘珠爾部分，有關大圓滿法的資料。筆者總結再補充，引用苯教大藏經目錄，由四川新龍縣益西寺阿雍澤志治明編著。另外旦科師父強調身語意相應種子是阿嗡吽，是報身、化身、法身種子字；普賢王如來(佛父佛母)傳辛拉韋噶再傳敦巴辛繞……共九位如來莊嚴，再傳24位成就者。
二、旦科喇嘛師父講解大圓滿法三年閉關課程
旦科喇嘛師父提供了3年閉關課程，主要是文嘉寺課程。(按照《阿赤十五步》大圓滿法)
(一)第一年
1、第一階段：前行(前100天)分共加行與不共加行，共加行包括(1)、人身難得(暇滿難得)，(2)、思維無常，(3)、輪迴過患(輪迴之苦)，(4)、因果報應。不共加行即九加行，九種每日各念一千遍，百日念十萬遍，(1)、四皈依文(佛法僧上師)，(2)、發菩提心文，(3)、百字明，百字符(金剛薩埵咒語)，(4)、供曼扎(獻供)，(5)、上師瑜伽，(6)、法身咒，(7)、報身咒，(8)、化身咒(而四川塔德寺、朗依寺則念瑪智真言〈嗡瑪智木耶薩勒都〉，薩勒沃真言〈阿嗡吽 阿阿噶 薩勒喔 阿雍嗡德〉，嘟智四根除惡趣真言)，(9)、大禮拜磕大頭。但是旦科師父也提到積蓄資糧(施身法)與四力清淨法(懺悔力、念誦力、觀想力、祈願力)全部各十萬遍才行。
2、第二階段：修破瓦法，7天或21天修鍊看根器，念咒語、祈請加持儀式，禪定。
3、第三階段：破瓦考核，放吉祥草(古夏草)，順利插入才完成。
4、第四階段：蛞地日恨法：分辨生死輪迴與涅槃寂靜，要念3或7或21遍百字明進入此階段修行(修行後也念百字明)。也就是出世間(地)與入世間(蛞瓦)五蘊的分別，日恨指出世入世的辨別，要念咒語禪定，分外部修行到荒郊野地2個月，內部修行要7乘7共49天。身體分成7部位。從雙腳(地獄界)一直到中央頭頂(中陰界)每部位修7天，不同部位咒語口訣不同。惡鬼對應膀胱私密處，畜生對應臍帶，人對應心臟，非人對應喉部，天對應額頭，中陰界對應頭頂。在外部修行荒野也可使用墳墓區，甚至全身裸體，體驗苦難墮入惡趣狀態。內部修習體驗中陰救渡法，七道種子修行不落入六道輪迴，每層次逐級上升，修行在夢中會有兆示且中陰修行也可成佛。
5、第五階段：阿待，「阿」字注視修行，距30~40cm，為彩虹光環中間一個「阿」字。「 」黑色字體第一圈背景色白色，再來一圈藍色，再綠色，再紅色，再黃色，再白色。也可以太陽彩虹包圍白底黑色阿字。阿待還有許多其它訓練方式，定心尋找自性心力方法，要定心于物象上不自由想象。
6、第六階段：身、語、意的修煉。
身修行：雙手合掌在頭頂，雙腳合掌站立，站著不能維持動作時，則大喊一聲對找尋真心性有幫助。
語修行：在五種禪定方式中，用其中一種打坐方式，過程中意念想「吽」字，無所不在去任何處，萬物皆「吽」的物像，「吽」回歸時將身體撕裂碎。
意修行：修煉時共有9種真心性的方法，接近阿待最後部分修行。心智高者不必經歷，即在「阿」觀視時就已完成。九種方法有九種徵兆顯像，屬「徹卻」一部分修行禪定，包括睡眠夢修。
7、第七階段：上師指引道路，上師問問題考試，進入「徹卻」的開始(立斷)，心智不夠者，不通過者會安排其它補強功課。
8、第八階段：才旺仁真灌頂(修行100天每日心咒一萬遍)共念一百萬遍心咒。
9、第九階段：夏至49天修「徹卻」一直到年末皆修，三身(法、化、報身)自然現的實修及上課。導師選優秀閉關學生教「斷行戒」(施身法觀想)，出現向上供養，向下布施現象，會供曼陀羅(曼荼羅、壇城)。又教導「覺」，經文、儀式、法器指導。(筆者注：施身法基本上應該都要教都要學才是)
(二)第二年
1、第一階段：普賢王如來灌頂(一定要灌頂)念100天，一天一萬遍心咒，共念一百萬遍普賢王如來心咒。要獻曼達，手勢動作、咒語、禪定，進入實修過程。
2、第二階段：扎隆冬天氣脈修煉，100天，必須裸體修煉，主要是39種動作，每人選一種按心智而分，有不同坐姿，旦科師父拿一張照片綁冥想帶子給筆者看，很像瑜伽帶、繩子。當然有各種動作，80個動作的，39個動作的，15個動作的，5個動作的，動作不同，實踐不同，基本坐姿12個月，沒有床，只有坐位。「扎隆」(雜龍)修煉氣脈必須穿最寒冷時冷水沖過的袈裟，最短時間內1小時必須乾57件，每人烘乾的程度與件數不同，形成霧狀蒸汽，保持氣脈平衡，某一時刻可流汗時表示氣脈成功修煉，拙火煉成。(在四川朗依寺稱為「竹巴青波扎隆」風脈法、55式引氣拳法及「才旺瓦依瑪扎隆」風脈法、39式拳法。而且朗依寺拙火修成後開始教大圓滿的經論)。可清乾淨血脈污垢，扎隆動作是24位大成就者共同結晶。
(三)第三年
1、第一階段：瓦賽昂巴或(或稱瓦些)本尊護法(火之猛神)灌頂修煉100天，念100萬遍心咒，一日一萬遍。每日要獻供、拍雙面鼓、吹脛骨……。
2、第二階段：賊冷(zelen)斷食：取萬物精華靈氣，7個進食用碗，斷食7日，每日只喝一碗小杯子水。或其它21日斷食法，法身取「風」，不用杯子，報身取「水」，化身取「藥物」。用7個杯子也可以，也要念咒才喝水一小杯(法報化三身加持)。
3、第三階段：進入「脫噶」修煉，有8種方法看光，太陽升起前先觀虛空，升起時看光(筆者注：看太陽東升)。平常看虛空，夜間看燈(筆者注：也可看落日)。看「脫噶四相」實修書，《噶舉四部》、《阿赤十五步》也有。下午發菩提心，想輪迴之苦六道眾生，要有布施精神，晚上總結善業、惡業，念百字明，發弘願，看完酥油燈光，做斷行戒念咒，回向眾生。脫噶四相是看虛空、看光逐步成就：(1)法性現前光明相，(2)證悟增長相(覺受增長)，(3)明智如量相(明體進展進詣)，(4)法遍不可思議相(窮盡法性光明相)。大圓滿法經論思想研究很重要，每日早晨心中觀想上師再做加行不共加行，培養清淨心，氣脈修行，發菩提心。
4、最後第四階段：閉黑關49天，此即像夢中參悟，四相繼續增長，看見四燈，或講六燈(六光明)：肉團心光、白柔脈光、遠通水光、法界清淨光、明點空光、本覺智光。閉黑關時，有一個窗戶留下一小洞，可以看無云虛空。閉關飲食由其他人負責供應。當結束出關時，已種下大圓滿口訣部徹卻與脫噶的良好種子，會布施進獻東西給上師。徹卻與脫噶法的修煉要長期進行，才能真正成就虹光化身，閉關期間只是打好基礎，特別拙火的基礎，影響氣脈明點修行很大。最後要內觀本性，自然地祈願回向眾生，且斷法的施身法要很自在。旦科師父還提到大圓滿法傳承最早是精神「意」的如來傳承到靈界、天界傳承到口耳相傳，再到師徒教導式傳承。在中陰階段修煉仍可成就。
[1] 土觀·羅桑卻吉尼瑪.《土觀宗派源流》(劉立千譯注).北京：民族出版社，2000年.第198頁.
[2] 頓珠拉傑.《西藏本教簡史》.西藏拉薩：西藏人民出版社，2007年.第101～102頁.