第七章 第五節 與北傳佛經究竟涅槃境界比較

第五節 與北傳佛經究竟涅槃境界比較

一、北傳佛經究竟涅槃的概念

原始佛教即以「煩惱永盡，心無取執，解脫諸漏」來解釋涅槃，一切有部以「擇滅」解說涅槃，大乘中觀派以「緣起性空，輪涅不二」解說涅槃，唯識派以「阿賴耶離障」解釋涅槃，如來藏系瑜伽學派以「清淨如來藏顯現」解說涅槃，中國的竺道生以「實相」解釋涅槃，慧遠以「反本歸宗」解說涅槃，天台宗以《大寶積經》的「中道實相」解釋涅槃，華嚴宗以《華嚴經》的「一真法界」解說涅槃，禪宗以《六祖壇經》的「明心見性」詮釋涅槃，等等。筆者分早期佛教與大乘佛教兩類討論｡

〈一〉早期佛教

1、《雜阿含經》就說：「涅槃者，貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，一切諸煩惱永盡，是名涅槃。」[1]

2、在《雜阿含經》中佛陀又說：「無常想者，能建立無我想，聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。」[2]另在《中阿含經》中有一則故事佛陀教導說：「我說識因緣故起，識有緣則生，無緣則滅，識隨所緣生。」[3]

3、如《俱舍論》中說的「如燈涅槃，唯燈焰謝，無別有物。如是世尊，心得解脫。唯諸蘊滅，更無所有。」[4]

4、在《中阿含經‧羅摩經》中提到：「諸比丘！如是予于自生、自老、自病、自死、自愁、自雜穢法而知生法之患，以求得無生、無老、無病、無死、無愁、無雜穢無上安穩涅槃。而且于予知見生，予之解脫不可動也，此為最後之生，今不再來此受生也。」[5]此外在一些較古老的巴利語佛典中，常常是以「心無取執，解脫諸漏」[6]表示達到涅槃｡

以上《阿含經》類的涅槃觀並未解說法報化三身任運、輪涅無二的大乘佛教涅槃觀。

〈二〉大乘佛教

1、涅槃不離世間：《妙法蓮華經》如來壽量品第十六中說：

爾來無量劫，為度眾生故，方便現涅槃，而實不滅度，常住此說法。[7]

2、《中論》卷四觀涅槃品中說：「涅槃與世間，無有少分別，世間與涅槃，亦無少分別。涅槃之實際，及與世間際，如是二際者，無毫釐差別。」[8]這里譯作「世間」的梵文為samsāra，也可譯作「輪迴」或「生死」。[9]

3、《大寶積經》卷一一九中說：「若知一切苦，斷一切集，證一切滅，修一切道。彼于無常敗壞世間，得證常寂清涼涅槃。世尊彼于無護無依世間，為護為依，何以故？于諸法中，見高下者不證涅槃。智平等者，解脫等者，清淨等者，乃證涅槃。是故涅槃名等一味。」[10]

4、到了《大般涅槃經》，則明確肯定了眾生解脫的目標在于獲得常住不變的法身，證得大般涅槃。「如來遍滿一切諸處猶如虛空，虛空之性不可得見，如來亦爾實不可見，以自在故令一切見。如是自在名為大我，如是大我名大涅槃，以是義故名大涅槃。」[11]《大般涅槃經》曰：「如來身者是常住身，不可壞身，金剛之身，非雜食身，即是法身。」[12]《大般涅槃經》說如來法身佛具有八種自在：一者能示一身以多身；二者示一塵身滿三千大千世界；三者能以滿此三千大千世界輕舉飛空；四者以自在故而得自在，能以一心安住不動，所可示化無量形類各令有心；五者根自在；六者以自在故能得一切法，如來之心亦無得想；七者說自在故，如來演說一偈之義，經無量劫入亦不盡；八者如來遍滿一切諸處猶如虛空。[13]這充分說明，如來法身佛是人格化的超越時空限制的無限遍滿的睿智存在者。《大般涅槃經》光明遍照高貴德王菩薩品第十之五中，把能否證得如來法身、宇宙真性看作證得大涅槃的標志，認為眾生斷煩惱並不就是涅槃，而是斷煩惱見佛性方是證得涅槃[14]。一般人所理解的常樂我淨，是執著世間五蘊法為常樂我淨相，是佛法所破斥的對象。而大涅槃的常樂我淨，描述的是因如實見生死法之無常、苦、空、無我，不加任何執著，即轉為其如來藏之不空而常樂我淨(注：法界法身常樂我淨，但仍是空無自性的，非空非不空)。

5、大乘佛教中的瑜伽行派對涅槃提出了四種分類，在《成唯識論》卷第十：涅槃義別略有四種：一、本來自性清淨涅槃。謂一切法相真如理，雖有客染而本性淨，具無數量微妙功德，無生無滅湛若虛空，一切有情平等共有，與一切法不一不異，離一切相一切分別，尋思路絕名言道斷，唯真聖者自內所證，其性本寂故名涅槃。二、有余依涅槃。謂即真如出煩惱障，雖有微苦所依未滅，而障永寂故名涅槃。三、無余依涅槃。謂即真如出生死苦，煩惱既盡余依亦滅，眾苦永寂故名涅槃。四、無住處涅槃。謂即真如出所知障，大悲般若常所輔翼，由斯不住生死涅槃，利樂有情窮未來際，用而常寂故名涅槃。一切有情皆有初一，二乘無學容有前三，唯我世尊可言具四。[15]第一種涅槃是說明眾生在本質上都具有涅槃性。第二種和第三種涅槃，相當于小乘佛教所說的有余涅槃與無余涅槃。即把斷煩惱已盡但所依未滅稱作有余涅槃；把所依亦滅，眾苦永寂稱作無余涅槃。而第四種涅槃，則是對任何事物都無所執著的涅槃，能顯現出真如的本性而不被任何煩惱無明所障礙之外，且具有大悲之精神，能利樂有情眾生，是唯有佛所具有的最高境界的涅槃。這里的不住生死者，是大智；不住涅槃者，是大悲。體現出大乘佛教悲智雙運倡導慈悲喜舍的精神。

6、在《舍利弗阿毗曇論》卷十六中提到「何謂第一義空？第一謂涅槃。涅槃無相，涅槃是寂滅，是舍宅，是救護，是燈明，是依止，是不終沒，是歸趣，是無燋熱，是無憂惱，是無憂悲苦惱，及余諸行。」[16]

7、此外《大方廣佛華嚴經‧離世間品》普賢菩薩回答普慧菩薩對第一義空的解釋更清楚。菩薩摩訶薩有十種義﹐空義，第一義空故；大般涅槃義，滅一切苦而修菩薩諸行故。[17]中道第一義空，是勝義空，非只是生死法之無自性空而已，且具有涅槃常存不滅意義。

8、《究竟一乘寶性論》中提到法身不滅涅槃長存，經文如下：「初法身如來，第二色身佛，譬如虛空中，有一切色身，于初佛身中，最後身亦爾。」[18]

9、《佛說法乘義決定經》中提到如來具有十力、四無畏、十八不共法等[19]，也可以當作究竟涅槃的境界。

二、大圓滿法究竟涅槃修行

有關大圓滿法依照自然智慧，上師印證正行，金剛手菩薩(文殊菩薩的化現)、金剛薩埵及歷代祖師等等，加持灌頂產生的三身任運五智究竟果，與輪涅不二如虛空的解脫涅槃心境。請參考第一章第七節大圓滿法的果位，與第七章第一節大圓滿法修行成果介紹，再與北傳佛經究竟涅槃境界比較。

三、比較如下

(一)輪涅不二如虛空的涅槃觀

輪涅不二如虛空是大圓滿法的重要見地，也是大乘佛法修行的核心觀念，上文中龍樹菩薩在《中論》中提到「涅槃與世間，無有少分別」，筆者在第二章第五節就有詳細討論。大圓滿法三身自現、五身五智的修行方式是自性解脫、永遠解脫、方便解脫。本覺自然智的修行是超三界，可以游走諸佛國，無有余涅槃、亦無無余涅槃，是修持法界任運之果。是如來藏光光相映、互滲互透，是空、無色、無相、無執，無願無不願，自在逍遙，說我非我，忘我常青，寶瓶現童子，法界不退轉，你我他一體無分別而常住，光明照宇宙，寂靜善止觀，觀我非我是真我，觀他是我是交換，黑洞不黑。《成唯識論》提到涅槃有四類，其中第四種是無住處涅槃，「謂即真如出所知障，大悲般若常所輔翼，由斯不住生死涅槃，利樂有情窮未來際，用而常寂故名涅槃。」這里說明涅槃是輪涅不住，沒有所知障，能產生大悲心利樂有情。

(二)涅槃是自性清淨、本超因果

自性清淨、本超因果是大圓滿法的重要見地，也是大乘佛法修行的核心觀念，在第二章第十五節就有詳細討論。在《大般若波羅蜜多經》提到：「天王當知，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，能如是觀真淨法性，一切聖者如實悟入，無能修者無所修法，無能行者無所行法，無心無心所，無業無異熟，無苦無樂，如是觀者名得平等，無異遠離隨順廣大，無我我所無高無下，真實無盡常住明淨，所以者何，一切聖法由此成[熟>就]，因是性故顯現聖者，諸佛如來無邊功德不共之法從此性生，由是性出，一切聖者戒定慧品從此性生，諸佛菩薩甚深般若波羅蜜多從此性出。」[20]因此，修行者行深般若波羅蜜多，出現菩提真智、內證智時，將出現無業無異熟(超越因果論)，獲得自性清淨解脫，與大圓滿法修行究竟解脫一致，這與《大寶積經》的「智平等者，解脫等者，清淨等者，乃證涅槃」，其中清淨者得涅槃也一致。最後這也與《成唯識論》中提到的四種涅槃之一「本來自性清淨涅槃」一致。

(三)法身自在得涅槃

三身自現是大圓滿法的重要見地，也是大乘佛法修行的核心觀念，龍欽饒降巴尊者在《實相寶藏論》中提到：「《普明續》云：如玻璃體本性本清淨，無垢通徹清淨即法身，雖現地水火風和虛空，不悟則在心上有相現，現而無性真智妙光顯，譬如虛空顯現彩虹色，除虛空外非有現似有，住虛空中與空無分別，法性法身無別虛空中，自起自現自明智妙色，現似有方無滅而明顯，顯中無念即是智法身，自體自現報身本成佛，悲心化身二邊皆清淨。」[21]法性法身清淨，虛空自現，是一種菩提智慧顯現身，法身可以與報身、化身一起運作。尊者在《句義寶藏論》中又提到：「法身住本元智。解脫果位的法身，與若虛空之本淨成為一味。此刻，安住有三種智：(1)心體本淨之智，不落戲論之二邊，猶如水晶球，晶瑩透明；(2)本性元成智，明分功德之現源，深透而細微，而無實有法；(3)大悲周遍智，因本體之妙用，現源不滅，安住于智慧對境，不作計度之分。」[22]由于法身含藏無量智慧，顯現出空性、光明與大悲心妙用。在《大般涅槃經》中說：「如來身者是常住身，不可壞身，金剛之身，非雜食身，即是法身。」[23]理念一致，在上文中《大方廣佛華嚴經》、《究竟一乘寶性論》也提到法身常住不滅，是金剛不壞身，法身是報身、化身教化的源頭，虛空法界是法身匯歸處，是空與不空如來藏的(指導)根源。牟宗三先生在《佛性與般若》一書中就根據如來三法秘密藏說，認為《大般涅槃經》的如來法身「是一個永恆無限遍滿的生命，現實的釋迦自然只是一種示現。涅槃不涅槃(入滅不入滅)亦只是一種示現。」[24]法身在本章第一節第三、第四部分就有討論，此外，三身自現在第二章第八節也有詳細討論。

(四)涅槃不離世間

在《妙法蓮華經》中提到，佛陀方便示涅槃，實無涅槃，常渡眾生。聖者斷除了憶想分別戲論，所以超脫十二因緣，擺脫了因果業報的束縛，獲得自在的涅槃境界。對聖者而言，涅槃與世間來去自如，沒有分別，是真正的大自在。大圓滿法正行修鍊在人間，成道在人間，三身自現、五身五智運用，大悲體現在人間、三界，菩薩道貫穿修行，自性眾生無邊誓願度，當然大圓滿法表現比較多的是修行傳承菩提心教化，以菩提般若智、空性證悟三界如大幻網，並非只是一般的六度波羅蜜修行，三身教化是一種修行理想狀態，世間萬事萬物的變遷，不影響根本的空性心境，即使遠離眾生修行，也是一時方便，維摩詰居士不二法門就是在繁華城市修行，大聖隱于市。一切不執，妙用無邊，是頓超心境，一切自然成。

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[1]《雜阿含經》卷十八，求那跋馱羅譯，《大正藏》第二冊，第126頁.

[2] 《雜阿含經》，《大正藏》第二冊，第70頁下. 佛陀說：「諸比丘！云何修無常想？修習多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。若比丘于空露地、若林樹間，善正思惟，觀察色無常，受、想、行、識無常。如是思惟，斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。所以者何？無常想者，能建立無我想，聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。」

[3] 《中阿含經》，《大正藏》，第一冊，第766頁下.

[4] 《阿毘達磨俱舍論》，《大藏經》第二十九冊，第34頁下.

[5] 《中部‧聖求經》，《漢譯南傳大藏經》中部經典一，高雄：元亨寺妙林出版社，1993年版.第231頁~第232頁.相應于《中阿含經‧羅摩經》，在《大正藏》第一冊，第776頁.

[6] 《小部‧大品》第十二章《二種隨觀經》，《漢譯南傳大藏經》小部經典二，高雄：元亨寺妙林出版社，1993年，第213頁.

[7] 《妙法蓮華經》，《大正藏》，第九冊，第43頁中.

[8] 《中論》，《大正藏》第三十冊，第36頁上.

[9] 郭良鋆.《佛教涅槃論》，《南亞研究》，1994年，第四期，第28頁.

[10] 《大寶積經》，《大正藏》第十一冊，第765頁下.

[11] 《大般涅槃經》光明遍照高貴德王菩薩品第十之三，《大正藏》第十二冊，第503頁上。

[12]《大般涅槃經》金剛身品第二，《大正藏》第十二冊，第382頁下.

[13]《大般涅槃經》光明遍照高貴德王菩薩品第十之三，《大正藏》第十二冊，第502頁~503頁.這充分說明，如來法身佛是人格化的超越時空限制的無限遍滿的睿智存在者。

[14] 《大般涅槃經》，《大正藏》第十二冊，第514頁下.

[15] 《成唯識論》，《大正藏》，第三十一冊，第55頁中.

[16] 《舍利弗阿毘曇論》卷十六，《大正藏》第二十八冊，第633頁上中.「何謂第一義空？第一謂涅槃。如比丘，思惟涅槃空、知空、解空、受空，以何義空？以我空，我所亦空，常空、不變易空，如是不放逸觀，得定心住正住，是名第一義空。如是六空，是名空定。何謂無相定？除空定，若余定，以聖涅槃為境界，是名無相定。復次無相定，行有相，涅槃無相。行有三相：生住滅。涅槃無三相：不生不住不滅。如是行有相，涅槃無相，涅槃是寂滅，是舍宅，是救護，是燈明，是依止，是不終沒，是歸趣，是無燋熱，是無憂惱，是無憂悲苦惱，及余諸行。

[17]《大方廣佛華嚴經》離世間品第三十八之六，卷五十八，《大正藏》第十冊，第306頁中.普賢菩薩回答普慧菩薩對第一義空的解釋。「佛子！菩薩摩訶薩有十種義。何等為十？所謂：多聞義，堅固修行故；法義，善巧思擇故；空義，第一義空故；寂靜義，離諸眾生諠憒故；不可說義，不著一切語言故；如實義，了達三世平等故；法界義，一切諸法一味故；真如義，一切如來順入故；實際義，了知究竟如實故；大般涅槃義，滅一切苦而修菩薩諸行故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切智無上義。

[18] 《究竟一乘寶性論》卷第四， 身轉清淨成菩提品第八，後魏中印度三藏勒那摩提譯，《大正藏》第三十一冊，第843頁中.

[19] 《佛說法乘義決定經》卷二，《大正藏》第十七冊，第658頁上中.

[20] 《大般若波羅蜜多經》卷五百六十九，第六分法性品第六，《大正藏》第七冊，第936頁下.

[21] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2001年.第87頁.

[22] 龍欽饒降巴.《句義寶藏論廣講》(劉立千譯).北京：民族出版社，2009年.第435～461頁.

[23] 《大般涅槃經》曰：「如來身者是常住身，不可壞身，金剛之身，非雜食身，即是法身。」(《大般涅槃經·金剛身品第二》，《大正藏》第十二冊，第382頁下.)

[24] 牟宗三.《佛性與般若》(修訂版).台北：台灣學生書局，1989年. 第181頁.