第七章 第一節 大圓滿法修行成果介紹
第一節 大圓滿法修行成果介紹
除了第一章第七節的描述之外，這里筆者再對大圓滿法的修行成果作介紹。
一、四種道力
大圓滿法不立一切果，不求證果而果自證。晉美林巴尊者在《大圓勝慧本覺心要修行次第》中提到四種道力徹底即成就正等正覺。《寶積經》云：「具不變不壞四種見宗道力者，得至不退智慧之地。」三惡道無間痛苦，自心無苦樂，聞亦無畏。(三惡道等句，按原意為「自心本無惑亂，以無惑亂故，不起所知苦樂，以決不起，故不怖惡道苦」。)是第一道力。自性得見，輪回名字都無，亦不求因懼果，是第二道力，自性得見，成就不生歡喜，不取相，不求證果，是第三道力。自性得見，諸佛功德，平等視之，無求無取，亦無可得，是第四道力。[1]
二、上中下三根成就
(一)中上根者有緣修煉之後，會堅持不懈，抓緊一切時間精進于密法。在共加行中，他的信心得到堅定、業障得到清淨，而且還獲得了上師的殊勝加持。在不共加行中，他體內的氣、脈、明點得到淨化，身、口、意三業也得到了適應性的訓練，然後在此基礎上順利趨入正行徹卻。在上師的指導與灌頂下，直修正行的上根者剎那開悟，本覺智光剎那顯現，圓滿三身，進入了解脫境界，涅槃時也可以身化細微，歸空不見。中上根者也達一定悟境在徹卻鞏固的基礎上，修脫噶就水到渠成，四步境界隨觀光逐步顯現[2]，即四相、六燈逐步進展，最終虹化，成就不死虹身，長久住世，以五身五智，饒益眾生。此即利根勤奮的行者，盡身體之處、界等方面的所有漏，可以不舍肉身而成佛，成就無轉之金剛身，如第二佛蓮花生大師。另外，獲得任運圓滿的普賢佛地，眼下趨于究竟，在原始地得到解脫。[3]
(二)中根者在有生之年的修行中未能獲得證量，沒有能夠成就虹身或虹化涅槃。但這並不意味著他生前所修之法全部白費，更不代表大圓滿法全無功用，因為修行者已經有了生前修行所打下的基礎，這使他仍然有更多的機會在死亡的中陰階段獲得解脫。
在藏密的理論中，死亡前後有三個中陰階段(臨終中陰、法性中陰、轉生中陰)，臨死時是臨終中陰，死者的肉體逐漸失去機能，但意識仍然存在。在這段時間中，根本光明有兩次顯現的機會，如果修行者能加以把握，將自己的意識和根本光明融合，則會在當下得到解脫。在臨終中陰之後是法性中陰，大約有十四天，在此期間，死者的意識將漸次和文武壇城本尊的光明相遇，如果二者融合，死者也可獲得解脫。
(三)在中陰階段法性光明顯現時，下根者由于證量較淺而未能認持，錯過之後，就開始進入將轉生中陰，即投胎中陰。
這時如果能夠憶念上師及其所傳授的法要，則有機會依靠法性加持力，親見諸佛菩薩，得以聞法、灌頂、授記。在諸佛菩薩的開釋下，煩惱纏縛被解開，修行者于一剎那間得見明體，當下開悟解脫，成就自性化身佛。並隨機緣投胎轉世，顯現應化身可成為宣示佛法的根器[4]，轉世再度學大圓滿法，弘揚大圓滿法。即使智慧尚不能成就自性化身佛，轉世後仍有機會再修習大圓滿法。
(四)此外有下根修習自然化身剎土法。下等根器使用「化生蓮花」(蓮花化生)法：由金剛薩埵法性加持之力即可往彼剎土(東方金剛薩埵化身佛土位于東方妙喜佛國)于蓮苞中變化而生。日月合明經云：「生處能憶念，下根者亦得往生自然化身淨土。」[5]
三、最終究竟果
依據龍欽饒降巴尊者在《句義寶藏論》的見解，三身任運與三身智慧顯現為最終究竟果，分述如下：
(一)三身任運
1、三身解說：要在身、智不即不離之法界中證得菩提，則于近邊之世間，莊嚴炬光，法身不動而證得報身及化身，任運成就二利者，如此方為證得究竟之果位。法身自體離思慮言詮，乃為本淨之地；報身自體者，為自明，遠離分別，本元成就；化身自體者，乃從大悲現源而分，是隨類示現。《覺性自起續》中說：「沒有怖畏空和明，所做知事皆成辦，這是法身之釋名。」《獅子妙力圓滿續》中說：「報身釋名明輝燦。」化身者，示現各種性相而作饒益之事。《覺性自起續》中說：「順應化機諸眾生，與彼隨順而示現。」《獅子妙力圓滿續》中說：「法身性相離思念，報身性相無分別，化身性相各種現。」《聲應成續》中說：「所謂性相或法成，或由諸種欲所成，或由各方便成。」[6]這里，菩提自然智形成的空性法界，由徹卻脫噶正行實證元成自明，自性光明燦爛照宇宙，大幻化網光光相映。(請參考第二章)
2、三身特質：《聲應成續》中說：「法身本性之法性，本性空寂和靈明，以及覺智不滅現。身之法性得圓滿，即不退轉無來去，言語道斷心行滅。」法身超越形相而住，猶如虛空；報身離棄質礙之身而住，形若虹霓；化身應化無定，顯示各種往相，猶如幻化游戲。《聲應成續》中說：「佛身住相共有三，從有相法解脫故，並非色相和形色；光明自性圓滿故，因此雖現而無性；悲淨所化化機故，身住大定而不動。」法身剎土具本淨，超諸思維；報身剎土，五身明現為五智；化身剎土，示現各類化機之情器世間，如同虛空寬闊無邊。[7]這里，尊者解釋三身自現，法身進入普賢空性法界；報身消融粗糙肉體，光蘊虹身而住世；大悲化身，三界任運而現，游戲諸佛國。顯現五方五智(法界體性智、大圓鏡智、成所作智、妙觀察智、平等性智)金剛體，不生不滅，妙用無邊。
(二)三身智慧各論
法身住本根之智；報身住持相之智；化身住周遍之智。法身智猶如日輪，報身、化身之智慧猶如太陽之毫光，做為現源；報身智能猶如明鏡，顯示智能圓滿之影像，性相不雜而明現；化身智慧如水中月，與情器世間相隨順而做利益眾生之事。此外《根分別論》中說：「輪迴惡趣為智慧之游戲，在法身時，八門(注：寧瑪派前八乘)隱沒于法界，則只有現源。」[8]由于自性放光猶如太陽普照一切，利益三界一切有緣眾生，而且前八乘的漸進修持，在大圓滿法成就三身自現時，完全消融，不再有任何執著，只有虛空法性存在，輪迴涅槃沒有差別。這里，龍欽饒降巴尊者又分為三點討論：
1、法身住本元智。解脫果位的法身，與若虛空之本淨成為一味。此刻，安住有三種智：(1)心體本淨之智，不落戲論之二邊，猶如晶球，晶瑩透明；(2)本性元成智，明分功德之現源，深透而細微，而無實有法；(3)大悲周遍智，因本體之妙用，現源不滅，安住于智慧對境，不作計度之分。
尊者在這一點討論了明空赤露，覺性猶如水晶球晶瑩剔透，因菩提智慧的開悟產生眾生一體、大悲周遍。
2、報身持性相智。分成五種：(1)法界智。(2)大圓鏡智。(3)平等性智。(4)妙觀察智。(5)成所作智。
尊者在這一點說明了報身修行成就，達到五身五智的妙用。
3、化身周遍智。「《聲應成續》中說：「攝集所知之智慧，應知則有此二種。」
(1)為通達如所有本智：能正確領悟一切法之自體以及了悟勝義諦，離生滅戲論，其法性狀若虛空，能正確領悟一切法之實相。
(2)盡所有智。《第六界續》中說：「一切所知盡皆知，所謂大悲即本智，能知化機之意樂。」《聲應成續》中說：「變化身所有之智分，自現境中得圓滿。」總之，三身究竟果，如《第六界續》中所說：「法身如虛空，報身如星群自現，化身如云叢自聚，無遮滅地作利益眾生之事。」[9]
尊者在這一點討論了種種化身成就、化身智慧、化身大悲運作，應眾生的需求，慈悲喜舍度化。
通過以上三點，尊者完整描述了寧瑪派修持三身任運的成就，是大圓滿法正行(徹卻與脫噶)終極成就，也是整個佛教界所追求的開悟後的終極目標。
四、法性窮盡之果
在龍欽饒降巴尊者著作《句義寶藏論》中提到大圓滿法四相修持成就最終法性窮盡此事實之果；其盡規有二，其「漸盡」者，則為四境界達量之時，「頓盡」者，則為從現見法性現量，且由串習之故，遂有未達到驗相增長和覺性達量之境界時而盡者亦有，彼謂「聰慧頓悟者」。無論如何，當法性遍盡時，便可產生質礙之軀、煩惱、境界三者自性消失的情況，並且自然安住于法性三摩地，故名為「得智圓滿之身」。《聲應成續》云：「自地消失之法性，大種消失質礙滅，究竟遮滅諸極微，僅僅少分亦不留。煩惱去故迷亂去，離分別心貪著消，因此隨眠與現行，微塵之大亦不存。塵粗細分消失已，五蘊亦可漸變細，四大和後之身盡，成諸智慧圓滿身。無分別定自然住，一旦超出造作時，名法一詞亦不存。」[10]尊者在這一段討論了，當四相成就，法性窮盡時，會產生肉體、煩惱、外境消失的狀態，甚至穿牆而過，一切外相沒有分別，融合在虛空性中。
尊者認為：「最後，得相者。如是而盡之時，生起二種得相：因得受生自在而起大往生，專事利益有情，尤其能使三千得人身之有情，皆無余得到解脫；因得進入自在則于本原清淨中剎那進入法界，如同煙霧消失于虛空之中也。」[11]這一段討論了究竟解脫虹光化身與大遷轉身，得到無余解脫。
尊者還認為：「起現往生身之法，謂在境界漸盡之時，覺心專注于五指伸展之光相中，因而使彼境界退轉，則見六道眾生之相如水中月影，如夢中幻境一般之相。他人只見其此前之身，又現變化或實際身往六道眾生各自之處，作利生事，且使三千同願者無余得到解脫，後復返法性本淨之地，猶如古印度大論師無垢友之事跡相同，又進入者，為彼身于彼時，設若不作廣大利生之事，亦可使三千有情與已一同證得解脫，于剎那頃則回到本淨之地，則以身智無合無離之事業，作諸饒益之事業。」[12]這一段描述了童子瓶身，光光相映，融入法界，長久住世不滅，利益眾生，使眾生有機會修行大圓滿法，回歸本淨，開悟自然智慧。
五、龍欽饒降巴尊者談三身光明(注：作為以上第三部分的補充)
法界窮盡通徹無障礙，一切歸于一界現量證，廣大平等虛空自性中，覺明赤裸無礙成一味。大圓滿之見行者，與修因果不相同，此即見修行菩提，猶如虛空之本性，誰對虛空超思度，若有作起思度心，菩提如空無有成(筆者注：因為本自元成)。又《一切如來大密意續》云：「三身光明性空寂，非是常有無有實，非斷而是光明身，非異亦無有外內，空寂通徹虛空身，現空無別無觸對，是無生死轉變身。語者無生義之語，字不能說而意顯，是即超過言說字，意者覺性淨如空，無意無心無明顯，無有受故無能受，無有想故無我執，無有行故無生處，無有識故無迷亂，無五境故無能取，無欲求故無愛著，無善惡故無異熟(受報輪迴)，不見有我無我執，真智五門無迷顯，一切自性等同佛，身語意中本無垢，無見無修無所行，無地無道無踐履。13。《普作續》云：大圓滿者本超因果故，尋求而修、無修，修不成的。修行勤勞不能成就大，大者本來就是「自然智」(注：本然覺知)。[14]以上尊者所提法報化三身光明也是大圓滿法修行究竟解脫的成果，輪涅不二，超越輪迴，本超因果，實修實證以形成自然智，而覺性澄明赤裸。
六、龍欽饒降巴尊者對修行大圓滿法菩薩道十地的解說
見真諦時產生喜樂者，已登菩薩十地中之第一地歡喜地，認知此為自現者，已登第二地無垢地，彼串習者已登第三地發光地，由串習于彼且見大光明者已登第四地焰慧地，由串修而所見智慧境界，則見煩惱皆自性清淨而成妙智慧者，是已登第五地極難勝地，變成光身現前者，已登第六地現前地，串習到達究竟，煩惱遠行者已登第七地遠行地，明現功德圓滿、分別心不動者已登第八地不動地。壇城圓滿者(筆者注：成就圓滿次第無上密法大圓滿)已登第九地善慧地，自己認識(本覺、直覺)智慧境界後而境界不斷顯現(窮盡法界)，即是觀見諸法如云(平等)，而串習者，則已登第十地法云地。此為已見補特伽羅真諦，然未棄其軀殼而登地者。[15]這里，十地分法是龍欽饒降巴祖師的一種方便講法，與其它佛經分法比較有些微差異。可以參考《佛說十地經》[16]、世親造的《十地經論》[17]。此外，大圓滿法正行(徹卻與脫噶)修行與習慣陀羅尼咒語、曼荼羅壇城、手印、灌頂等的密教修行，完全不同，運用了十無有自性：(一)正見；(二)三昧耶；(三)灌頂；(四)曼荼羅；(五)地(注：種種境界)；(六)道(注：種種方法)；(七)事業；(八)智；(九)果；(十)法性。且通達此十無有，即是大圓滿之見。[18]所以寧瑪派九乘之頂的大圓滿法與傳統密教所謂事部、行部、瑜伽部、部分無上瑜伽部的確不同，空性成就，由虛空顯現，跟大乘佛法描述的文殊菩薩修行，還有《般若經》系列、《華嚴經》、《維摩詰所說經》比較接近，究竟無住、無相、無所得、無有、無念、虛空、無自性、無為無不為、中道實觀等等，可以說大圓滿法的解脫境界是獲得大乘佛法的真正心髓，直接傳承。
[1] 智悲光尊者.《大圓勝慧本覺心要修行次第》(劉立千譯).北京：民族出版社，2000年.第63頁.
[2] 洛桑傑嘉措.《圖解大圓滿》.西安：陝西師范大學出版社，2007年.第276頁.
[3] 堪珠·貢覺丹增仁波切.《寧瑪派源流》(克珠群佩譯).宗教文化出版社，2008年.第31頁~32頁.
[4] 洛桑傑嘉措.《圖解大圓滿法：西藏的頓悟之道》.西安：陝西師范大學出版社，2007年.第278頁~279頁.
[5] 智悲光尊者.《大圓勝慧本覺心要修行次第》(劉立千譯).北京：民族出版社，2000年.第88、186頁.
[6] 龍欽饒降巴.《句義寶藏論廣講》(劉立千譯).北京：民族出版社，2009年.第435~436頁.
[7] 同上，第438~439頁.
[8] 同上，第448頁.
[9] 龍欽饒降巴.《句義寶藏論廣講》(劉立千譯).北京：民族出版社，2009年.第435～461頁.
[10] 同上，第312頁.
[11] 同上，第312頁.
[12] 同上，第313頁.
[13] 龍欽饒降巴.《句義寶藏論廣講》(劉立千譯).北京：民族出版社，2007年.第139頁.
[14] 同上，第150頁.
[15] 同上，第323~324頁.
[16] 《佛說十地經》，《大正藏》第十冊.
[17] 《十地經論》，天親菩薩造，北魏菩提流支譯，《大正藏》第二十六冊.
[18] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2007年.第47頁.