第六章 第五節 從《禪法要解》及三解脫門的空三昧談起

第五節 從《禪法要解》及三解脫門的空三昧談起

一、消融

在《禪法要解》中提到：「云何當知得一心相，答曰：心住相者身軟輕樂，瞋恚愁憂諸惱心法皆已止息，心得快樂未曾所得勝于五欲，心淨不濁故身有光明，如清淨鏡光現于外，如明珠在淨水中光明顯照，行者見是相己心安喜悅。」[1]

此外，龍欽饒降巴尊者在《四法寶鬘》提到要言之，無論作何修持，都須我執自然消融，及能清淨法身境界之妄念。能如是善巧修持，即能除道上妄心。[2]

當禪修時達到粗身消融時，會出現身軟輕樂，除去妄念，顯現身中光明，此即大圓滿法修行明分的表現，在徹卻階段就可顯現。

二、虛空定

在《禪法要解》中提到：「若行者欲求虛空定，當作是念，色是種種眾苦具，如鞭杖割截殺害飢寒老病苦等，皆由色故，思惟如是則舍離色得虛空處，問曰，行者今以色為身，云何便得舍離，答曰，諸煩惱是色因緣，又能系色，是煩惱滅故則名離色，復次習行破色虛空觀法則得離色。」[3]另外又提到：「內外虛空同為一空，是時心緣虛空無量無邊，便離色想安隱快樂，如鳥在瓶瓶破得出，翱翔虛空無所觸礙，是名初無色定。」[4]第四禪無苦無樂無憂無喜。無出入息。諸聖所住快樂安隱……若行者住于第四禪。依四如意分。一心攝念觀身。處處虛空如藕根孔。[5]

而龍欽饒降巴尊者在《實相寶藏論詳釋》提到：「其內部之虛空，如天窗空闊，與虛空相並而住。眼根清澄，猶如天窗，覺性亦成澄徹，二者相聯系。當舍去軀殼時，此三者則無有差別，混合于一元成之中，如室壞滅，外內中三種虛空混合為一。」[6]

另外在《句義寶藏論廣講》提到：「《聲應成續》云：『界有內外之分別，外者認為無云空，內界即是炬光道。』由于覺性專注于外境虛空，故現起彼之清淨空明之證境，與之相應此則說為虛空。」[7]虛空定是大圓滿法徹卻修行的關鍵，也是脫嘎法的基礎。兩者禪修異曲同工。

三、大悲

在《禪法要解》中提到：「行者依宿命智入無常空。觀一切諸法皆空無常。而眾生顛倒故著。為是眾生故而生悲心。行是悲心。漸漸得成大悲。得大悲已。十方諸佛念是菩薩讚歎其德。是名宿命神通。」[8]

此外，龍欽饒降巴尊者在《句義寶藏論廣講》提到：《第六界續》中說：「一切所之盡皆知﹐所謂大悲即本智﹐能知化機之意樂｡」《應聲成續》中說：「對彼稱為盡所有﹐由此智知化機心﹐通曉利他之事業﹐亦能了悟法本性｡」[9]

因此，由于本覺智慧產生大悲心，能通曉利他事業，應機教導眾生，兩者觀點一致。

四、三解脫門

《如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經》中提到：「言如來者名為實語，言實語者名為真如，言真如者名為如實，言如實者名為我，言我者即是不二，不二義者即是菩提，菩提者名為覺，覺者入三解脫門智，智者，入三世平等一切法智，言義者，于一切法無差別義。」[10]

此外，《入楞伽經》中提到：「以不分別一切相者，而能入空．無相．無願三解脫門名為解脫。」[11]在大圓滿法中修持虛空、無相、無願是無有、無住、平等、無分別智、無自性的特質

龍欽饒降巴尊者在《實相寶藏論詳釋》中提出：「證悟空明法性之虛空，解纏覺性無礙大平等，執心不縛超一切思慮，一切均等密意一界轉，根安樂中心安相融合，外內一味菩提心境中，即見窮盡實相之法性。」[12]與三解脫門空、無相、無願觀念近似，大圓滿法依菩提心覺悟法性、空性、無住、無勤自然住、煩惱自解脫、自性清淨、無自性等等，就是一種三解脫門思想，修持直到窮盡法性為止，為究竟之果。

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[1] 《禪法要解》卷上，姚秦鳩摩羅什等譯，《大正藏》第十五冊，第287頁中.

[2] 龍欽饒降巴.《四法寶鬘》(談錫永導讀).台北：全佛文化.1999年.第161～163頁.

[3] 《禪法要解》卷下，姚秦鳩摩羅什等譯，《大正藏》第十五冊，第292頁下.

[4] 同上，第293頁.

[5] 同上，第295頁.

[6] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2007年.第111頁.

[7] 龍欽饒降巴.《句義寶藏論廣講》(劉立千譯).北京：民族出版社，2009年.第162～163頁.

[8] 《禪法要解》卷下，姚秦鳩摩羅什等譯，《大正藏》第十五冊，第296頁.

[9] 龍欽饒降巴.《句義寶藏論廣講》(劉立千譯).北京：民族出版社，2009年.第460頁.

[10] 《如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經》卷下， 元魏曇摩流支譯，《大正藏》第十二冊，第245頁.

[11]《入楞伽經》卷第六，盧迦耶陀品第五，元魏菩提留支譯，《大正藏》第十六冊，第547頁下.

[12] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2001年.第74頁.