第五章 第一節 《一切法大圓滿菩提心普作王》與《六祖壇經》修行對照B

四、自性解脫知見

大圓滿法根本上與禪宗見解「不立菩提涅槃，不立解脫知見，無一法可得」、「超越因果」等是相一致的，最終達到法界神通游戲三昧。

(一)《一切法大圓滿菩提心普作王》經文

1、當下即是心，是為心證悟。不落見地修，不落見地行。不執所修果，及次第證量。無壇城生起，無圓滿次第。無咒無灌頂，亦無戒可持。法爾真實相，超越于因果，亦不假修成。[18]

2、佛眾生諸相，俱由心性生，若不依此見，不能見如來。若于無上瑜伽中，仍流因果之意度，則當不識大圓滿。若仍執著二諦見，且作增上與誹謗，則當不知無二義。三世諸佛證一如，所證即不見有二。[19]

3、《普作續》云：啊呀！大薩埵！這個我之本性較困難，因它無門、見、灌、三昧耶以及事業、行道與住處，連同正智、法性共八事，此即三身五乘門，與其它諸乘見行不相合，門者應求于無求門，見者則是宣說無所修，誓句宣示即無所護守，事業則示無有所要求，道者則示無有所行道，處者則示無有所淨處，正智無思亦無有行動，法位如如則無有政治。(龍欽饒降巴尊者注：于覺性體中，正見、灌頂、曼荼羅、真言、地、道、三昧耶等悉無有故，因此所有宣說彼等之言詞及一切能作所作亦皆無實義，對于平等無作清淨密意實際超出饒益損惱故)[20]

(二)《六祖壇經》經文

1、吾戒定慧，勸大根智人，若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見，無一法可得，方能建立萬法，若解此意，亦名佛身。亦名菩提涅槃，亦名解脫知見。見性之人，立亦得，不立亦得，去來自由，無滯無礙，應用隨作，應語隨答，普見化身，不離自性，即得自在神通游戲三昧，是名見性。[21]

2、自性本無一法可得，若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見，故此法門立無念為宗，善知識，無者，無何事，念者，念何物，無者，無二相，無諸塵勞之心，念者，念真如本性，真如即是念之體，念即是真如之用，真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。[22]

(三)討論

慧能大師開悟來自《金剛經》的「應無所住而生其心」，了解自性無一法可得，自性亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見，開悟者來去自由，無滯無礙，問什麼答什麼，頭腦空空，還能化身無限，得到自在神通游戲，在大圓滿法中，最後階段修無可修，無壇城生起，無圓滿次第。無咒無灌頂，亦無戒可持等等，超越因果輪迴，心生萬法，不執萬法，兩者看法一致，境界一致，與真如本性合一，即法界合一，無分別智，平等見虛空法性，超越語言文字，三世諸佛都如此證得最高解脫，不二智、自然智、本淨智、內證智。而且兩者都認為自性不是空無一物，無念是念真如法性，是與法性融合，自性才能生萬法，不是枯坐禪，由于化身無限，是活潑禪。

五、自性生萬法

萬法由心生是唯識派的主要觀點，大圓滿法由自性解脫達到無自性的境地。

(一)《一切法大圓滿菩提心普作王》經文

1、《普作續》云：啊呀！大薩埵！心者即是如是之性體，如是體性無二大樂中，一切種相諸相皆無有，離戲如空本來如是住，超所緣境唯一難度量，菩提心無數量與言詮，心所作法諸種品類生，若謂心所作者而是何，即是三有情器佛與眾，心之本性由彼自體出，將其所出明顯作揭示，即是五大六種性顯現，為利生故則有二色身，心之本性揭示數難量。[23]

2、于一切行時，現出清明離戲隨順三昧，出定入定，光中相浴，觀見身為微塵，成就眼及神通，究竟成就即為法身。如寶積經云：「誰若串習無自性，速能獲得上菩提。」[24]

3、《普作續》云：「奇哉普作菩提心王我，授記一切諸法觀明鏡，明而無有自性現一切，是故無有所見自性明。證悟無生真如對境性，無有所見對境大現見。」[25]

(二)《六祖壇經》經文

1、令汝等于自身中，見自性有三身佛，此三身佛，從自性生，不從外得，何名清淨法身佛，世人性本清淨，萬法從自性生。[26]

2、聞真正法，自除迷妄，內外明徹，于自性中萬法皆現，見性之人，亦復如是，此名清淨法身佛，善知識，自心歸依自性，是歸依真佛。[27]

3、自性建立萬法是功，心體離念是德，不離自性是功，應用無染是德。[28]

4、聞真正法，自除迷妄，內外明徹，于自性中萬法皆現，見性之人，亦復如是，此名清淨法身佛，善知識，自心歸依自性，是歸依真佛。[29]

(三)討論

六祖慧能大師提到，自性能生萬法，三身佛從自性生，但是要應用無染，且能離相離念才是德，這是一種自性空性的狀態，有時候被稱為無自性狀態，大圓滿法強調，自性雖生萬法，但本質是一種自性空的狀態，強調這種無自性態，有利于出定入定，光中相溶，觀自身為微塵，成就眼及神通，究竟成就法身。菩提智慧更易證得，雖然六祖在《壇經》中一直強調自性，也提到「若悟三身無有自性，即明四智菩提。」[30]這是《六祖壇經》中唯一一次出現無自性的觀點。《金剛經》比較強調「應無所住而生其心」的妙用，而《般若經》比較強調無自性的空性表現，常斷兩邊都不執，在上文中《一切法大圓滿菩提心普作王》提到：「明而無有自性現一切，是故無有所見自性明」，而上文《寶積經》也說「誰若串習無自性，速能獲得上菩提」，獲得無上菩提是大圓滿法修持的重點，六祖也強調「四智菩提」，菩提心境以到達「一切種相諸相皆無有，離戲如空本來如是住」的無住離相狀態為特色，無有、假有並非什麼都沒有的頑空狀態，是一種方便有、因緣有，從中妙用無邊，甚至三身任運。這是六祖慧能大師了解的禪宗思想，與大圓滿法目標一致。

六、自性清淨

自性清淨是大圓滿法與禪宗修行的根本見地，兩者看法一致，在大圓滿法發展晚期更加重視，經文對照如下：

(一)《一切法大圓滿菩提心普作王》經文

1、奇哉本師普作我授記，一切無生清淨之等持，不依修與不修之外緣，所修如何顯現一切法，無有任何安住之方式，不尋自地解脫即是修。奇哉無有所修此竅決，乃為超離語句之義故，前世普作王未作授記，後世普作王亦不授記，現今普作王亦未授記。奇哉最初本師普作王，授記無繆秘密之意義，超離增益減損義精華，無有修與不修如虛空。[31]

2、我本圓滿盡作世俗法，本已盡作故不需見修，本來清淨不需護本誓，本來一切皆住菩提地，不需清淨持明地十地，無有勤作本來元成故，精勤事業本來不需作，對于自然智境無分別，無須智性智境上勤求，大樂法身與心為一體，無有前後三世之差別，圓滿具足時處皆一體，一切一故于我皆圓滿，大圓滿義于我皆圓滿，見行事業本誓地道者，如前所說皆不需勤修，如是不明而作勤修者，則與超越因果義相違。[32]

3、一切佛之身語意三密，即是普賢如來本性清淨之顯現。[33]

(二)《六祖壇經》經文

1、何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。[34]

2、令汝等于自身中，見自性有三身佛，此三身佛，從自性生，不從外得，何名清淨法身佛，世人性本清淨，萬法從自性生。[35]

3、學道之人，一切善念惡念，應當盡除，無名可名，名于自性，無二之性，是名實性，于實性上建立一切教門，言下便須自見。[36]

(三)討論

上文中，《一切法大圓滿菩提心普作王》提到「本來清淨不需護本誓，本來一切皆住菩提地」，及「奇哉本師普作我授記，一切無生清淨之等持，不依修與不修之外緣」，大圓滿法強調自性本自清淨，不需強加外緣各種功法，是一種如來藏自性清淨的思想，而六祖慧能大師在《壇經》中一樣強調此心法，他說「自性本自清淨」，及「世人性本清淨，萬法從自性生」，因此大圓滿法與《壇經》對自性清淨的看法，本質完全相同。

七、自性本超因果

因果不能束縛自性解脫，兩者觀點一致，其經文對照如下：

(一)《一切法大圓滿菩提心普作王》經文

《普作續》云：大圓滿本超因果故，尋求而修無修、修不成。導師雖說因果之教理，是依世間有相法安立，若要因中尋求才有果。心中本來無因亦無果，菩提心中本自無有生，乃以世夫之法而取喻，生即有滅故增益為友，因其未悟自生離因果，若以世間有相法推測，沒有因則沒有果生起，此為因果乘門自許理。啊呀！大薩埵諦聽！智慧智慧說如是之名，此自然智不滅均相順，無比智慧不由因中生，生一切法非由余所生，若以世間因果法推測，不生雖求而亦無有果，菩提心者非以因生故，勿以世間生滅法猜測，菩提心者依緣不生故，不以世間生滅法取喻。啊呀！大薩埵！欲求大者殷勤作觀修，修作勤行不能成就大，大者本來就是自然智。[37]

(二)《六祖壇經》經文

自性無非，無癡，無亂，念念般若觀照，常離法相，自由自在，縱橫盡得，有何可立，自性自悟，頓悟頓修，亦無漸次，所以不立一切法，諸法寂滅，有何次第。[38]

(三)討論

上文中，《一切法大圓滿菩提心普作王》提到：「大圓滿本超因果故，尋求而修無修、修不成。導師雖說因果之教理，是依世間有相法安立，若要因中尋求才有果。心中本來無因亦無果，菩提心中本自無有生」，大圓滿法是菩提心中本來就無有生，更是無因也無果，是一種空性菩提智，所以是本超因果，而上文中六祖慧能大師提到：「自性自悟，頓悟頓修，亦無漸次，所以不立一切法，諸法寂滅，有何次第。」因為不立一切法，諸法寂滅，所以無生，無因也無果，更無前後次第可言，這是般若空性的見地，跟大圓滿法看法沒有差別。在很多佛經中包括《大般涅槃經》、《大般若波羅蜜多經》及文殊菩薩相關系列經典都提到這個概念。可以參考第二章第五節。

八、無念(應無所住而生心，離相而非無思、心念不起)

(一)《一切法大圓滿菩提心普作王》經文

1、《普作續》中云：「欲求安樂執著疾，無有欲求能得樂，修持正覺非成就，未尋自性任運成。未覓自性無念住。」又云：「奇哉菩薩若欲成自心，無有希求則是成就故，無有妄念等性中不住，自性安住無有取舍境，無有動搖之中自然住。自心即是真如之本體，一切諸法成立真如性，莫于真如之性作改造。本性之處莫修其它法，若尋佛從法界中不得，昔已作完現今無需作，昔已成就現今無需修，不加分別不思中入定。」[39]

2、《普作續》云：「奇哉普作王我菩提心，我無增益減損對境故，于何莫作思維莫修習，三門無改悠然而安住。如何顯現自性自解脫，無生猶如虛空離方向，是故當知自性大圓滿。」[40]

(二)《六祖壇經》經文

1、自性本無一法可得，若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見，故此法門立無念為宗，善知識，無者，無何事，念者，念何物，無者，無二相，無諸塵勞之心，念者，念真如本性，真如即是念之體，念即是真如之用，真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。[41]

2、傳自性五分法身香，次授無相懺悔，眾胡跪，師曰：一戒香，即自心中無非，無惡，無嫉妬無貪瞋無劫害，名戒香，二定香。即覩諸善惡境相，自心不亂，名定香，三慧香，自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡，雖修眾善，心不執著，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香，四解脫香。即自心無所攀緣，不思善，不思惡，自在無礙，名解脫香，五解脫知見香，自心既無所攀緣善惡，不可沈空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提。真性不易，名解脫知見香。[42]

3、有僧舉臥輪禪師偈曰：「臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。」

師聞之，曰：「此偈未明心地，若依而行之，是加系縛。」因示一偈曰：

「惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長」[43]

4、「不見一法存無見，大似浮云遮日面，不知一法守空知，還如太虛生閃電。此之知見瞥然興，錯認何曾解方便，汝當一念自知非，自己靈光常顯現。」[44]

(三)討論

上文中《一切法大圓滿菩提心普作王》提到：「修持正覺非成就，未尋自性任運成。未覓自性無念住」及「奇哉普作王我菩提心，我無增益減損對境故，于何莫作思維莫修習」，大圓滿法最終無念住，不是一種完全頑空式的無念，而是一種菩提心「任運成」的狀態，在大圓滿法正行中是一種「不加分別不思中入定」，是一種本淨澄明的自然智慧。

而上文《壇經》提到：「無念為宗」、「念真如本性，真如即是念之體」、「自心既無所攀緣善惡，不可沈空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提。真性不易，名解脫知見香」以及「不見一法存無見，大似浮云遮日面，不知一法守空知，還如太虛生閃電……汝當一念自知非，自己靈光常顯現」。

以上二者相比，雙方見解沒什麼差異，只是大圓滿法脫噶修煉，對任運三身光明更加注重，而六祖慧能大師更注重當下靈光顯現，智慧觀照，因為六祖是以《金剛經》的「應無所住生其心」而證悟。

九、六祖慧能大師見性修持的特點

六祖引用三段淨名經(又稱《維摩詰所說經》)經文和金剛經、菩薩戒經，說明他達到頓見真如本性的修持方法，而經文中所展現的修持方法與大圓滿法傳承之一維摩詰居士(來自東方妙喜佛國)關系密切，六祖深受維摩詰居士影響，以下筆者將一一討論。

1、「善知識！摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一，無住無往亦無來，三世諸佛從中出。當用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞。如此修行，定成佛道，變三毒為戒定慧。善知識！我此法門，從一般若生八萬四千智慧。何以故？為世人有八萬四千塵勞。若無塵勞，智慧常現，不離自性。悟此法者，即是無念，無憶無著，不起誑妄。用自真如性，以智慧觀照，于一切法不取不舍，即是見性成佛道。善知識！若欲入甚深法界及般若三昧者，須修般若行，持誦《金剛般若經》，即得見性。」[45]

以上經文六祖再度說明《金剛經》的重要，如果能夠了悟《金剛經》「應無所住而生其心」的含義，就能了解般若三昧，甚至可以了解更深的法界知識，或修行進入法界，法界是大圓滿法修行中界部探討的唯一重點，也是口訣部修行的歸依處，法界產生三身任運果，在《六祖壇經》中，六祖對法界探討不多，但經文中有提到「清淨法身，圓滿報身，千百億化身」，比較之下，六祖更重視當下與人間，而經典中對法界提到最多的是《大方廣佛華嚴經》。

2、《菩薩戒經》云：「我本元自性清淨，若識自心見性，皆成佛道。」《淨名經》云：「實時豁然，還得本心。」善知識！我于忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。是以將此教法流行，令學道者頓悟菩提。各自觀心，自見本性。[46]

本段經文引用《維摩詰所說經》(《淨名經》)「還得本心」即指自性開悟自度。

3、師示眾云：「善知識！一行三昧者，于一切處行住坐臥，常行一直心是也。」《淨名》云：「直心是道場，直心是淨土。」莫心行諂曲，口但說直；口說一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法勿有執著。迷人著法相、執一行三昧，直言：「常坐不動，妄不起心，即是一行三昧。」作此解者，即同無情，卻是障道因緣。善知識！道須通流，何以卻滯？心不住法，道即通流；心若住法；名為自縛。[47]

以上經文引用《淨名經》「直心是道場」，指出直心好修行，專注禪修，心無旁騖，心不住法，離相修行，而不是不起心念，可進入一行三昧，活活潑潑，大圓滿法重視虛空三身自現，不是沉空守寂，與六祖慧能大師禪法理念一致，《壇經》中還舉一例可為佐證：「有僧舉臥輪禪師偈曰：臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起,菩提日日長。師聞之，曰：此偈未明心地，若依而行之，是加系縛。」[48]

4、祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經》。至『應無所住而生其心』，惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。[49]

以上經文在描述大乘心法開悟「應無所住而生其心」，與大圓滿法的無住概念類似，大圓滿法是虛空無住，法界一如，輪涅不二，修持自然智慧，頓超三身五智任運。

5、善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故經(注：《淨名經》)云：「能善分別諸法相，于第一義而不動。」[50]

以上經文提到《淨名經》說「能善分別諸法相，于第一義而不動」，這是指無分別智分別無窮，達到證悟第一義，唯一法性、菩提自性、如來藏性，而達至修行非常穩固。大圓滿法對根本法界長期修持印證，是有法有證，光明顯現如無云晴空，三身任運空分、明分、悲分，平等對待諸法相，因此不染萬境。

[18] 談錫永.《大中觀論集》(下).香港：香港密乘佛學會，1998年.第14～15頁.

[19] 同上，第13頁.

[20] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2007年.第67～68頁.

[21] 《六祖大師法寶壇經》，《大正藏》第四十八冊.第358頁下.

[22] 同上.第353頁中.

[23] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2007年.第118頁.

[24] 無垢光尊者.《大圓滿虛幻休息論妙車釋》(劉立千譯)，北京：民族出版社，2000年，第76頁.

[25] 龍欽饒降巴.《大圓滿心性休息》(索達吉堪布譯).香港：佛教慈慧服務中心，2001年.第785頁.

[26] 《六祖大師法寶壇經》，《大正藏》第四十八冊.第353頁中.

[27] 同上，第353頁中.

[28] 同上，第351頁下.

[29] 同上，第353頁中.

[30] 同上，第356頁上.

[31] 龍欽饒降巴.《大圓滿心性休息》.(索達吉堪布譯).香港：香港佛教慈慧服務中心，2001年.第701頁.

[32] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2007年.第50～51頁.

[33] 同上，第45頁.

[34] 《六祖大師法寶壇經》，《大正藏》第四十八冊第349頁上.

[35] 同上，第353頁中.

[36] 同上，第359頁下.

[37] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2007年.第150頁.

[38] 《六祖大師法寶壇經》，《大正藏》第四十八冊第358頁下.

[39] 龍欽饒降巴.《大圓滿心性休息》(索達吉堪布譯).香港：佛教慈慧服務中心，2001年.第791～792頁.

[40] 同上，第696頁.

[41] 《六祖大師法寶壇經》，《大正藏》第四十八冊.第353頁中.

[42] 同上，第353頁中.

[43] 《六祖大師法寶壇經》，《大正藏》第四十八冊.第358頁上.

[44] 同上，第356頁下.

[45] 同上，第350頁中.

[46]《六祖大師法寶壇經》，《大正藏》第四十八冊.第351頁上.

[47] 同上，第352頁下.

[48] 同上，第358頁上.

[49] 同上，第349頁上.

[50] 同上，第353頁上.