第四章 第二節 從《大寶積經·不動如來會》談起

第二節 從《大寶積經·不動如來會》談起

《大寶積經•不動如來會》與《阿閦佛國經》類似，介紹阿閦如來及東方妙喜世界的修行方式，分析如下。

一、舍利弗，不動如來住虛空中為眾說法，彼聲聞眾若得神通及不得者，以佛威力皆住虛空，以三威儀而聽法要，何等為三，謂行住坐。是聲聞輩，若欲涅槃，結加趺坐而便滅度，爾時大地為之震動。既滅度已，一切天人皆來供養，或有阿羅漢將欲滅度，身中出火而自闍維，或有自然化滅無遺舍利；或有于滅度時游行空中如五色云，須臾消散滅無遺跡；或住虛空如降時雨至地消盡。舍利弗，此亦不動如來應正等覺，本修菩薩行時作如是願，若我得證無上菩提，諸聲聞眾以三威儀而取滅度。[1]

這段經文描述不動如來滅度時，虹化五色顯現，自然化空無遺跡。阿羅漢弟子們也相同圓寂狀況。

二、不動如來為世光明作眾生眼，不動如來般涅槃後，乃至正法住世，由彼如來本願力故，是諸菩薩，若于後時受生彼者，應當讀誦百八法門，讀誦茲已方能受持彼一切法，不動如來之所安立，一百八法門本性。我滅度後，若有菩薩摩訶薩當生彼剎者，亦當讀誦一百八法門，及能受持一切法門。[2]

這段經文描述不動如來長期成為眾生所見的光明體，放射光明。筆者不清楚百八法門。但在阿閦佛國要受持一切法前有此先誦讀百八法門要求，僅當參考。

三、彼不動如來應正等覺，從身出火而自闍維，舍利遺形皆作金色，譬如低彌羅樹，隨分斷處皆有卍(音萬)字之文，如來舍利亦復如是。不動如來所有舍利分分周圓，表里皆有吉祥之相(相表之文其狀如下)卍，隨解之處中表皆有吉祥之文。[3]

這段經文與《阿閦佛國經》圓寂描述有些不同，是全身金色舍利，是三昧真火自焚與虹光化身漸出彩虹有些差異。

四、不動如來亦復如是，雖在遙遠能與他界諸菩薩眾而作光明，不動如來雖在彼剎，余世界中諸菩薩眾所有形類等色皆悉能見。[4]

這段經文描述阿閦如來能為他屆菩薩作光明修行指引。

五、彼佛剎中多漏盡阿羅漢故，此三千大千世界星宿數量，不如彼佛聲聞眾多。此三千大千世界星宿猶有數量，彼一一會無量有情得阿羅漢故，諸會聲聞無有數量，余界人天縱以天眼亦不能見。[5]

這段經文描述阿閦佛國，阿羅漢眾多，不可計數，且弟子分散各個大千世界。

六、我極觀上方皆空寂靜，須菩提言，彼不動如來，諸聲聞眾及彼佛土，亦復如是如見上方，以法界等故，得無有異。[6]

這段經文指阿閦如來佛國淨土非常的空寂，融入虛空法界，一般凡眼難見。

七、若于國中雨雹為災，非時霹靂及余種種可怖之事，彼善男子善女人等，應當專念不動如來及稱名號，由彼如來往昔弘濟百千諸龍解脫眾苦。[7]

本段經文指出阿閦如來與布興雷雨的龍族關系密切，與大圓滿法在龍族傳播也有關系，另外文殊菩薩與龍族也有特殊關系。

八、由初發心被精進甲，于一切眾生不為瞋等之所搖動，舍利弗，時彼菩薩因此念故，妙喜國中號為不動，時廣目如來應正等覺，見彼菩薩得不動名。[8]

本段經文指阿閦如來修行過程不生嗔怒之心，妙喜佛國又稱不動佛國。不為外界干擾而動心。

---

[1] 《大寶積經》，(唐)菩提流志譯，《大正藏》第十一冊，第106頁下.

[2] 同上，第109頁中.

[3] 同上，第109頁中.

[4] 同上，第111頁上.

[5] 《大寶積經》，(唐)菩提流志譯，《大正藏》第十一冊，第110頁下.

[6] 同上，第108頁下、第109頁上.

[7] 同上，第122頁上.

[8] 同上，第102頁中.