第三章 總結

本章總結

除了上面七部經典外，文殊師利菩薩在《諸法無行經》說「不動相」如下：

是故一切眾生皆成就三昧，名不動相；世尊，一切諸佛皆成就貪欲，名不動相。……世尊，一切諸佛皆入貪欲平等法中故，遠離爭訟，通達貪欲自性故。世尊，貪欲即是菩提。何以故？知貪欲實性說名菩提，是故一切諸佛皆成就貪欲，名不動相。……[①]大乘佛教的修習，尤其是「文殊師利法門」，非常強調「煩惱即菩提」、以五逆相而成佛、不舍五妙欲而得解脫等思想，亦即強調行者于貪嗔癡妒慢疑中，不為所染而證「不動」之本來清淨心。文殊菩薩由是廣說嗔恚、愚癡、執身見、邪見、以至四顛倒、五蓋、五欲等等，是皆菩提，諸佛皆安住于此等顛倒煩惱而得無上正等正覺，證不動相。[②]因此，修行者當知道煩惱促進成就佛道，而且因為超越因果執著，直修空性解脫，所以說「順逆皆方便」[③]。《維摩詰所說經》中，來自東方妙喜佛國(阿閦佛國)的維摩詰居士也開示這個道理。

轉煩惱為菩提，實因諸佛以平等心而入不動相解脫，也符合東方阿閦(不動)佛國的特質。另外，不敗尊者(第一世敦珠法王)在《決定寶燈》一書中總結時，引用文殊菩薩六字心咒(a ra pa tsa na dhi)解釋為：「無生妙法門，遠離極微門，勝義顯現門，無有三有門，無有名字門，甚深智慧門，此為文殊大圓滿境界。」敦珠法王暗示寧瑪派為文殊法門的傳承，邵頌雄教授引用《摩訶般若波羅蜜多經》說「文殊師利心咒總結諸法如虛空」，[④]而虛空恰是大圓滿法修煉的核心見地。筆者本章各節引用文殊菩薩的見地，再度證明大圓滿法與北傳佛經中文殊菩薩法門相互印證，二者都以心印心，實修實證，並無差別。文殊法脈就是大圓滿法脈。此外，敦珠法王傳承的支派並不知道，在《聖妙吉祥真實名經》中，文殊菩薩化身金剛手菩薩是大圓滿法人間傳承祖師嘉饒多傑的老師，筆者認為，文殊菩薩本身就是大圓滿法密續的持有者(請參考第一章第二節大圓滿法歷史傳承)。總之，文殊菩薩開展的大圓滿法脈傳承(包括蓮花生大士獨立發展的法脈)，與下一章要探討的東方阿閦佛國開展的大圓滿法脈傳承，並行不悖，相輔相成，各自閃耀獨特光芒，使大圓滿法至今應機得以大大普傳弘揚。文殊菩薩在佛教中代表智慧第一的菩薩，因此，文殊法脈之一的大圓滿法修煉虹光化身也將達到至高無上的解脫！

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[①] 《諸法無行經》，鳩摩羅什譯，《大正藏》第十五冊，第757頁上。

[②] 不敗尊者.《決定寶燈》(談錫永譯，邵頌雄導論)台北：全佛文化，2009年.第93~94頁。

[③] 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第六，《大正藏》第19冊，第129頁下.

[④] 《摩訶般若波羅蜜多經》卷五，鳩摩羅什譯，《大正藏》第八冊，第256頁上。經文如下：復次須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂字等語等諸字入門，何等為字等語等諸字入門？「阿」(a)字門，一切法初不生故；「羅」(ra)字門，一切法離垢故；「波」(pa)字門，一切法第一義故；「遮」(tsa)字門，一切法終不可得故、諸法不終不生故；「那」(na)字門，諸法離名性相不得不失故；……「荼」(dhi)字門，入諸法邊竟處，故不終不生，過荼無字可說。何以故？更無字故，諸字無礙無名亦滅，不可說、不可示、不可見、不可書。須菩提，當知一切諸法如虛空。須菩提，是名陀羅尼門。