第三章 第四節 從《佛說魔逆經》談

第四節 從《佛說魔逆經》談起

一、無勤

「其魔事者為住何所？文殊答曰：住于精進。又問，以何等故住于精進？文殊答曰：其精進者，乃為諸魔求其便耳，若懈怠者，彼魔波旬當奈之何。」[1]文殊菩薩以般若空性論證，不住精進，也不住懈怠，無勤修時，諸魔不擾，過度勤勞也容易生禪病。大圓滿法正行強調無勤自然成，前行還是很精進，且認為正行時不要被無明勤修病所執著，這才是自然智慧、本淨菩提心的漸修過程，利用虛空、四光脈輔助而達頓超任運，最終三身任運。

龍欽饒降巴尊者在《實相寶藏論詳釋》中引用《普作續》：「大薩埵！菩提心者乃為王中王，普作則由菩提心來作，菩提心外余外則無作，菩提心者本來無謬誤，既是無繆不可談真偽，超越因果緣起與勤修，若尚不明作畢離勤行，不但不成勤修能所等，較此再無更大菩提障，無住無念全無密意故，自然住于無念平等境，本已作畢不起勤行心，于大樂中隨何而安住，此即成就諸法之心要……無有勤作本來無分別，無須覺性智境上勤求，大樂法身與心為一體……大圓滿義于我皆圓滿，見行事業本誓地道者，如前所說皆不需勤修，如是不明而作勤修者，則與超越因果義相違，若是不遇無作大樂義，遂被無明勤修病所執，是故超越因果大圓滿，非諸無根機者所行境，彼應奉行因與果之法。」[2]提到無勤自然住于無念平等境，菩提心不因勤修而後得，沒有咒語、手印、灌頂、壇城、曼荼羅、三昧耶戒、事業、果位、境界、法性的執著，虛空自然得。與文殊菩薩見地完全一致。

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二、平等

「文殊師利復謂大光：菩薩修業常以平等，其于智慧聖明之達無所修行；曉了善權，將攝一切眾德之本。……于一切法無應不應，無淨不淨。……進智慧者，悉了于一切，不壞法界。」[3]

「不畏魔事不依佛法，其平等者終無偏黨，以此平等諸法皆等。」[4]文殊菩薩勸菩薩道修習者，應平等對待諸法脈，空性中，煩惱、菩提一切皆清淨，法界法性平等。

而龍欽饒降巴尊者在《實相寶藏論詳釋》中提到：「對于凡有顯現一切法，皆是自性無生所加持，無住無滅而是元成故，遠離緣慮有無本清淨，法性即在大圓滿平等。」[5]指出大圓滿修行平等對待諸法，一切本自清淨。與文殊菩薩見地完全一致。

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三、虛空

「一切此法皆悉平等，猶如虛空，虛空正等而無偏黨，虛空無數亦無所為。」[6]文殊菩薩指出虛空中諸法平等，與大圓滿法見地一致。所以龍欽饒降巴尊者在《實相寶藏論詳釋》中提到：「種種諸法無相覺性體，無有善惡因果清淨故，無有精勤如虛空之義。」[7]指出虛空諸法無相，本自清淨，也含攝諸法平等概念。

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四、無住

「如來神識為何所住，報曰文殊，如來神識永無所住。」[8]文殊菩薩提倡般若空性智慧，一切無住，所以如來神識智慧也無所住，這就是《金剛經》所提的「應無所住而生其心」。與大圓滿法的自性不住，尋求本淨自然智慧，澄明赤裸，理念一致。此即空而不空，不空而空，一切無執無住。

所以，龍欽饒降巴尊者在《大圓滿心性休息》中提到：「不緣已滅未生者，何處亦無現在心，不住自性平等性，心勿尋心令清淨。」[9]指出大圓滿法一切平等無住，自然清淨。

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五、無分別智

「又問文殊，設如來慧不可分別，諸聲聞眾云何曉了，何因菩薩而得住于不退轉地？答曰天子：如來至真善權方便，因時頒宣文字之說，又其慧者無有文字，譬如不從水中而生火矣，鑽木求火及照陽燧乃出火耳。」[10]這里文殊菩薩提出如來無分別智慧無法以文字敘述，但方便使用語言文字弘道。而大圓滿法正行覺悟法性，遠離分別執著，尋求根本自然智慧，無生無二大解脫。修煉時不靠文字成就。所以，龍欽饒降巴尊者在《實相寶藏論詳釋》中提到：「應知一切覺性之法，要遠離我執分別之心，以如是故，應將一切法使其還原成為無障，使其無障還原為任何皆是顯現，使其任何皆能顯現還原為無生，使其無生還原成為無有來去，使其無有來去還原成為無二，無二還原成為邊際大解脫。如是使一切法還原成為無分別無思維，一切法還原成為明顯而不散亂之體也。」[11]指出法性平等無分別，直覺澄明，無所住而方便任運。與文殊菩薩看法一致。

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六、任運

「波旬，欲知興作佛事修行，乃為菩薩智慧變化，假使如來興作佛事不足為難，魔作佛事斯乃為奇。」[12]文殊菩薩看到波旬魔王作佛事修行，提出「魔作佛事斯乃為奇」，這就是任運的境界，轉魔成佛。人人皆具有魔性、佛性，只是一念之轉，智慧悟性不同。而龍欽饒降巴尊者在《大圓滿心性休息》中提到：「方便智慧究竟後，身智事業任運成。法界性智不動搖，遠離二取戲論邊。」[13]大圓滿法強調修煉成果三身任運，所謂的頓超任運包括自性化魔成佛，開悟自然智慧，無作無舍，方便大悲心救度。與文殊菩薩所見相同。

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七、本淨

「淨其己心則能清淨一切人心，曉了本淨鮮潔無垢，解知塵勞悉瑕疵矣。」[14]

「其佛事者當于何求，答曰：當于眾生愛欲之中求于佛事…假使眾生無有愛欲則不用佛…又問，何謂本淨，答曰：于內外法無所著。」[15]文殊菩薩提到，內外諸法無著，一切本淨，不染塵勞，並于眾生愛欲之中，直達本淨智慧。而龍欽饒降巴尊者在《實相寶藏論詳釋》中提到：「凡于善惡皆不為造作，于覺性空明，如大空清淨之體中，無動無搖之瑜伽士，則名領受法身王宮，安住無作本淨之本位。」[16]指出大圓滿法尋求安住本淨自然智慧，覺悟一切善惡皆不造作，與文殊菩薩見地完全一致。

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八、無有

「設使于苦無所生者則無有習，已無有習則無盡滅，設使于苦無所生者則于彼人無行徑路。」[17]文殊菩薩提到般若空性，無生無滅，無路徑。空性即是法性，與大圓滿法無有見地一致。

龍欽饒降巴尊者在《實相寶藏論詳釋》中引用《普作續》：「對于諸佛實義所安名，我卻不識佛陀是真有，有誰能見佛陀是真有，法性界中覓佛不可得，勿求見佛悟自心無作，求見無有自心本明顯，實體不現本性大周遍，真實本性即是此顯現……除法性外余別無有佛，諸種佛陀名號是假有，法性之事無他唯自心。」[18]指出法性之外無別佛，佛佛皆假名，與文殊菩薩見地兩者相同。

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[1] 《佛說魔逆經》，西晉竺法護譯，《大正藏》第十三冊，第112頁中.

[2] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2007年.第50～51頁.

[3] 《佛說魔逆經》，西晉竺法護譯，《大正藏》第十三冊，第112頁下.

[4] 同上，第113頁.

[5] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2007年.第68頁.

[6] 《佛說魔逆經》，西晉竺法護譯，《大正藏》第十三冊，第113頁.

[7] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2007年.第63頁.

[8] 《佛說魔逆經》，西晉竺法護譯，《大正藏》第十三冊，第114頁.

[9] 龍欽饒降巴.《大圓滿心性休息》(索達吉堪布譯).香港：佛教慈慧服務中心，2001年.第668頁.

[10] 《佛說魔逆經》，西晉竺法護譯，《大正藏》第十三冊，第115頁.

[11] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2007年.第58～59頁.

[12] 《佛說魔逆經》，西晉竺法護譯，《大正藏》第十三冊，第115頁.

[13] 龍欽饒降巴.《大圓滿心性休息》(索達吉堪布譯)，香港：佛教慈慧服務中心，2001年，第797、825～826頁.

[14] 《佛說魔逆經》，西晉竺法護譯，《大正藏》第十三冊，第116頁.

[15] 同上，第117頁.

[16] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2007年.第52～53頁.

[17] 《佛說魔逆經》，西晉竺法護譯，《大正藏》第十三冊，第117頁.

[18] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2007年.第36頁.