第三章 第一節 從《聖妙吉祥真實名經》(《文殊真實名經》)談起

第一節 從《聖妙吉祥真實名經》(《文殊真實名經》)談起

寧瑪派大圓滿法修持從印度時期開始，就非常重視《文殊真實名經》，修行人要經常持誦本經，以獲得文殊菩薩(化身金剛手菩薩)的加持，了解大圓滿法前行與正行修行見地，當時，印度祖師們就認為金剛手菩薩的真實名就是文殊菩薩，龍欽饒降巴尊者在《歷史寶鬘論》中就提到金剛手菩薩為大圓滿法持有者，換言之，文殊菩薩就是大圓滿法持有者與弘揚者。本經還包括了大圓滿法修行的竅訣，為後世所推崇，是大乘佛法中瑜伽行者實修實證的典范，大圓滿法又稱為阿底瑜伽，注重法報化三身同修而任運。分析如下：

一、有四位大圓滿法祖師都為此經作釋論

(一)俱生喜金剛(嘉饒多傑)的《聖文殊真實名經釋·咒義現觀顯論》

(Ārya-Manjuśrināmasamgityarthalokakara-nāma)

(二)妙吉祥友的《文殊真實名經廣釋》

(Ārya-Manjuśri-nāma-Samgitivrtti)

(三)無垢友的《文殊真實名經釋·顯義明燈論》

(Ārya-Manjuśri-nāmārthaprakasakanamadipa-nāma)

(四)不二金剛(lilavajra)的《文殊真實名經近解》

(Ārya-Manjuśri-mantravalokini-nāma)[1]

此外，從大圓滿法的傳承來看，嘉饒多傑祖師、妙吉祥友祖師、吉祥獅子祖師、無垢友大士皆與文殊菩薩關系密切，就如同龍欽饒降巴尊者、宗喀巴大師被藏族公認為文殊的化身一般。而《大正藏》第二十冊收錄不同時期翻譯的本經四種版本。

(一)佛說最勝妙吉祥根本智最上秘密一切名義三摩地分(北宋，傳法大師施護譯)

(二)文殊所說最勝名義經(宋朝，明因妙善普濟法師金總持等譯)

(三)佛說文殊菩薩最勝真實名義經(元朝，沙囉巴譯)

(四)聖妙吉祥真實名經(元朝，釋智譯)

另公元2000年台北林崇安教授從西藏大藏經中翻譯月宮菩薩的《聖妙吉祥真實名經廣釋》[2]，另外，談錫永上師公元2008年又從梵文本校譯出版了《聖妙吉祥真實名經》。

寧瑪派及藏族學者們極度重視本經，目前出版的《西藏大藏經》，將本經編列在第六﹝甲﹞十萬怛特羅部的首部密續，為編號360部經。此外，文殊菩薩幻化為大威德金剛，為密教五大金剛之一，影響藏傳佛教甚大。

二、本經重點分析(文殊菩薩化身金剛手菩薩)

(一)虛空自然智(佛內自證智、本覺智光)

在《佛說最勝妙吉祥根本智最上秘密一切名義三摩地分》經文中，提到「不動大主宰，三身勝根本，五身正智主，五智大自在，五佛冠妙嚴，五眼淨無著，諸佛最勝尊，出生諸佛子，慧最上出生，正法中所作，金剛一實理，世主最上生，虛空自然智，大智大慧眼，大光明遍照，大智光大日，智光照世燈，大光明熾盛。」[3]其中，「金剛一實理，世主最上生，虛空自然智，大智大慧眼。」在《聖妙吉祥真實名經》中譯作「獨一堅固金剛性，初生已作有情主，現空性中自超出，勝智妙智如大火。」另在談錫永上師著作《聖妙吉祥真實名經梵本校譯》中譯為「唯一不壞金剛性，即生即作世間主，虛空中生、自然生，大般若智如大火。」他認為，頌文第三、四句，說佛內自證智為自然智(故離戲論、離作意、離因緣而轉起)，以其現證一切法無生，故名為「大般若智火」，以斷除一切分別，即如火燒柴薪。此外，第三句直譯為「虛空中生自顯現」。釋智譯為「現空性中自超出」，這是用「超出」來表示「顯現」。第一句譯為「唯一」較佳，以此「唯一」乃形容佛法身境界。「堅固」以其可說為空性故，如虛空不可壞。自然智是大圓滿法修行無勤自然住、本淨、平等無分別智，追求解脫、輪涅不二如虛空的關鍵，筆者在第二章第一節引用相關佛經及龍欽饒降巴尊者觀點，已有詳細介紹。

(二)覺性赤裸

《聖妙吉祥真實名經》中提到：「殊勝不動自性淨，持于正覺妙菩提，一切正覺現于前，智火熾焰光顯盛。」談錫永上師新譯為：「無動最極澄明我，持于等正覺菩提，即一切佛之現證，智火熾焰極光明。」

「無動最極澄明我」此句梵文為stimitah suprasannātma，其中suprasanna，漢譯為「清淨」，但其意實為非常清澈、非常明亮，故宜譯為「極澄明」較貼切，另一詞ātma，即「我」，而漢譯則譯為「性」、「自性」。筆者認為藏族學者將清澈、明亮、澄明，如水晶球般的清澄翻譯成「赤裸、赤露」比較準確、生動，加上覺性顯露﹙持于等正覺菩提﹚將前兩句相組合，就變成為「覺性赤裸」的名句，龍欽饒降巴尊者這里使用「內法覺性通徹赤裸，如水晶球，以證悟故」。[4]準確描述了大圓滿法開悟心境，因此歷代大圓滿法祖師皆沿用此種敘述。而當前寧瑪派真的使用水晶球輔助修行，特別脫噶修鍊看光的輔助，並非只是文字形容描述。(注：寧瑪派也使用三稜鏡輔助脫噶修行)龍欽饒降巴尊者在《開顯喻義明燈》一文提到，「因水晶是無量光佛之繼承者，並可遣除眾生的分別念，所以稱為大舍利。因其能以法身比喻詮示明現金剛薩埵之智慧，所以稱為金剛薩埵明鏡。……最為殊勝應當是水晶，以水晶自性清淨、無有內外、清澈透明而認識法身本面；依靠水晶內明之光從具四支智慧命風中所現智慧明相認識報身本面；依靠其外明光芒而認識化身光芒現相；依靠水晶表示而認識基住智慧本面；以其內明而認識執相智慧本面；以其外明而認識遍知智慧本面」[5]。另在《直指本性廣釋》云：「普賢如來顯示此明鏡，覺性通澈住故如水晶，覺性無念明故如水晶，覺性任運住故如水晶，覺性不滅無方如水晶。」[6]總之，以水晶之光而認識覺性智慧本來面目，而達解脫。且可從水晶塔出處理解，大圓滿法在五台山傳承早于岡底斯山脈傳承，即文殊菩薩傳承早于印度的傳承。[7]

(三)金剛手(吉祥金剛持)菩薩即是文殊菩薩化身

持金剛金剛手，此妙吉祥智勇識不共真實名，是出有壞之智身一切如來之智身。[8]這里描述文殊菩薩化身即是金剛手菩薩。以下每段經文前半段引用談錫永上師梵文新譯，後面經文引用《大正藏》釋智譯。

1、爾時吉祥金剛持，難調能調眾中勝，降三世間勇猛者，金剛自在祕密主。(復次吉祥持金剛，難調伏中勝調伏，勇猛超出三界內，自在金剛密中勝)。[9]

2、如是密主金剛手，至如來前作祈請，合掌告白而恭敬，告已恭坐于其前。(密自在者持金剛，向如來前說是言，告白畢已而合掌，以身恭敬坐其前)。[10]

3、以能周遍三世間，美妙梵音作答讚，讚彼秘密(自在)主，具大力之金剛手。(于其清淨梵音中，遍滿三種世界已，為持金剛大力者，密自在主而答說)。[11]

4、善哉吉祥金剛持，善哉汝是金剛手，汝為利益諸世間，故是具足大悲者。(善哉吉祥持金剛，手持金剛汝善哉，密主我為此事故，為汝巧妙令宣說)。[12]

以上梵本重新校譯的經文，明白表示聖妙吉祥菩薩(文殊菩薩)別名為金剛手菩薩，在龍欽饒降巴尊者著作《歷史寶鬘論》中提到，金剛手菩薩是大圓滿法祖師嘉饒多傑的老師。而且金剛手菩薩與金剛薩埵同時接受普賢王如來化身金剛持佛的指導，學習大圓滿法。因此文殊菩薩化身金剛手菩薩與金剛薩埵為大圓滿法共同祖師。

(四)幻化網現證菩提

三身無分別諸佛，我是佛即智化身。(釋智保留梵文音沒有翻譯)

本段經文三身任運由菩提自然智慧修成，法界中法報化三身相融，平等無比。(有關龍欽饒降巴尊者大圓滿法三身自現、無分別智見解及相關佛經請參考第二章第八節、第一節)

(五)金剛界大壇城

1、如是世尊諸佛陀，等正覺由a字生，a字一切字中勝，是具大義微妙字。(如是正覺出有壞，究竟正覺阿中出，阿者一切字中勝，是大利益微妙字)。[13]

上文是大圓滿前行及徹卻正行使用眼觀梵文或藏文「 」字訣，「 」(阿)字是無生的意思。「阿」是代表最高境界的字。有時咒語也使用「阿」字。

2、大生機者實無生，此即遠離于言說，是一切說殊勝因，令一切語放妙光。(諸境之內出無生，即此遠離于言說，是諸說中殊勝因，令顯一切諸言說)。[14]

上文是「阿」字為藏密修習「心氣無二」、「現空無二」的竅訣，一切音唯「阿」字不依外緣而生，由腹中自然出氣變成「阿」音，余音則須依喉、舌、齒、顎以為外緣，故唱誦「阿」音是離一切外緣之無生，」妙吉祥尊者說「阿」是虛空之風。

(六)清淨法界智

1、彼大毗盧遮那佛，具大寂默大牟尼，自大密咒理出現，具大密咒自性理。(廣大正覺眾明主，具大寂默大寂默，大密咒中令出現，有大密咒自性理)。[15]

上文指大毗盧遮那佛自空性中生出，自性自成。

2、眾之主尊眾之師，眾王眾主具自在，以其執持大威德，大理不受他人引。(集中之師集中勝，集王集主集自在，執持愛護大靈驗，大義不受他恩念)。[16]

上文指文殊菩薩(金剛手菩薩)是菩薩中的主尊，具有大威德金剛的力量，自主任運。

3、妙法之具明法王，能照世間故最勝，法之自在法之王，是妙善道宣說者。(法王妙法具顯現，于世間中勝明照，以法自在法中王，能演妙道令宣說)。[17]

上文指文殊菩薩(金剛手菩薩)是殊勝妙法之王，照破世間黑暗，講道妙理無礙。

4、義成就及願成就，一切分別盡舍離，無分別界無窮盡，勝妙法界無有盡。(有義成就滿誓願，舍離一切諸虛妄，無盡法界實離妄，勝妙法界極無盡)。[18]

上文指文殊菩薩(金剛手菩薩)成就無分別智，法界無分別，是大圓滿法最高成就，窮盡法界。

5、常住遍勝觀行者，定中所觀具智尊，內自證智不變動，本初最勝持三身。(諸常見中勝禪定，誓修靜慮是智王，自解各各皆不動，最上勝者持三身)。[19]

上文指文殊菩薩(金剛手菩薩)禪定修鍊已達自然智慧即諸佛的內自證智，達三身任運最高境界，大圓滿法最高修煉。

6、佛陀五身性，遍主五智性，頂冠五覺性，五眼持無著。(具足正覺五身性，遍主五種智自性，首冠莊嚴五覺性，持五種眼離執著)。[20]

上文指文殊菩薩(金剛手菩薩)修行已達五身、五智、五覺、五眼，融合任運。五智五覺同義，五智是法界體性智、大圓鏡智、妙觀察智、成所作智，平等性智；五身是法身、報身、化身、自性身、異熟身；五眼是佛眼、法眼、慧眼、天眼、內眼(肉眼)。表示法界一切神通智慧具足，妙用無邊，是大圓滿法五身、五智最高成就，早已究竟解脫。

7、唯一不壞金剛性，即生即作世間主，虛空中生自然生，大般若智如大火。(獨一堅固金剛性，初生已作有情主，現空性中自超出，勝智妙智如大火)。[21]

上文已在(一)虛空自然智討論過了。

8、遍照大光明，智光遍照耀，智炬世間燈，大威光燦爛。(以大光明遍照耀，以智慧明令顯現，是有情燈智慧炬，具大威勢顯光明)。[22]

上文指文殊菩薩(金剛手菩薩)智火光明，普照一切黑暗，明光燦爛，這是大圓滿法虹光特色。

(七)大圓鏡智

1、金剛生處金剛主，金剛心髓如虛空，不動一髻具傲慢，所著大象生皮衣。(金剛中生金剛主，是金剛心如虛空，不動獨發相嚴身，所著大象生皮衣)。[23]

上文指文殊菩薩(金剛手菩薩)為金剛界秘密主，為金剛密續的守護者，大圓滿法心髓部如虛空，具虛空空性，法性如虛空，大圓滿法向虛空學習，眼注虛空修行成就。

2、以妙音發大響聲，三世間中唯一音，既周遍于虛空界，較世間音為最勝。(大柔和聲大音聲，三世界中獨一音，遍虛空界聲哮吼，諸有聲中皆殊勝)。[24]

上文指文殊菩薩(金剛手菩薩)發出唯一殊勝的法界空性音，無色、無相，大圓滿傳承不靠語言文字，是一種密意、密音傳承。

(八)妙觀察智

1、三苦諸苦皆寂息，三盡無邊三解脫，一切障礙悉得離，住于虛空平等性。(滅除三種諸苦惱，滅三毒得三解脫，決定解脫諸障難，住于如空平等中)。[25]

上文指文殊菩薩(金剛手菩薩)由于已達虛空平等性境界，對一切障礙已無執著，解脫一切苦惱，除滅一切貪、嗔、癡。

2、知淨不淨復知時，了知誓句具誓主，知根器且知時機，亦精通于三解脫。(亦解善惡及時辰，遍主解記具記句，解時及解有情根，能作于三解脫)。[26]

上文指文殊菩薩(金剛手菩薩)具極清淨的本性，知曉種種願力而且了知眾生的根器和開悟的時機，對于聲聞阿羅漢、緣覺辟支佛、菩薩如何解脫非常精通，這已經是大圓滿法的妙用無邊，任運之果。

3、梵婆羅門知淨梵，于梵涅槃得證時，釋離度脫度脫身，解脫寂性之寂者。(梵婆羅門解淨梵，超圓寂時得淨梵，脫離纏縛解脫身，解脫圓寂是圓寂)。[27]

上文指文殊菩薩(金剛手菩薩)知道婆羅門修行極為清淨，但有梵我執，真正解脫不生梵天，煩惱障、所知障盡皆消除，完全解脫。

4、涅槃寂滅與寂靜，妙出離即盡邊際，淨除苦樂至究竟，離欲即為諸蘊盡。(超越悲哀滅悲哀，微妙決定近出離，能除苦樂之邊際，離欲身中而超越)。[28]

上文指文殊菩薩(金剛手菩薩)達到最高涅槃境界，脫離一切束縛，已達無苦無樂境界，色、受、想、行、識五蘊執著皆解脫。

5、超越心識與法性，得持色相無二智，無分別而無功用，三世正覺作事業。(識心超越于法性，持理即是無二智，離虛妄者默然成，修于三世正覺行)。[29]

上文指文殊菩薩(金剛手菩薩)已無自性與法性的執著，達到無分別智，無功用任運成，過去、現在、未來永遠覺悟，三界度化眾生事業龐大。

6、吉祥金剛寶灌頂，一切寶主自在者，一切世間自在主，一切金剛持主尊。(金剛大寶灌頂相，諸大寶性即自在，世間自在諸法性，持金剛者一切王)。[30]

上文指文殊菩薩(金剛手菩薩)是一切金剛修行的主尊，身上擁有一切開悟方法的寶貝，在世間自由自在，用寶貝方法給眾生灌頂，意即教導眾生種種方法修行。

7、波羅蜜多盡圓滿，于一切地具莊嚴，究竟清靜法無我，正智如月心光燦。(諸到彼岸皆究竟，一切地中具莊嚴，真實清淨無我法，真實智月殊勝光)。[31]

上文指文殊菩薩(金剛手菩薩)智慧到彼岸已經完全圓滿，菩薩十地，一切地皆已莊嚴運用，已達到最究竟、清淨解脫，心光燦爛如月亮一般皎潔，已無心垢。

(九)平等性智

1、大愛著于諸有情，實無所著如虛空，于諸有情意中生，疾速如諸有情意。(于諸有情大分著，亦如虛空無所著，一切有情意中生，速疾猶如有情意)。[32]

上文指文殊菩薩(金剛手菩薩)大悲慈愛于眾生，但心境猶如虛空一般沒有執著，一切眾生幻化由心意、心間產生，非常快速產生猶如眾生心的變化一樣快速。

2、無量諸佛之化相，令顯現為億萬身，剎那現證于一切，亦知一切剎那心。(一切正覺幻化身，無邊億界令出現，彼諸剎那現了解，亦解剎那諸有義)。[33]

上文指文殊菩薩(金剛手菩薩)是一切諸佛的化身，可以顯現億億萬萬身，能在剎那間顯化一切，亦能知道一切萬物剎那心中的變化。

3、舍離一切概念義，持于識境之寂滅，具足有情諸意境，趣入一切有情意。(一切想義皆棄舍，亦令滅除心識意，能緣一切有情心，亦解一切有情意)。[34]

上文指文殊菩薩(金剛手菩薩)已經脫離一切語言文字表象的概念，對于意識的感受已經完全消失，不受影響，具有一切眾生的心念，而且能了解一切眾生的心念。

4、住于一切有情意，于彼心中平等住，滿足一切有情意，一切有情意具樂。(在彼一切有情心，隨順一切有情意，充滿一切有情心，令諸有情心歡喜)。[35]

上文指文殊菩薩(金剛手菩薩)能夠進入一切眾生的心念，了解一切眾生的心念，平等對待，能夠滿足一切眾生的心念，讓眾生快樂。

5、舍離立宗之過失，一切迷亂皆消除，于三世得無礙智，一切義利三德性。(成就究竟無錯謬，一切謬解皆舍離，于三義中無疑智，諸我三種功德性)。[36]

上文指文殊菩薩(金剛手菩薩)對一切宗派已沒有執著，沒有任何情迷意亂，無礙智了知過去、現在、未來，知道一切三德(筆者注：印度《瑜伽經》指明亮、惰性愚昧、陰暗)特性，大圓滿法妙吉祥友祖師認為三德是：空、無相、無願。月官祖師翻譯成：力量、塵、暗。[37]這里，三德是印度的數論派哲學所使用的專用名詞，一般修行人不容易理解。

6、五蘊義于三時中，每一剎那善觀察，剎那現證等正覺，具持一切佛自性。(五蘊義理三時中，于諸剎那能分別，一剎那中正等覺，持于一切正覺性)。[38]

上文指文殊菩薩(金剛手菩薩)在每一個時間善于觀察五蘊的運作及習性(注：內觀)，每一剎那看透五蘊的執著，獲得解脫，無上正等正覺。具有一切諸佛的特性、法性。

(十)成所作智

1、諸等正覺者所悟，皆為無上佛菩提，密咒生處無文字，說為三部大密咒。(解了一切正覺者，正覺菩提即無上，出密咒處無文字，大密咒者是三種)。[39]

上文指文殊菩薩(金剛手菩薩)與其它佛菩薩開悟的無上菩提智，能了解一切陀羅尼咒，無法用任何文字表達，諸佛菩薩說出身、口、意三部大咒語，談錫永上師認為毗盧遮那佛代表如來部為身，不動佛代表金剛部為意，阿彌陀佛代表蓮花部為語。[40]

2、生出一切真言義，皆由無字大明點，五文字者即大空，百字亦實為空點。(諸密呪義令增長，大明點者無文字，大空即是五種字，空明點者六種字)。[41]

上文指文殊菩薩(金剛手菩薩)由沒有文字能描述的大光明明點，生出一切咒語，五字文殊咒a、ra、pa、ca、na代表大空性的意思，在《大般若波羅蜜經》中陀羅尼門有提到代表無生的意思。金剛薩埵的百字明咒也是空性明點產生。

3、一切形相無形相，十六半半持明點，超越支分與算數，持于第四禪之頂。(種種諸空無種種，十六半半具明點，亦無支分超于數，即四靜慮之初首)。[42]

上文指文殊菩薩(金剛手菩薩)認為一切外界事物都是假象，由空產生的，修持中脈臍輪、心輪、喉輪、頂輪的脈瓣(三十二瓣、十六瓣、八瓣、四瓣)產生的明點，超過估量，大圓滿法中脈驗相時，修持已超過第四禪天。

4、知一切禪定支分，等持種姓及傳承，等持身為最勝身，一切受用身之王。(了解一切靜慮支，明解靜慮種族性，具靜慮身身中勝，受用身者一切勝)。[43]

上文指文殊菩薩(金剛手菩薩)知道一切禪定法脈，大圓滿法傳承的種姓，最高境界禪定身，具有首楞嚴三昧禪定境界，超越滅盡定，能享受一切禪悅。

5、化身亦為最勝身，受持諸化佛傳承，周遍十方而化現，隨宜世間作義利。(化身即是殊勝身，持彼化現之種性，種種化現十方中，依法利益于有情)。[44]

上文指文殊菩薩(金剛手菩薩)大圓滿法成就具有無數化身，大悲周遍應化十方，無數化佛灌頂加持金剛手菩薩，與無數化佛合一，幫助眾生。

6、菩提薩埵大勇識，具大神足超世間，成就般若波羅蜜，能達般若如如性。(菩提勇識大勇識，大神足者超世間，達彼智慧之實性，亦獲智慧之體性)。[45]

上文指文殊菩薩(金剛手菩薩)是金剛大菩薩，勇猛具有大神變，成就最高波羅智慧，能與空性、法性合一，自如運用波羅智慧，幫助眾生。這是大圓滿法最高解脫成就，神變無方，三身任運。

總結：以上《聖妙吉祥真實名經》是寧瑪派極重視的一部修持大圓滿法入門的經典，具有心部、界部、口訣部所有修行特質，自古以來修行者持誦修行時就將其正行分為：一、幻化網現證菩提；二、金剛界大壇城；三、清淨法界智；四、大圓鏡智；五、妙觀察智；六、平等性智；七、成所作智。主要七部分加上前言、結語。筆者將其重點分析跟大圓滿法修行相關處，給大家參考。作為文殊菩薩法門中，對大圓滿法而言最重要的首部經。其它文殊菩薩大乘經典也將在後面各節分析，顯密互證，文殊菩薩化身金剛手菩薩是大圓滿法最主要的傳承者，與金剛薩埵一起弘揚大圓滿法脈。

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[1] 談錫永.《大中觀論集》(下)．香港：香港密乘佛學會，1998年.第222頁.

[2] 月官菩薩.《聖妙吉祥真實名經廣釋》(林崇安譯)．高雄：諦聽文化，2001年.

[3] 《佛說最勝妙吉祥根本智最上秘密一切名義三摩地分》卷上，北宋施護譯，《大正藏》第二十冊，第809頁.

[4] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2007年.第125頁.

[5] 龍欽饒降巴.《上師心滴如意寶》(索達吉堪布譯).香港：佛教慈慧服務中心，2001年.第286~287頁.

[6] 同上，第288~289頁.

[7] 同上，第286~287頁.「初劫具喜積時殊勝童子妙光佛以比喻直指本性，當時，從無量光佛心間降下五尺高的水晶塔，以此直指本性。而後水晶塔落于三十三天尊勝宮巴德熱剛嘎頂層，後降落到五台山上，其後落于金剛座，再後落于崗底斯山(岡仁波齊峰)，水晶塔放射光芒普照十方從而遣除了眾生的分別念。」

[8] 《聖妙吉祥真實名經》，元釋智譯，《大正藏》第二十冊，第830頁中.

[9] 同上，第826頁中.

[10] 《聖妙吉祥真實名經》，元釋智譯，《大正藏》第二十冊，第826頁中.

[11] 同上，第826頁中.

[12] 同上，第826頁中.

[13] 同上，第827頁上.

[14] 同上，第827頁上.

[15] 同上，第827頁中.

[16] 《聖妙吉祥真實名經》，元釋智譯，《大正藏》第二十冊，第827頁中.

[17] 同上，第827頁中.

[18] 同上，第827頁中.

[19] 同上，第827頁中.

[20] 同上，第827頁中.

[21] 同上，第827頁中.

[22] 同上，第827頁中.

[23] 同上，第828頁上.

[24]《聖妙吉祥真實名經》，元釋智譯，《大正藏》第二十冊，第828頁上.

[25] 同上，第828頁中.

[26] 同上，第828頁中.

[27] 同上，第828頁中.

[28] 同上，第828頁中.

[29] 同上，第828頁中.

[30] 同上，第828頁中.

[31]《聖妙吉祥真實名經》，元釋智譯，《大正藏》第二十冊，第828頁中.

[32] 同上，第829頁中.

[33] 同上，第829頁中.

[34] 同上，第829頁中.

[35] 同上，第829頁中.

[36] 同上，第829頁中.

[37] 談錫永.《聖妙吉祥真實名經梵本校譯》.台北：全佛文化，2008年.第322頁.

[38] 《聖妙吉祥真實名經》，元釋智譯，《大正藏》第二十冊，第829頁中.

[39] 同上，第829頁下.

[40] 談錫永.《聖妙吉祥真實名經梵本校譯》.台北：全佛文化，2008年.第328頁.

[41] 《聖妙吉祥真實名經》，元釋智譯，《大正藏》第二十冊，第829頁下.

[42] 同上，第829頁下.

[43] 同上，第829頁下.

[44] 同上，第829頁下.

[45] 同上，第829頁下.