第二章 第十一節 四相(四種光明相)、窮盡法界、普賢法界、六燈、四燈

第十一節 四相(四種光明相)、窮盡法界、普賢法界、六燈、四燈

一、龍欽饒降巴尊者著作與引用的典籍對大圓滿法四相、窮盡法界、普賢法界、六燈、四燈的見解(請參考附錄一)

(一)四相(四種光明相)

1. 四種光明相

此具緣者一般在尸林、空谷、海濱、(筆者注：山頂洞穴)等非常寂靜的地方進行修煉，則四種光明相即可逐次現前。此四種光明相是：法性現前光明相、證悟增長光明相、明體進展光明相、窮盡法性光明相。這樣，最快三年，一般則五年，慢則七年，肉身化作一道光亮，再報身佛地、色究竟天、密嚴剎土觀身證得佛果。[①]

2. 解脫四相

龍欽饒降巴尊者在「實修要訣明燈」一文中說：此光明金剛藏乘真實心滴教授分三：一、上等精進者即生解脫；二、中等精進者中陰解脫；三、下等精進者自性化身剎中解脫。[②]

上等精進者即生解脫分四：

法性現量相：位于心間光脈中的大智能即本體空性與大悲覺性無二者乃是自然慧燈，自性光明霓虹室乃為法界淨燈，其中央如孔雀屏羽般具五光之五部聖聚身相分為明點空燈，內相外現時瞳仁中的紅黃光相外現，因此命名為明點空燈，此乃現相明點空燈。現于空中的光芒命名為法界淨燈，也是現相法界淨燈。同樣，所命名的覺性金剛鏈也是覺相金剛鏈。如是心不外散專注于光中的金剛鏈而觀修，內心便會顯現光明離戲智能，此稱為自然慧燈。如是立名的原因是本來即具足自然智能，(通過修持)已達到此境界，而並非是前所未有重新產生了自然慧燈。而且要法界五光、覺性金剛鏈明點之顯現愈加增上。[③]

覺受增上相：是指從一尋光拇指許的明點直到出現五佛身相之間的一切顯現。[④]

覺性如量相(筆者注：明體進詣相、明體進展相)：對此，大阿闍黎蓮花生大士認為從佛父佛母雙身相到顯現增上圓滿是覺性如量。布瑪莫札認為從最初見到身相見到圓滿相之間稱為覺性如量。[⑤]

法性滅盡相：一切顯現增上相皆滅盡，實質身體之顯現也滅盡，能動風之分別念均滅盡無余故稱為滅盡。法性是指殊勝光明如來藏。此時除光中顯現手指之光影外，無任何其它實質顯現。[⑥]

3. 現見覺性達量境界時，身如大象陷入泥潭，是由心識已達到脈風要點而生，此為大圓滿無取無舍之義入住于心，由智慧灌頂使身清淨，故極無戲論之智慧自然顯現。語如瓶腹小鬼，從嚴層中出現時，所發之音，是由智慧灌頂而集悲心之所產生，此為大圓滿不可思議之義入住于語之能變，故極無戲論之義斷滅于內。心如清除疫癘後不再復發，即是對過去之法，現在不去追溯，三時已斷離聯系，心被清淨之風所攝持，此為大圓滿本來解脫，再無重複之本根入住于心中，即稱為「已能主宰極無戲論之智慧自現自解也」。

觀見法性遍進境界時，身如脫網之鳥，是由心入光明之網而產生，此為已入住于大圓滿法自解自現之所緣，故無惱、無怯、無慮、無樂、無畏。由句義灌頂使身清淨，即自然顯現極無戲論之智慧；語如空山谷中的回聲，不可言取者，是由脈處之字，進入風之明點而產生，此為大圓滿不可言說之義入住于語聲，得自在于極無戲論離言說境之智慧；心如利劍穿心而剎那死亡之人，亦如流星般自身消失者，是由串習、通達而產生，此為大圓滿剎那頃如風之速度入住于心之行處，即是已得自在自滅一切戲論之智慧之時也。」[⑦]

(二)窮盡法界

1. 窮盡法界

覺性法盡赤裸，此即法身本位之密意，一切法之窮盡，法淨大本淨界，一切法亦到究竟而歸窮盡，因之此名為法亦窮盡，超過言詮而心願已盡，此即徹悟之瑜伽師全解無住之密意，他們過現未三世諸佛所證悟之果皆同一界，一切瑜伽師離偏，出纏，皆心懷坦蕩，安舒歡暢，發大歡喜，已悟不管任何要義皆不修習，如《獅子妙力圓滿續》云：修靜慮故不見法性義，遠離自現三味思維邊，離戲法性等虛空邊際，不執所緣等境而分別，遠離四邊佛即自覺智，超越有無之邊即法身，遠離籌劃才是唯一佛，不執是耶非耶之法身。[⑧]

2. 法界窮盡

若無所化融法界，自現報身融法身，如若無有水容器，水月融入虛空中，

若依日期月融空，如晦日月無盈虧，若有所化如前現，此乃任運自成果。

自現之報身最終也要融入內明法身界中，因此稱為智慧融入法界。爾時各別自證智慧成為細微智慧，即是極入定之時刻。[⑨]

(三)普賢法界

龍欽饒降巴尊者在《實相寶藏論詳釋》提到：「如虛空體能含攝一切境相三有情器世間，自相自現之外五色境與自內起現解脫之心識皆含攝于自然智中，此自然智復含于空寂大本覺中，于本空之體中無有傾動，是名總攝于普賢之界。」[⑩]

(四)六燈、四燈

1. 六燈

六燈，即安住基燈：心性光明；心寶肉燈：如撐起之帳篷的心寶，光明如瓶內之油燈般安住其內；白柔脈燈：如流星般從心臟連于雙目的光明脈道；遠境水燈：雙目之瞳仁是顯現光明之門；中陰時燈：認識所現之自現光明壇城本面而送至本地；究竟果燈：智慧融入法界而于童子瓶佛身剎土中得堅地。彼等也可攝為五者，即當下舍棄幻身之蘊；立即滅盡分別動念；自然顯現自現壇城；明了覺知自然智慧；平等解脫本來實相。[11]

2. 四燈

《聲應成續》云：「遠境水燈者，顯現智慧門。」眼脈之根部連接心間與臍部。從心間連到頸部，從頸部右繞到天靈蓋，分出四脈瓣，從能顯現根境的每一脈瓣尖端又分出五脈瓣，分別作為五門之所依，稱為淨根功過脈，其上端粗大、根部微細如野黃牛角般的兩支進入眼珠的兩個明點中，黑白分明，如水一般清澈透明，所以稱為遠鏡水燈。依之可顯現如孔雀屏羽般(筆者注：圓圈狀)的明點空燈，彼之現相即出現如那弱(～)狀的法界淨燈，彼之妙力中出現眾多慧力的自然慧燈(本覺智光)。水晶管脈實際上是光脈，淨根脈是形如胡麻花的眼根所依脈。眼中真實覺性向外觀，外境一切色法顯現向內現，二者無障明現故。12

二、晉美林巴尊者在《大圓勝慧本覺心要修證次第》中對四相的見解

尊者在《大圓勝慧本覺心要修證次第》中提到：依能破經(《聲應成續》)提到：「此法(脫噶)行持有四地步」。

(一)法性明悟，非心能想口能說者，是為第一步。

(二)悟境日進，欲念漸衰，獲得法性中陰智能(即廣明諸法之智，得此智者，中陰身成就)。

(三)自心進詣，三身境界己見己明。心(妄心)之所想，目之所見者，非復世間所見事相。

(四)諸法盡入法性，六道輪迴之因已斷，解脫證果。[13]

三、北傳佛經相關內容(請參考附錄一)

(一)四相(四種光明相)

1. 有諸菩薩，皆已成就甚深智慧，于諸法性，明了通達，成就廣大總持三昧，無障礙門，所行無礙，不住二法。[14]

2. 佛言善男子，依法者，即是如來大般涅槃，一切佛法即是法性，是法性者即是如來，是故如來常住不變，若復有言如來無常，是人不知不見法性，若不知見是法性者不應依止。[15]

3. 隨順思惟入正義，自然覺悟無上道，諸法無生亦無滅，亦復無來亦無去，不于此死而彼生，深解一切諸佛法，了達諸法真實性，于法性中無所著，永離諸法虛妄相。[16]

4. 明淨智慧究竟法性，于念念中，明淨智慧充滿法界，了知一切世界成敗及其莊嚴。[17]

5. 文殊師利，諸佛如來皆以通達一切法性清淨真如。[18]

6. 善男子！如來以佛眼，觀察一切有情如來藏，令彼有情欲、瞋、癡、貪、無明、煩惱藏，悉除遣故而為說法；由聞法故則正修行，即得清淨如來實體。善男子！如來出世若不出世，法性法界一切有情，如來藏常恆不變。[19]

7. 佛言，法性不動故，是般若波羅蜜淨，于諸法無所受。[20]

(二)窮盡法界

1. 如來上上窮盡一切法界法故，如來寂滅離戲論故，如來一切知一切見，能知過去未來現在法故，未得菩提，先已預知成菩提時。[21]

2. 平等真法界，佛與眾生如，非斷亦非常，大悲恆不盡。諸佛法性身，本覺自然智，是真勝義諦，唯佛方證知。[22]

3. 爾時無量壽如來，入最勝熾盛金剛三摩地，從定出已說菩提心，頌曰，法界本來無所生，寂然無性亦無相，洞達空理無邊際，此即菩提真實心。[23]

4. 文殊師利言：般若波羅蜜處，一切法無相，一切法無作。般若波羅蜜即不思議，不思議即法界，法界即無相，無相即不思議，不思議即般若波羅蜜，般若波羅蜜、法界，無二無別。[24]

(三)普賢法界

1. 正念運心四無量，入慈遍緣于六道，有情皆具如來藏，三種身口意金剛，以我所修功德力，同入普賢法界身。[25]

2. 歸命一切佛世尊，歸命所說三乘法，歸命一切和合眾，歸命普賢法界理。[26]

3. 以此普賢行願力，于一塵端如塵佛，諸佛佛子坐其中，如是法界盡無余，[27]

4. 舍利弗，法界之相即是菩提，何以故，是法界中無眾生相故，一切法空故，一切法空即是菩提，無二無分別故。[28]

(四)六燈、四燈

北傳佛經無相關內容

四、總結討論

(一)四相(四種光明相)

1. 大圓滿法正行會逐漸產生四種光明相：「法性現前光明相、證悟增長光明相、明體進展光明相、窮盡法性光明相。」[29]又稱作「法性現量相、覺受增上相、覺性如量相、法性滅盡相」，過程中配合四燈顯現，出現遠通水燈、明點空燈、法界清淨燈、本覺智燈(自然慧燈)的現象，並出現童子瓶身特徵，最後達到三身任運。這個修行過程強調法性與覺性的開悟理解，特別法性的出現與窮盡，透過菩提心覺性不斷發展，了解法界實相，掌握法性特質。龍欽饒降巴尊者認為：「法性是指殊勝光明如來藏。此時除光中顯現手指之光影外，無任何其它實質顯現。」[30]又認為：「法性當修虛空性，真如中住現智慧。」[31]當「如是心不外散專注于光中的金剛鏈而觀修，內心便會顯現光明離戲智能，此稱為自然慧燈。」[32]所以徹卻與脫噶從專注金剛鏈起修，從虛空起修，斷絕分別，產生澄明本淨自然智慧，即明空赤露，如水晶球。尊者又認為：「實質身體之顯現也滅盡，能動風之分別念均滅盡無余故稱為滅盡。」[33]因此，修行成就者圓寂時，將產生虹光化身現象，晉美林巴尊者提到：「悟境日進，欲念漸衰，獲得法性中陰智能。自心進詣，三身境界己見己明。心(妄心)之所想，目之所見者，非復世間所見事相。諸法盡入法性，六道輪迴之因已斷，解脫證果。[34]因此，四相修煉可以達到究竟解脫。

另法王如意寶晉美彭措在「文殊靜修大圓滿——手中賜佛」一文中說脫噶四相：「為了現量見到非以伺察意安立的覺性光明密意，要修脫噶法門。」[35]這就是實證實修。又認為：「見到法界淨燈、明點空燈與覺性金剛鏈，即是法性現量相；彼等顯現愈加明顯、愈加穩固、愈加圓滿並出現無量光芒，即是覺受增上相；法界淨燈顯現清淨剎土，明點空燈圓滿為無量殿，覺性金剛鏈成熟為佛像，所現前的全部是清淨現相，即是覺性如量相；身智等無有邊法的一切顯現，均入于法性童子瓶佛身界中，獲得不共一切的堅地，即是法性盡地。」[36]很清楚地解說脫噶修煉出現四相的過程，要注意覺性如量(明體進詣)相，不可執著一切幻相，因菩提不可得、無住的緣故，甚至出現神通會穿透物質的現象，也不執著，最後幻化為光，融入法界也不執著。大圓滿法以窮盡法界(滅盡法界)為修行的成果之一，與大乘佛法究竟法性見地一致。

2. 在《大般涅槃經》中提到：「明淨智慧究竟法性，于念念中，明淨智慧充滿法界，了知一切世界成敗及其莊嚴。」[37]這里窮盡法界自然智慧，了知一切。在《大方廣佛華嚴經》也提到：「有諸菩薩，皆已成就甚深智慧，于諸法性，明了通達，成就廣大總持三昧，無障礙門，所行無礙，不住二法。[38]另在《聖思惟梵天所問經》也提到：「文殊師利，諸佛如來皆以通達一切法性清淨真如。」[39]這里提到法性非常清淨，此外，《大方廣佛華嚴經》也提到：「不于此死而彼生，深解一切諸佛法，了達諸法真實性，于法性中無所著，永離諸法虛妄相。[40]在《大般涅槃經》提到：「菩薩修空，亦復如是，以修空故見一切法性皆空寂。」[41]因此，法性無著而空寂。《大般涅槃經》又提到：「依法者，即是如來大般涅槃，一切佛法即是法性，是法性者即是如來。」[42]如來窮究法性。在《入楞伽經》中也提到：「我何夜成道，何等夜涅槃，于此二中間，我都無所說，內身證法性，我依如是說，十方佛及我，諸法無差別。[43]此外，法性不動，不受外界幻相影響。在《大智度論》提到：「佛言，法性不動故，是般若波羅蜜淨，于諸法無所受。」[44]另外，法性平等，在《究竟一乘寶性論》提到：「一切諸佛，平等法性身，知一切眾生，皆有如來藏。」[45]及《大方廣如來藏經》提到：「法性法界一切有情，如來藏常恆不變。」[46]因此，大圓滿法脫噶四相修行，與大乘佛法的覺性(參見本章第九節附錄一第二十七節)及窮究法性本質一致。

(二)窮盡法界

1. 龍欽饒降巴尊者在《實相寶藏論》結尾頌品提到：「法界窮盡通徹無障礙，一切歸于一界現量證，廣大平等虛空自性中，覺明赤裸無礙成一味。」[47]又提到：「無作超過意識即法身，無思如如放下離言思，不貪寄托指望即實相，法盡遠離心識究竟義，離去有無即是無邊義，斷希慮根即可證菩提，此即究竟了義之精要。」[48]此即「覺性通徹，本來解脫，赤裸覺醒，此時則到達窮盡法身之密意。」[49]和「覺性法盡赤裸，此即法身本位之密意，一切法之窮盡，法淨大本淨界，一切法亦到究竟而歸窮盡，因之此名為法亦窮盡。」[50]也就是法界離思慮意識界，住于廣大平等虛空，覺性赤露澄明，開悟自然智慧，自然窮盡法界、法身。尊者並引用《聲應成續》：「清淨法界之炬光，依附眉間和虛空，依諸光點並諸身。」[51]及《炬光熾燃續》：「本性境界不滅故，心境意念普窮盡，境界自淨法界中，沒有分別之智慧。知為不動平等性，則成一切平等界，這是本初已極盡，故住本性清淨界。」[52]提出不動虛空智，產生自然平等清淨法界概念。出現明點空光、法界清淨光、本覺智光(自然智慧)互溶現象，尊者提到：「自現之報身最終也要融入內明法身界中，因此稱為智慧融入法界。」[53]最終產生童子瓶身、三身任運、虹光化身等大圓滿法修煉成就特質。

2. 在《佛說德護長者經》提到：「如來上上窮盡一切法界法故，如來寂滅離戲論故，如來一切知一切見，能知過去未來現在法故，未得菩提，先已預知成菩提時。」[54]法界窮盡與菩提智慧解脫關系密切，在《大方廣佛華嚴經》提到：「究盡一切智，充滿諸法界，說法化眾生。」[55]在《大寶積經》中也提到：「舍利弗，法界之相即是菩提，何以故，是法界中無眾生相故，一切法空故，一切法空即是菩提，無二無分別故。」[56]這里強調法界充滿菩提智慧，這種菩提智慧是一種自然智慧，開悟自然智慧，自然窮盡法界，在《大乘理趣六波羅蜜多經》提到：「平等真法界，佛與眾生如，非斷亦非常，大悲恆不盡。諸佛法性身，本覺自然智，是真勝義諦，唯佛方證知。」[57]法界無生、無相、無住、無作，遍滿虛空，在《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》提到：「文殊師利言：般若波羅蜜處，一切法無相，一切法無作。般若波羅蜜即不思議，不思議即法界，法界即無相，無相即不思議，不思議即般若波羅蜜，般若波羅蜜、法界，無二無別。」[58]法界與般若波羅蜜無別，與無相也無別，在《佛說瑜伽大教王經》也提到：「法界本來無所生，寂然無性亦無相，洞達空理無邊際，此即菩提真實心。」[59]真正的菩提在無生法界。此外法界是虛空的概念，沒有界的概念，在《商主天子所問經》文殊師利法王子對商主天子說：「凡諸菩薩摩訶薩智者，所謂，界智，破法界智，……方便智，般若智，天子，此是諸菩薩摩訶薩智，以如是等智故，當得諸佛無礙大智。」[60]另在《佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》也提到：「遍滿法界互相涉入，究竟一切盡虛空界……以普賢性于金剛薩埵三摩地妙堅牢故，合為一體，從是出生普賢大菩薩身。」[61]顯示虛空智慧窮盡法界，這與上文大圓滿法覺性赤裸，依自然智慧窮盡法界義理，完全一致。

(三)普賢法界

1. 龍欽饒降巴尊者在《實相寶藏論詳釋》一書中引用《三身相會續》云：「三世諸佛之智量，起從法界知法界。無滅所知之法界，三身相會自現自解脫。」[62]大圓滿法重視虛空法界，並將虛空法界特稱為普賢法界，尊者提到：「自然智復含于空寂大本覺中，于本空之體中無有傾動，是名總攝于普賢之界。」[63]又提到：「普賢之界即是覺性自然智空明本淨之體，此中死樂苦等顯現之時，及其時中起現之法並無塵許生死苦樂可得，皆是一覺性之體及其游戲化現故，覺性無有生死苦樂故。……覺性之本體中以無業故，亦超越善惡之邊際。」[64]認為普賢之界(法界)含攝覺性自然智慧，及空明本淨之特質，沒有業力輪迴，超越善惡、苦樂，只是虛空游戲或妙用，普賢法界是大圓滿法界部所提到的「界」的特性，是口訣部修持的歸去處，是產生三身任運，不動覺性的本質源頭，具有自身回饋自動教化的功能，大圓滿法窮究普賢法界，破法界執著。

2. 《大方廣佛華嚴經》提到：「知諸界處即法界故，于諸境界無有瘡疣，知一切想如陽焰故，入于諸趣不生倒惑，達一切法皆如幻故，入魔境界自在無染，成就法身淨妙體故，一切煩惱不能欺誑，成就一切遍趣行故，于諸生處而得自在。」[65]強調法界法身，《大方廣佛華嚴經》又提到：「以此普賢行願力，于一塵端如塵佛，諸佛佛子坐其中，如是法界盡無余。」[66]普賢行願，法界無窮，另《諸教決定名義論》提到：「歸命一切佛世尊……歸命普賢法界理。」[67]而《大毗盧遮那成佛神變加持經》也提到：「有情皆具如來藏，三種身口意金剛，以我所修功德力，同入普賢法界身。」[68]從強調法界法身轉換成普賢法界身，于是華嚴法界慢慢演變為普賢法界，後來佛教密教部分就特別喜歡使用普賢法界了。法界法身一切煩惱不能染，而且法界之相即是菩提，在《大寶積經》中：「法界中無眾生相故，一切法空故，一切法空即是菩提，無二無分別故。」[69]普賢法界即是虛空，即是菩提智慧。大圓滿法修持虛空菩提智，以普賢法界為依歸，即以虛空為依歸，所有修持全靠「虛空」，包括看無云晴空、看虛空光、三虛空會合等等，虛空廣大包容一切，即法界包容一切。所有成就皆依「虛空」，修「虛空觀」就是修大圓滿法。因此，大乘佛法對法界法身、普賢法界的理解與大圓滿法見地基本一致。

(四)六燈、四燈

1. 上文中龍欽饒降巴尊者提到六燈：「安住基燈、心寶肉燈、白柔脈燈、遠境水燈、中陰時燈、究竟果燈。」[70]六燈另一說法為「肉團心光、白柔脈光、遠通水光、界清淨光、明點空光、本覺智光。」四燈為：遠境水燈、明點空燈、法界淨燈、自然慧燈(本覺智光)。[71]

2. 出現四燈或六燈時，為大圓滿法正行的驗相，若能出現四相，從法性現前相到覺性增長相再到覺性如量相，最後窮盡法性相，就能實證童子瓶身、三身自現，甚至任運五身五智，虹光化身，大悲周遍，光明顯赫。六燈與四光脈結合，達到解脫狀態，身如微塵。大圓滿法四燈、六燈、童子瓶身、四光脈都是寧瑪派所使用的極特殊名相，對北傳佛教而言非常陌生，因此寧瑪派大圓滿法曾經不被接受為佛法一分支，近代比較興盛後，大家才了解虹光化身的價值。

---

[①] 龍欽饒降巴.《七寶藏論·宗派藏》(班班多傑節譯).四川：德格印經院，藏文木刻版第128頁.

[②] 龍欽饒降巴.《上師心滴如意寶》(索達吉堪布譯).香港：香港佛教慈慧服務中心，2001年.第295頁.

[③] 同上，第299～300頁.

[④] 龍欽饒降巴.《上師心滴如意寶》(索達吉堪布譯).香港：香港佛教慈慧服務中心，2001年.第305頁.

[⑤] 同上，第307頁.

[⑥] 同上，第308頁.

[⑦] 龍欽饒降巴.《句義寶藏論廣講》(劉立千譯).北京：民族出版社，2009年.第320～322頁．

[⑧] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2007年.第60～61頁.

[⑨] 龍欽饒降巴.《大圓滿心性休息》(索達吉堪布譯).香港：佛教慈慧服務中心，2001年.第847頁.

[⑩] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2007年.第45頁.

[11] 龍欽饒降巴.《上師心滴如意寶》(索達吉堪布譯).香港：香港佛教慈慧服務中心，2001年.第448頁.

[12] 龍欽饒降巴.《上師心滴如意寶》(索達吉堪布譯).香港：香港佛教慈慧服務中心，2001年.第164頁.

[13] 智悲光尊者(晉美林巴)．《大圓勝慧本覺心要修證次第》(劉立千譯)．北京：民族出版社，2000年.第49頁.

[14] 《大方廣佛華嚴經》卷第六十六，入法界品第三十九之七，大周實叉難陀譯，《大正藏》第十冊，第354頁上.

[15] 《大般涅槃經》卷第六，如來性品第四之三，北涼曇無讖譯，《大正藏》第十二冊，第401頁.

[16] 《大方廣佛華嚴經》卷第十九，金剛幢菩薩十迴向品第二十一之六，東晉佛馱跋陀羅譯，《大正藏》第九冊，第520頁.

[17] 《大般涅槃經》卷第二十六，光明遍照高貴德王菩薩品第十之六，北涼曇無讖譯，《大正藏》第十二冊，第521頁.

[18] 《勝思惟梵天所問經》卷第五，元魏菩提流支譯，《大正藏》第十五冊，第85頁.

[19]《大方廣如來藏經》，大唐不空譯，《大正藏》第十六冊，第461頁下.

[20] 《大智度論》釋信謗品第四十一之余，大智度論釋嘆淨品第四十二，北涼曇無讖譯，《大正藏》第二十五冊，第507頁.

[21] 《佛說德護長者經》卷上，隋那連提耶舍譯，《大正藏》第十四冊，第843頁.

[22] 《大乘理趣六波羅蜜多經》卷第十，般若波羅蜜多品第十之余，般若譯，《大正藏》第八冊，第911頁.

[23] 《佛說瑜伽大教王經》卷第四，觀想菩提心大智品第七，法賢譯，《大正藏》第十八冊，第577頁.

[24] 《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》卷下，般若波羅蜜多品第十之余，梁曼陀羅仙譯，《大正藏》第八冊，第729頁.

[25] 《大毘盧遮那成佛神變加持經》蓮華胎藏菩提幢標幟普通真言藏廣大成就瑜伽卷上，大唐善無畏共沙門一行譯，《大正藏》第十八冊，第144頁下.

[26] 《諸教決定名義論》卷第二，聖慈氏菩薩造，北宋施護譯，《大正藏》第三十二冊.第507頁中.

[27] 《普賢菩薩行願讚》卷第二，大正藏第十冊. 第880頁.

[28] 《大寶積經》卷第一百一十六，文殊師利說般若會第四十六之二，梁曼陀羅仙譯，《大正藏》第十一冊.第652頁下.

[29] 龍欽饒降巴《七寶藏論·宗派藏》(班班多傑譯)，四川：德格印經院，藏文木刻版第128頁.

[30] 龍欽饒降巴.《上師心滴如意寶》(索達吉堪布譯).香港：香港佛教慈慧服務中心,2001年.第308頁.

[31] 龍欽饒降巴.《大圓滿心性休息》(索達吉堪布譯).香港：佛教慈慧服務中心,2001年.第784頁.

[32] 龍欽饒降巴.《上師心滴如意寶》(索達吉堪布譯).香港：香港佛教慈慧服務中心,2001年.第299～300頁.

[33] 同上，第308頁.

[34] 智悲光尊者(晉美林巴)．《大圓勝慧本覺心要修證次第》(劉立千譯)．北京：民族出版社，2000年.第49頁.

[35] 全知麥彭仁波切造論，法王如意寶晉美彭措上師注疏《大圓滿直指心性注疏·竅訣寶藏庫》(索達吉堪布譯).香港：香港佛教慈慧服務中心,1997年.第389～390頁.

[36] 全知麥彭仁波切造論，法王如意寶晉美彭措上師注疏《大圓滿直指心性注疏·竅訣寶藏庫》(索達吉堪布譯).香港：香港佛教慈慧服務中心，1997年.第389～390頁.

[37] 《大般涅槃經》卷第二十六，光明遍照高貴德王菩薩品第十之六，北涼曇無讖譯，《大正藏》第十二冊，第521頁.

[38] 《大方廣佛華嚴經》卷第六十六，入法界品第三十九之七，大周實叉難陀譯，《大正藏》第十冊,第354頁上.

[39] 《勝思惟梵天所問經》卷第五，元魏菩提流支譯，《大正藏》第十五冊，第85頁.

[40] 《大方廣佛華嚴經》卷第十九，金剛幢菩薩十迴向品第二十一之六，東晉佛馱跋陀羅譯，《大正藏》第九冊，第520頁.

[41] 《大般涅槃經卷》卷第二十六, 光明遍照高貴德王菩薩品第十之六，北涼曇無讖譯，《大正藏》第十二冊,第521頁.

[42] 《大般涅槃經》卷第六，如來性品第四之三，北涼曇無讖譯，《大正藏》第十二冊，第401頁.

[43] 《入楞伽經》卷第五，佛心品第四，元魏菩提留支譯，《大正藏》第十六冊，第541頁.

[44] 《大智度論》釋信謗品第四十一之余, 大智度論釋嘆淨品第四十二, 北涼曇無讖譯，《大正藏》第二十五冊，第507頁.

[45] 《究竟一乘寶性論》卷第一，一切眾生有如來藏品第五，後魏勒那摩提譯，《大正藏》第三十一冊，第813頁.

[46]《大方廣如來藏經》，大唐不空譯，《大正藏》第十六冊，第461頁下.

[47] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2007年.第166頁.

[48] 同上，第166～167頁.

[49] 同上，第131～132頁.

[50] 同上，第60～61頁.

[51] 龍欽饒降巴.《句義寶藏論廣講》(劉立千譯).北京：民族出版社，2009年.第150頁.

[52] 同上，第150頁.

[53] 龍欽饒降巴.《大圓滿心性休息》(索達吉堪布譯).香港：佛教慈慧服務中心，2001年.第847頁.

[54] 《佛說德護長者經》卷上, 隋那連提耶舍譯, 《大正藏》第十四冊，第843頁.

[55] 《大方廣佛華嚴經》卷第五十四, 入法界品第三十四之十一，東晉佛馱跋陀羅譯,《大正藏》第九冊，第740頁.

[56] 《大寶積經》卷第一百一十六, 文殊師利說般若會第四十六之二，梁曼陀羅仙譯,《大正藏》第十一冊，第652頁.

[57] 《大乘理趣六波羅蜜多經》卷第十, 般若波羅蜜多品第十之余，般若譯, 《大正藏》第八冊，第911頁.

[58] 《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》卷下, 般若波羅蜜多品第十之余，梁曼陀羅仙譯, 《大正藏》第八冊，第729頁.

[59] 《佛說瑜伽大教王經》卷第四, 佛說瑜伽大教王經觀想菩提心大智品第七，法賢譯, 《大正藏》第十八冊，第577頁.

[60] 《商主天子所問經》, 隋闍那崛多譯, 《大正藏》第十五冊，第119頁.

[61] 《佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》卷第一, 金剛界大曼拏羅廣大儀軌分第一之一，北宋施護等譯,《大正藏》第十八冊，第342頁.

[62] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2007年.第15頁.

[63] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2007年.第45頁.

[64] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2007年.第104頁.

[65] 《大方廣佛華嚴經》卷第三十八，入不思議解脫境界普賢行願品，般若譯，《大正藏》第十冊.第836頁上.

[66] 《普賢菩薩行願讚》卷第二，大正藏第十冊. 第880頁.

[67] 《諸教決定名義論》卷第二，聖慈氏菩薩造，北宋施護譯，《大正藏》第三十二冊.第507頁中.

[68] 《大毘盧遮那成佛神變加持經》蓮華胎藏菩提幢標幟普通真言藏廣大成就瑜伽卷上，大唐善無畏共沙門一行譯，《大正藏》第十八冊，第144頁下.

[69] 《大寶積經》卷第一百一十六，文殊師利說般若會第四十六之二，梁曼陀羅仙譯，《大正藏》第十一冊.第652頁下.

[70] 同上，第448頁.

[71] 同上，第164頁.