第二章 第九節 菩提心、覺性赤裸(赤露)、覺性(本然明覺)、大悲B

第二章 第九節 菩提心、覺性赤裸(赤露)、覺性(本然明覺)、大悲

三、總結討論

(一)菩提心

1. 龍欽饒降巴尊者在《大圓滿心性休息》一書中，第八品專門討論發菩提心[23]，書中引用《菩薩契經》云：欲速得無上真實圓滿菩提佛果者，當修學殊勝意樂菩提心。發菩提心是寧瑪派大圓滿法五不共內加行(四皈依、發菩提心、修金剛薩埵法、積聚資糧、上師相應法)之一，修行的基礎，發菩提心後，修行者的貪嗔癡毒，妄念等等都被遣除，一心為眾生的安樂與解脫而發願，從此心如止水，更易進入高深的修行。而且《普作續》云：「諸佛三身五智諸功德，從本即是菩提心自體。」[24]所以深入了解菩提心本質，為大圓滿法正行徹卻與脫噶打下良好根基。作為修行者，僅僅發願還遠遠不夠，要把所發之願貫徹到日常生活和修行之中，這樣身與心達到高度的一致，舉手投足都是菩薩行為。而且「自性菩提心，本來光明如來藏也。其體空寂而如虛空，本性光明而如日月，住于大悲現源，似明鏡面。」[25]因此菩提如虛空，大悲現菩提，與大乘經典理念完全一致。

2. 佛經中有關菩提的討論不少，大乘佛法主要討論空性菩提心。在《大般若波羅蜜多經》提到：「汝無菩薩種姓，無真實菩提心，不能證得不退轉地，亦不能證無上菩提。」[26]另在《蘇悉地羯羅供養法》說到：「發菩提心者，此菩提心名為無上大乘種子，能與眾生甘露解脫。」[27]甚至在《雜阿含經》也提到：「若聖弟子于如來發菩提心所得淨信心，是名信根……于如來初發菩提心所起三昧，是名定根，何等為慧根，于如來初發菩提心所起智慧，是名慧根。」[28]所以發菩提心是修行重要的一步，而且《大方廣佛華嚴經》還提到：「一切波羅蜜住，菩提心為首故。」[29]《佛說海意菩薩所問淨印法門經》提到：「諸佛正法護持者，常不舍離菩提心。」[30]至于為何發菩提心，在《勝思惟梵天所問經》中提到：「世尊，菩薩摩訶薩不應為功德利故發菩提心，但為大悲故。」[31]另在《佛說如來不思議秘密大乘經》也提到：「佛言大王，隨發菩提心即是佛出世，若發菩提心，即是發淨信，深心不退轉，是發菩提心，云何是深心不退轉，佛言，即是所起大悲。」[32]大悲是發菩提心的重要原因，至于菩提的本質是什麼呢？在《大寶積經》中，文殊師利菩薩對舍利弗說：「一切法空故，一切法空即是菩提，無二無分別故。」[33]在《思益梵天所問經》中，文殊師利菩薩回答等行菩薩時說：「諸菩薩發菩提心者，為趣何所，答曰，趣于虛空，所以者何，阿耨多羅三藐三菩提同虛空故。」[34]因此，《大寶積經》提到：「于一切法都無所得。是名得菩提心。」[35]虛空無所得，在《合部金光明經》中也提到：「一切法無生故，菩提不可得，菩提名不可得。」[36]在《佛說瑜伽大教王經》中，阿閦如來從金剛三摩地出定後，說：「菩提心本無生滅，性淨無法無所受，無著無染如虛空，是即堅固菩提心。」[37]可說從發大悲菩提心，到堅固虛空菩提心，是大乘佛法的精髓。大圓滿法正行空分、悲分、明分的修鍊，離不開虛空菩提心，光明如來藏。

(二)覺性赤裸(赤露)

1. 在《聖妙吉祥真實名經》中提到「殊勝不動自性淨，持于正覺妙菩提」[38]，其中第一句，談錫永上師翻譯為：「無動最極澄明我」，此句梵文為stimitah suprasannātma，其中suprasannātma，漢譯為「清淨」，但其意實為非常清澈、非常明亮，故宜譯為「極澄明」較貼切，另一詞ātma，即「我」，而漢譯則譯為「性」、「自性」。[39]筆者認為藏族學者將清澈、明亮、澄明，如水晶球般的清澄翻譯成「赤裸、赤露」比較準確、生動，加上第二句「持于正覺菩提」所表示的覺性顯露，就變成為「覺性赤裸」的名句，後來又使用成為「覺性赤露」、「明光赤露」了。上文第一例中，龍欽饒降巴尊者在《實相寶藏論》中使用「內法覺性通徹赤裸，如水晶球，以證悟故」[40]及「覺性法身，赤裸坦然，超越因果善惡，內外通徹」[41]，準確描述了大圓滿法開悟心境，因此歷代大圓滿法祖師皆沿用此種敘述。目前大圓滿法實修過程中仍用水晶球、三稜鏡輔助徹卻脫噶修煉。

2. 上文中，其它北傳佛經使用赤露、赤裸表示裸露身體不穿衣服的意思。[42]其寓意代表清淨、坦蕩、本淨、無所遮蓋、直觀、通徹、明白。大圓滿法采其寓意，龍欽饒降巴尊者認為，「徹卻之意義，就是要揭露覺性赤裸，保住其明明顯顯、清清楚楚」。尊者認為：「赤露之覺性或現或住，須完全放下，不改治，自然松弛」[43]，以及「境界于顯現上即解脫，如鹽溶于水中」[44]，這是一種直觀自然智，修行心境。覺性赤露之後，將產生光明之身，將身中粗息完全煉化。

(三)覺性(本然明覺)

1. 龍欽饒降巴尊者在《實相寶藏論詳釋》第四章專門討論覺性，覺知一切為自然智的功能，是一種明而無滅、無念赤裸裸的狀態，而安立于大平等之中，徹卻與脫噶的修鍊可以淨化粗糙的肉體，將肉體淨化成無分微塵，甚至顯現光身(大遷轉身)，遠離文字宣說，覺悟三界唯心、三界唯明、三界唯悲、三界唯虛空所幻化，無取無舍，忘解脫名相，一得永得，永遠覺悟。尊者提到：「覺性猶如虛空，不悟菩提心，即成輪迴」[45]、「覺性空寂通徹不動，就是熟練于開悟的境界」[46]、「一切法不越過覺性與覺性之妙用，覺性自體，離絕言思，無有戲論，是為一切法根源」[47]、「覺性起時，法身即已成就，不需再以精進勤修隨行」[48]以及「覺性自體本無生，覺性性相非實有」。[49]並引用《覺性自起續》：「覺性無別安住為法身，覺性無滅而明為報身，覺性能現一切為化身」[50]，因此覺性能生萬法，三身自現靠覺性，這是大乘佛法的核心思想。

2. 佛教對覺性、開悟、覺菩提、智慧、解脫極為重視，與諸佛以心印心就靠覺性，筆者整理經文重點如下。在《大般若波羅蜜多經》中提到「最極清淨廣大妙法，為如來性自然覺性無上正等菩提之性」[51]，這里覺性是智慧的意思；在《仁王護國般若波羅蜜多經》中提到「自性清淨名本覺性，即是諸佛一切智智」[52]；在《大方廣佛華嚴經》中提到「是智慧眼，一切法中不執著，善知識者，心如明燈，順本覺性而覺了」[53]，這里講到覺性如明燈，是智慧眼；在《大乘密嚴經》中提到「離心無所有，一切唯有覺，所覺亦皆無，能覺所覺性」[54]，這里提到覺悟離心無相；在《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》中提到，「覺性自然非生非滅，遠離一切虛妄顛倒」[55]；在《大乘莊嚴經論》中提到「菩薩有五覺，一無境覺，覺依他性故，二真義覺，覺真實性故，三永無覺，覺分別性故，四圓滿覺，覺一切境一切種故，五不可得覺，覺三輪清淨故，三輪者，一應覺，謂菩薩境，二依覺，謂菩薩身，三覺性，謂菩薩智，此三不可得故，名不可得覺」[56]，這里提到覺不可得、覺圓滿、覺有無、覺真實義、覺無境，因為一切境皆依他起；在《大乘法界無差別論》中提到「覺性與涅槃無二無別」。[57]

3. 比較：大圓滿法中龍欽饒降巴尊者提到的「覺性猶如虛空，不悟菩提心，即成輪迴」和「覺性空寂通徹不動，就是熟練于開悟的境界」，與《大乘密嚴經》中「離心無所有，一切唯有覺，所覺亦皆無，能覺所覺性」觀念一致；此外尊者又提到「覺性自體本無生，覺性性相非實有」，與《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》中「覺性自然非生非滅，遠離一切虛妄顛倒」，意思類似；尊者又說「一切法不越過覺性與覺性之妙用，覺性自體，離絕言思，無有戲論，是為一切法根源」，跟《大般若波羅蜜多經》中的「最極清淨廣大妙法，為如來性自然覺性無上正等菩提之性」相當一致。

(四)大悲

1. 龍欽饒降巴尊者在《上師心滴如意寶》一書中提到：「總而言之，現基不滅之覺性即是本體空性、自性光明、大悲不滅之法性。」[58]強調覺性的大悲法性的特質。在《句義寶藏論》提到：「又覺性本身住有身、光、智三種形式：即自體安住于身，故所知顯現為自明；本性住于光，故光明境界開展；悲心住于智慧，故事業無方周遍。」[59]以智慧運作悲心，妙用化身。並引用《第六界續》：「一切所之盡皆知，所謂大悲即本智，能知化機之意樂」，及《聲應成續》：「對彼稱為盡所有，由此智知化機心，通曉利他之事業，亦能了悟法本性」，[60]解說大悲智慧，了悟法性，通曉利他事業。大悲是大圓滿法正行開悟菩提智慧的成果，因大悲而智慧朗耀，也是三身任運中菩薩道的顯現。更是不滅如來的特質。

2. 在《大方廣佛華嚴經》提到：「諸佛如來，以大悲心而為體故，因于眾生，而起大悲，因于大悲，生菩提心，因菩提心，成等正覺。」[61]大悲生菩提，菩提成正覺，與大圓滿法見地一模一樣。甚至最早期佛典《佛說七佛經》也提到：「佛以大悲智，自覺覺于他，威德大神通，所說皆如是。」[62]《大方廣佛華嚴經》還提到：「雖于無量煩惱垢中，恆與共居，而無染著，普于三世眾生平等，以無我智，周遍照耀，以大悲藏，增長善根。」[63]因大悲而善根增長，以無我智照耀周邊。在《小品般若波羅蜜經》中提到：「諸菩薩因般若波羅蜜，能生如是慧。以是慧，見一切眾生受諸苦惱，如被刑戮，菩薩即得大悲之心。」[64]在《自在王菩薩經》中佛陀說：「自在王，大悲以眾生為本，住于眾生，眾生所攝。何以故，自在王，菩薩為度一切眾生，生大悲心，生一切智心，是名菩薩慧自在。」[65]因此，大悲與智慧緊密相連，缺一不可。《中論》還提到：「若生大悲發無上心，名為大乘。」[66]因此，大圓滿法傳承大乘心法，自然重視悲智雙運，不以辟支佛、阿羅漢為滿足，三身任運就是從大菩薩到如來等級顯現的風格。

[23] 龍欽繞降巴《大圓滿心性休息》(索達吉堪布譯).香港：佛教慈慧服務中心，2001年.第403頁~558頁.

[24] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社,2007年.第87頁.

[25] 龍欽饒降巴.《大圓滿虛幻休息論妙車釋》(劉立千譯)，北京：民族出版社，2000年，第4頁.

[26] 《大般若波羅蜜多經》第四十四, 初分譬喻品第十一之三，玄奘譯, 《大正藏》第五冊. 第250頁中.

[27] 《蘇悉地羯羅供養法》卷第二,善無畏集譯, 《大正藏》第十八冊. 第718頁上.

[28] 《雜阿含經》第二十六, 宋求那跋陀羅譯, 《大正藏》第二冊. 第184頁上.

[29] 《大方廣佛華嚴經》第四十一, 離世間品第三十三之六，東晉佛馱跋陀羅譯, 《大正藏》第九冊. 第658頁下.

[30] 《佛說海意菩薩所問淨印法門經》卷第九,惟淨等譯, 《大正藏》第十三冊. 第496頁上.

[31]《勝思惟梵天所問經》卷第四(元魏菩提流支譯)大正藏第十五冊第79頁.

[32] 《佛說如來不思議秘密大乘經》第十九, 阿闍世王問答品第二十二之二，惟淨等譯, 《大正藏》第十一冊. 第746頁中.

[33] 《大寶積經》第一百一十六, 文殊師利說般若會第四十六之二，梁曼陀羅仙譯, 《大正藏》第十一冊. 第652頁中.

[34] 《思益梵天所問經》卷第三, 談論品第七(丹菩薩無二品第十二)，姚秦鳩摩羅什譯, 《大正藏》第十五冊. 第48頁中.

[35] 《大寶積經》第一百一十五, 無盡慧菩薩會第四十五，大唐菩提流志譯, 《大正藏》第十一冊. 第648頁上.

[36] 《合部金光明經》卷第三, 陀羅尼最淨地品第六，隋真諦譯, 《大正藏》第十六冊. 第372頁下.

[37] 《佛說瑜伽大教王經》卷第四, 印相大供養儀品第六，法賢譯, 《大正藏》第十八冊. 第577頁上中.

[38] 《聖妙吉祥真實名經》，元朝釋智譯.《大正藏》第二十冊，第829頁中.

[39] 談錫永.《聖妙吉祥真實名經梵本校譯》.台北：全佛出版社.2008年.第277頁.

[40] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2007年.第125頁.

[41] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2007年.第151～152頁.

[42] 《佛本行集經》卷第十六，耶輸陀羅夢品下，隋朝闍那崛多譯，《大正藏》第三冊，第727頁下.

[43] 龍欽饒降巴.《句義寶藏論廣講》(劉立千譯).北京：民族出版社，2009年.第248、250～251、253頁.

[44] 同上，第218頁下.

[45] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2007年.第122頁.

[46] 同上，第43頁.

[47] 同上，第71頁.

[48] 同上，第93～94頁.

[49] 同上，第55頁.

[50] 龍欽饒降巴.《句義寶藏論廣講》(劉立千譯).北京：民族出版社，2009年.第460頁.

[51] 《大般若波羅蜜多經》卷五百七十九，第十一布施波羅蜜多分之一，《大正藏》第七冊，第995頁下.

[52] 《仁王護國般若波羅蜜多經》卷第三，仁王護國般若波羅蜜多經菩薩行品第三，大唐不空譯，《大正藏》第八冊.第836頁下.

[53] 《大方廣佛華嚴經》卷第三十三，入不思議解脫境界普賢行願品，大唐般若譯，《大正藏》第十冊.第811頁下.

[54] 《大乘密嚴經》卷中， 妙身生品第二之余，唐地婆訶羅譯，《大正藏》第十六冊.第732頁上.

[55] 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第二，無常品第三之余，唐般剌蜜帝譯，《大正藏》第十九冊.第112頁下.

[56] 《大乘莊嚴經論》卷第十二，功德品第二十二，無著菩薩造，大唐波羅頗蜜多羅譯，《大正藏》第三十一冊.第656頁中.

[57] 《大乘法界無差別論》(如來藏論)一卷，堅慧菩薩造，大唐提云般若譯，《大正藏》第三十一冊.第896頁中.

[58] 龍欽饒降巴.《上師心滴如意寶》(索達吉堪布譯).香港：佛教慈慧服務中心，2001年.第129～130頁.

[59] 龍欽饒降巴.《句義寶藏論廣講》(劉立千譯).北京：民族出版社，2009年.第86～87頁.

[60] 同上，第460頁.

[61] 《大方廣佛華嚴經》卷第四十，入不思議解脫境界普賢行願品，大唐般若譯，《大正藏》第十冊.第846頁上.

[62] 《佛說七佛經》，北宋法天譯，《大正藏》第一冊.第572頁上.

[63] 《大方廣佛華嚴經》卷第十四，入不思議解脫境界普賢行願品，大唐般若譯，《大正藏》第十冊. 第725頁.

[64] 《小品般若波羅蜜經》卷第八，深心求菩提品第二十，後秦鳩摩羅什譯，《大正藏》第八冊.第572頁上.

[65] 《自在王菩薩經》卷第六，姚秦鳩摩羅什譯，《大正藏》第十三冊.第931頁中.

[66] 《中論》卷第三，中論觀業品第十七(三十三偈)，龍樹菩薩造，姚秦鳩摩羅什譯，《大正藏》第三十冊，第25頁中.