第二章 第八節 三身自現、五身五智、自現

第八節 三身自現、五身五智、自現

一、龍欽饒降巴尊者著作與引用的典籍對大圓滿法三身自現、五身五智、自現的見解(請參考附錄一)

(一)三身自現

龍欽饒降巴尊者在《句義寶藏論廣講》提到：「法身自體離思慮言詮，乃為本淨之地；報身自體者，為自明，遠離分別，本元成就；化身自體者，乃從大悲現源而分，是隨類示現。」[1]

(二)五身五智

龍欽饒降巴尊者在《七寶藏論·宗派藏》提到：「方便與智慧，生起與圓滿，法身與色身，現相與空性，福德與智慧等資糧，都在修持決斷和超越之一剎那中圓滿。這時五身五智也都剎那圓滿，因為心一境性遠離戲論就是法身，自顯無執就是報身，呈現種種境相就是化身，遣八聚識就是菩提身，界無變遷就是金剛身；五智是：遠離緣慮戲論就是法界智，明了無障就是圓鏡智，住平等昧就是平等性智，所顯五光無雜就是妙觀察智，能所二取皆化為光明即成所作智。此五智住于五部空行之本性中，佛之意趣身及智慧無分離之義剎那具足。」[2]

(三)自現

龍欽饒降巴尊者引用《獅子妙力圓滿續》談自現妙果如下：

《獅子妙力圓滿續》云：「法身無念自醒即修習，無所緣境了悟自真義，是事不即不離大靜慮，此即說為自現之妙果。」又《寶聚續》云：「自性靜慮無有障，無有沉掉真稀奇」。[3]

二、全知麥彭仁波切著作《大幻化網總說光明藏論》對大圓滿法自現的見解

究竟之義上，一切修與所修皆為自現而已，了知自性本來正覺，此義無有可修，皆安住于平等圓滿自成中，此為究竟修行，續云：十方四時中，不得圓正覺，勿尋余正覺。[4]

三、北傳佛經相關內容(請參考附錄一)

在北傳佛經大乘佛法中，三身、三身五智、五身五智、自現是重要修行解脫見地，舉例如下：

(一)三身自現

1. 善男子，一切如來有三種身云，何為三？一者化身，二者應身，三者法身，如是三身具足，攝受阿耨多羅三藐三菩提，若正了知，速出生死。[5]

2. 善男子，若諸有情可厭煩惱藏纏，為彼除害煩惱藏故，淨如來智故，是如來藏無所染，若能除去萎花葉，于中即見如來身，復不被諸煩惱染，則于世間成正覺，今我悉見諸有情，內有如來微妙體，除彼千俱胝煩惱，令厭惡如萎蓮花，我為彼等而除遣，我智者常說妙法，佛常思彼諸有情，悉皆願成如來體，我以佛眼而觀見，一切有情住佛位，是故我常說妙法，令得三身具佛智。[6]

3. 智慧波羅蜜，薰修為智藏，方便及願力，隨順修二藏，圓滿行眾善，常普遍相應，禪定意微妙，示身相不動，法報化三身，五佛五種智，五佛嚴寶冠，五眼照世間，自然虛空中，湧出智慧光。[7]

4. 諸菩薩究竟，得清淨三身是無分別智，得最上自在.[8]

(二)五身五智

1. 不動大主宰，三身勝根本，五身正智主，五智大自在，五佛冠妙嚴，五眼淨無著，諸佛最勝尊，出生諸佛子，慧最上出生，正法中所作，金剛一實理，世主最上生，虛空自然智，大智大慧眼，大光明遍照，大智光大日，智光照世燈，大光明熾盛。[9]

2. 智慧通達于法無礙，具足十力四無所畏五智三昧大慈大悲及三念處，故號為佛。[10]

3. 如來有五聖智三昧，此亦是是處非處力，五智者，法智比智道智盡智無生智。[11]

4. 毗盧遮那佛于內心，證得自受用四智，大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智，外令十地滿足菩薩他受用故，從四智中，流出四佛，各住本方坐本座，毗盧遮那佛于內心，證得五峯金剛菩提心三摩地智，自受用故，從五峯金剛菩提心三摩地智中，流出金剛光明，遍照十方世界，淨一切眾生大菩提心，還來收一體，為令一切菩薩，受用三摩地智故，成金剛波羅蜜形。[12]

(三)自現

1. 復次善現，菩薩摩訶薩住第九善慧地時，應圓滿四法，何等為四，一者應圓滿知諸有情根勝劣智，二者應圓滿嚴淨佛土，三者應圓滿如幻等持數入諸定，四者應圓滿隨諸有情善根應熟故入諸有自現化生。[13]

2. 文殊師利答言，天子，菩薩以空身慧而無所斷，于諸所見自現其身，為一切人說無常法令離是身，是為菩薩得辯才之慧，知所有空于一切皆無所有。[14]

3. 以其不知諸地相故，以不知智慧方便差別善決定故，以不能覺諸佛如來集諸善根故，以不能知自現境界分別戲論故。[15]

四、總結討論

(一)三身自現

1. 龍欽饒降巴尊者在《實相寶藏論詳釋》提到：「我即三身體，無念平等性中住，即是離戲法身體，本性所起生神變，即隨欲生之報身，隨悲為利調伏者，是即化身之體性。」[16]強調三身中，法身平等住，神變生報身，大悲化身體，另在《句義寶藏論廣講》中，提到：「要在身、智不即不離之法界中證得菩提，則于近邊之世間，莊嚴炬光，法身不動而證得報身及化身，任運成就二利者，如此方為證得究竟之果位。」[17]強調法界證菩提，法身不動證報、化身，產生任運究竟果。又提到：「法身自體離思慮言詮，乃為本淨之地；報身自體者，為自明，遠離分別，本元成就；化身自體者，乃從大悲現源而分，是隨類示現。」[18]解說法身遠離思維語言，本自清淨；報身自明元成，無分別見，顯現光明特性；化身大悲化現，隨機隨類出現，應以何相得度者則現何相。尊者並引用《普明續》：「如玻璃體本性本清淨，無垢通徹清淨即法身……法性法身無別虛空中，自起自現自明智妙色，現似有方無滅而明顯，顯中無念即是智法身，自體自現報身本成佛，悲心化身二邊皆清淨。」[19]顯示虛空法性法身，是一種菩提智法身，無念通徹清淨，是明空赤露身；報身妙光、虹光顯現；化身悲心顯現，仍維持清淨的本質。大圓滿法重視法報化三身自現，認為是一種理想修行成果。

2. 在《金光明最勝王經》提到：「善男子，一切如來有三種身云，何為三？一者化身，二者應身，三者法身，如是三身具足，攝受阿耨多羅三藐三菩提，若正了知，速出生死，……前二種身，是假名有，此第三身，是真實有，為前二身而作根本。」[20]在《大乘莊嚴經論》中也提到：「性身及食身，化身合三身，應知第一身，余二之依止。」[21]化報法三身中，以法身(性身)為根本，但一般三身並重，在《大方廣如來藏經》提到：「一切有情住佛位，是故我常說妙法，令得三身具佛智。」[22]在《大乘本生心地觀經》提到：「未來一切諸世尊，守護三聚淨戒寶，斷除三障並習氣，當證正等大菩提，現在十方諸善逝，具修三聚淨戒因，永斷生死苦輪迴，得證三身菩提果。」[23]三身是菩提智慧的成就果，在《佛說無上依經》也提到：「阿難，無上菩提攝三身盡，是故名為菩提行處，阿難，何者無上菩提常住法，而此常住有二種法為作因緣，一者不生不滅，二者無窮無盡，是名菩提常住法。」[24]另《佛說護國尊者所問經》提到：「所行六種波羅蜜，三身五智十力等，一切功德悉具足，如是永離無邊苦，過去修行無量劫，為眾生故求菩提，一切眾善悉皆修。」[25]這與大圓滿法修煉三身菩提智慧果完全相同，且以法界菩提為根本，只是大圓滿法更強調三身任運。此外，在《攝大乘論釋》提到：「諸菩薩究竟，得清淨三身是無分別智，得最上自在。」[26]無分別智就是一種澄明自然智，內證智，能證悟清淨三身自現，與大圓滿法相同。在《瑜伽師地論釋》中：「今說瑜伽師地論者，名義云何，謂一切乘境行果等所有諸法，皆名瑜伽，一切並有方便善巧相應義故。窮于法界無斷盡故，分別三乘功德經中，三乘果德，名為瑜伽，皆與正理等相應故，讚佛論說三身三德皆是瑜伽。」[27]大圓滿法阿底瑜伽，是實修實證的瑜伽，三身相應，三乘圓滿菩提果德，與《瑜伽師地論》對瑜伽看法，所追求見地一致。

(二)五身五智

1. 龍欽饒降巴尊者在《大圓滿心性休息大車疏》第十三品任運之果中提到五身五智，五身又分為：不變金剛身、現前菩提身、寂滅法身、圓滿報身及化身。其中(1)不變金剛身是：「不緣法性無遷變，自性本來清淨分，稱為不變金剛身，究竟基界盡法性」；(2)現前菩提身是：「自性客障二清淨，獲證遍知法理海，究竟斷證之功德，衡量力等究竟分，立名現前菩提身，究竟不共德現基」；(3)寂滅法身是：「三身寂滅之法身是指微妙智慧身與智慧藏，如月亮隱沒于虛空中之分而安住于離邊法界的本性中」；(4)圓滿報身是：「是從如虛空般的內明法界中自現的，本性自現受用身，處時本師眷圓滿」；(5)化身是：「報身剎中所化界，能化導師次第現，自性調眾種種身，以三化身利有情。」五智是：「(1)法界性智不動搖，遠離二取戲論邊。(2)大圓鏡智諸智圓，即是明空之現基。(3)平等性智諸法同，輪涅無二大圓滿。(4)妙觀察智于所知，如所盡所不雜見。(5)成所作智圓事業，于諸所知恆無礙。」[28]

因此尊者在《宗派寶藏論》也提到：「界無變遷就是金剛身」，法性不變自性本來清淨，所以稱作不變金剛身，又提到「遣八聚識就是菩提身」，清除外來塵障，使自性清淨，覺悟菩提智，遍知法界諸法，由于出現在自身上，所以稱作現前菩提身。另外「心一境性遠離戲論就是法身，自顯無執就是報身，呈現種種境相就是化身」，法身代表虛空智，報身代表受用肉體身，化身大悲呈現種種相，此外，法界體性智遠離攀緣思慮等戲論，「五光無雜就是妙觀察智，能所二取皆化為光明即成所作智」。[29]尊者在《上師心滴如意寶》中，以水晶「五色光融入本身來表示具足五身五智」，「法身(自然本性身)與本來清淨之二身(報、化身)融為一體，猶如鹽溶入水中一般不可分割」，尊者認為「如果真正通達了此理，則以證悟金剛藏乘之究竟密意，即生便可擺脫輪迴，從自身獲得解脫，現前菩提果而成佛。」[30]並引用《靈骨熾燃續》所說：「明點空炬光，無有功用而顯現，凡皆身密相所顯，如是漸次能見者，即是見到報身根」[31]，印證脫噶實修實證，由報身成就，進而法身穩固，化身任運。

另外，尊者在《句義寶藏論》提到覺性智本住五身：「(1)覺性智由自境法性行相中本來元成妙色之所顯現，故現毗盧遮那佛身；(2)覺性智如金剛般堅固不變，故現不動佛身；(3)覺性智本來就有光明之功德，在實修時驗相顯現增長之相，故現寶生佛身；(4)覺性本光無量無邊，故現無量壽佛身；(5)覺性本來就是佛，就修彼義，任運成就二利，故現不空成就佛身」，並引用《甘露現生續》云：「色蘊則為毗盧佛，受蘊即是寶生佛，想蘊即是無量佛，行蘊即是不空佛，識蘊即是阿閦佛。」[32]此五身五佛觀念與前面所提五身(即法身、報身、化身、菩提身、金剛身)不同，尊者在大圓滿法修煉成果中，對五身共有兩種解說。後來發展成五身五智跟三身(法報化三身)五智兩種究竟果位說法。筆者將在第七章第三節進行討論。

又提到：「覺性本住有五智。(1)即此覺性本身則能明現諸法共相和別相，明現本身影像，猶如大圓鏡智；(2)覺性本身無善惡、大小之異，如虛空，與摩尼寶平等，故為平等性智；(3)覺性具有對諸法與根之差異能明辨不紊，故為妙觀察智；(4)覺性本身無所障礙而本自解脫，故為成所作智；(5)覺性本身遠離一切戲邊，故為法界智。如是覺性本來具有五智，而現在則顯現為五煩惱。

尊者並引用《獅子妙力圓滿續》所云：「五煩惱有五智慧。」《大樂嬉摩摩格續》云：「愚痴即是法界智，嗔怒即是大圓智，傲慢即為平等智，貪欲為妙觀察智，嫉妒為成所作智。」[33]五煩惱中，不愚癡就能了解法界自然智，不嗔怒就能了解圓滿智慧，不驕傲就能了解一切平等智慧，不貪著就能具有明辨分別智慧，不嫉妒就能平心靜氣，了解所知障，美滿事業，盡力合作完成任務。在大圓滿法五智成就中，大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，這四智是密教較早期的說法，後來才發展法界體性智與毗盧遮那佛法界搭配在一起。大圓滿法以三身任運、五身五智妙用、輪涅不二、本超因果等為究竟涅槃果位。

2. 在《聖妙吉祥真實名經》中提到：「最上勝者持三身，具足正覺五身性，遍主五種智自性，首冠莊嚴五覺性。」[34]在不同翻譯本《佛說最勝妙吉祥根本智最上秘密一切名義三摩地》中提到：「不動大主宰，三身勝根本，五身正智主，五智大自在，五佛冠妙嚴。」[35]另一翻譯本《佛說文殊菩薩最勝真實名義經》也提到：「示身相不動，三身勝根本，正覺五身性，周遍五智性，五佛妙寶冠。」[36]闡述了三身五智及五佛的重要概念，另《佛說護國尊者所問經》：「究竟安樂無所求，圓滿菩提寂靜道，所行六種波羅蜜，三身五智十力等，一切功德悉具足，如是永離無邊苦，過去修行無量劫，為眾生故求菩提。」[37]也提到三身五智的功用。但在《阿毗曇毗婆沙論》提到：「如來有五聖智三昧，此亦是是處非處力，五智者，法智比智道智盡智無生智。」[38]五智卻是「法智比智道智盡智無生智」，與瑜伽行派或密教概念不同，在《略述金剛頂瑜伽分別聖位修證法門》提到：「毗盧遮那佛于內心，證得自受用四智，大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智，外令十地滿足菩薩他受用故，從四智中，流出四佛，各住本方坐本座，毗盧遮那佛于內心，證得五峯金剛菩提心三摩地智，自受用故，從五峯金剛菩提心三摩地智中，流出金剛光明，遍照十方世界，淨一切眾生大菩提心，還來收一體，為令一切菩薩，受用三摩地智故，成金剛波羅蜜形。」[39]指出毗盧遮那佛受用四智：大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。並證得五峯金剛菩提心三摩地智，這與龍欽饒降巴尊者提到的法界體性智相當，所以也講五智五佛(四智流出四佛，加上毗盧遮那佛)，另大圓滿法法報化三身在《聖妙吉祥真實名經》、《佛說護國尊者所問經》皆有提到，但北傳佛經沒有提到不變金剛身與現前菩提身，但修行達到三身五智、五佛(五身)五智，沒有什麼差別。

(三)自現

1. 龍欽饒降巴尊者引用《獅子妙力圓滿續》提到：「法身無念自醒即修習，無所緣境了悟自真義，是事不即不離大靜慮，此即說為自現之妙果。」[40]這里說明依照不即不離的禪修，則法身無時無刻都在修煉，不需要攀緣任何外物外境，就能開悟實相，另全知麥彭仁波切在《大幻化網總說光明藏論》提到：「究竟之義上，一切修與所修皆為自現而已，了知自性本來正覺，此義無有可修，皆安住于平等圓滿自成中，此為究竟修行。」[41]指出自性覺悟無有可修，一切修與不修皆是自性產現，皆安住于法界平等圓滿、自現自成中，這是大圓滿法特有的無功用行，依虛空觀，自然而然的產物。

2. 在《大般若波羅蜜多經》提到：「菩薩摩訶薩住第九善慧地時，應圓滿四法，何等為四，一者應圓滿知諸有情根勝劣智，二者應圓滿嚴淨佛土，三者應圓滿如幻等持數入諸定，四者應圓滿隨諸有情善根應熟故入諸有自現化生。」[42]因此，九地菩薩隨有緣修行者，自然化現各種不同形像，應眾生的根機不同而教導。在《佛說須真天子經》提到：「文殊師利答言，天子，菩薩以空身慧而無所斷，于諸所見自現其身，為一切人說無常法令離是身，是為菩薩得辯才之慧，知所有空于一切皆無所有。」[43]菩薩應機出現，為眾生說緣起無常，無住而生心的道理。此外，在《入楞伽經》中提到，不善修行者「以其不知諸地相故，以不知智慧方便差別善決定故，以不能覺諸佛如來集諸善根故，以不能知自現境界分別戲論故。」[44]因為不能知道何時該現何身，該講何話，也看不懂如來所做善事，也不會分別何謂戲論，更看不懂如來顯現的神變外境(周圍環境)，對方便法門並不明了。另在《佛說文殊師利現寶藏經》中提到：「我即問文殊師利：仁者！三月為所在耶，周旋所奏乎，文殊師利曰，唯迦葉，吾在此舍衛城，于和悅王宮采女中，及諸淫女小兒之中三月……佛言，文殊師利，仁者自現境界神通變化，無令迦葉起亂意向仁者，于是文殊師利，有三昧名曰現一切佛及國土，應時以是定意正受，文殊師利適三昧已，尋見十方恆沙世界，各各悉有摩訶迦葉……文殊師利盡夏三月，而靜不現潛去止宿藏匿之室，故撾揵欲逐出之，時彿從身皆放大光，通焰十方，謂我言：迦葉，汝且觀十方，應時視十方無央數不可計世界，自現其身年老，往十方佛邊而撾揵，欲逐出文殊師利。復覩諸佛邊，各有文殊師利住。佛告我言：大迦葉！汝欲逐出何文殊師利？欲出十方無央數不可計佛邊文殊師利耶？欲逐此文殊師利乎？……自歸文殊師利乃得脫耳。[45]這里文殊師利自現神通，使大迦葉無法從僧團驅逐趕走他，因為文殊師利混跡在采女小兒中三個月，不符合僧團規定，大菩薩度人方法奇妙，自在任運，非常人所能理解，連阿羅漢也看不懂。大圓滿法三身任運、自現自成，依脫噶光修煉，依法界眾生平等，自然自成，不即不離，不破不立，證悟澄明自然智慧，學習大菩薩妙用無邊。以虹光化身或大遷轉身運化三界有緣需求。

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[1] 龍欽饒降巴.《句義寶藏論廣講》(劉立千譯).北京：民族出版社，2009年.第436頁.

[2] 龍欽饒降巴.《七寶藏論·宗派藏》(班班多傑譯).四川：德格印經院藏文木刻版.第129頁.

[3] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2007年.第131頁.

[4] 全知麥彭仁波切.《大幻化網總說光明藏論》(索達吉堪布譯).香港：佛教慈慧服務中心，1997年.第156頁.

[5] 《金光明最勝王經》卷第二，分別三身品第三，大唐義淨譯，《大正藏》第十三冊.第408頁中.

[6] 《大方廣如來藏經》卷第三，大唐不空譯，《大正藏》第十六冊.第461頁.

[7] 《文殊所說最勝名義經》卷第三，宋金總持等譯，《大正藏》第二十冊.第815頁.

[8] 《攝大乘論釋》卷第八，攝大乘論釋增上慧學分第九，無性菩薩造論.唐玄奘譯，《大正藏》第三十一冊.第431頁.

[9] 《佛說最勝妙吉祥根本智最上秘密一切名義三摩地》卷上，北宋施護譯，《大正藏》第二十冊.第809頁.

[10] 《大般涅槃經》卷第二十九，師子吼菩薩品第十一之三，北涼曇無讖譯，《大正藏》第十二冊.第540頁下.

[11] 《阿毘曇毘婆沙論》卷第十六，雜揵度愛敬品第四，迦旃延子造五百羅漢釋，北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯，《大正藏》第二十八冊. 第121頁中.

[12] 《略述金剛頂瑜伽分別聖位修證法門》卷第二，不空譯，《大正藏》第十八冊.第288頁中.

[13] 《大般若波羅蜜多經》卷第五十四，初分辯大乘品第十五之四，大唐玄奘譯，《大正藏》第五冊.第303頁下.

[14] 《佛說須真天子經》卷第四，西晉竺法護譯，《大正藏》第十四冊.第111頁上.

[15] 《入楞伽經》卷第二，集一切佛法品第三之一，元魏菩提留支譯，《大正藏》第十六冊.第523頁中.

[16] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2007年.第87頁.

[17] 龍欽饒降巴.《句義寶藏論廣講》(劉立千譯).北京：民族出版社，2009年.第435頁.

[18] 同上，.第436頁.

[19] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2007年.第87頁.

[20] 《金光明最勝王經》卷第二, 分別三身品第三，大唐義淨譯，《大正藏》第十三冊. 第408頁中.

[21] 《大乘莊嚴經論》卷第三, 菩提品第十，無著菩薩造，大唐波羅頗蜜多羅譯，《大正藏》第三十一 冊. 第606頁.

[22] 《大方廣如來藏經》卷第三, 大唐不空譯, 《大正藏》第十六冊. 第461頁.

[23] 《大乘本生心地觀經》卷第三, 報恩品第二之下，大唐般若譯, 《大正藏》第三冊.第301頁上.

[24] 《佛說無上依經》卷上, 無上依經菩提品第三，梁真諦譯, 《大正藏》第十六冊.第472頁.

[25] 《佛說護國尊者所問經》卷第二, 北宋施護譯，《大正藏》第十二冊. 第5頁.《佛說法乘義決定經》提到「十力」是：「所謂處非處智力，因果相應及不相應，如實了知故。自業智力，三世三業，如實了知故。靜慮解脫等持等至智力，皆能了知故。根勝劣智力，信等五根，或軟中上，皆能了知故。種種勝解智力，觀一切法，勝解明了，皆能通達故。種種界智力，無量世界，種種界性，皆能了知故。遍趣行智力，諸趣遍行，種種差別，皆能了知故。宿住隨念智力，過去世境，宿住隨念，皆能了知故。生滅智力，諸有情類，生滅因緣，皆能了知故。漏盡智力，根隨諸惑，淨盡無余故。佛告比丘，如是名為如來十力。」見《大正藏》第十七冊.第658頁上.

[26] 《攝大乘論釋》卷第八，攝大乘論釋增上慧學分第九，無性菩薩造論，唐玄奘譯，《大正藏》第三十一冊. 第431頁.

[27] 《瑜伽師地論釋》卷第一，最勝獅子等諸菩薩造玄奘譯，《大正藏》第三十冊. 第884頁上.

[28] 龍欽饒降巴.《大圓滿心性休息大車疏》(索達吉堪布譯).香港：佛教慈慧服務中心，2001年.第806～826頁.

[29] 龍欽饒降巴.《七寶藏論·宗派藏》(班班多傑譯).四川：德格印經院藏文木刻版.第129頁.

[30] 龍欽饒降巴.《上師心滴如意寶》(索達吉堪布譯).香港：佛教慈慧服務中心，2001年.第292～294頁.

[31] 龍欽饒降巴.《句義寶藏論廣講》(劉立千譯).北京：民族出版社，2009年.第350～351頁.

[32] 龍欽饒降巴.《句義寶藏論廣講》(劉立千譯).北京：民族出版社，2009年第82頁下～第83頁上.

[33] 同上，第83頁中～第84頁上.

[34] 《聖妙吉祥真實名經》卷第二十一，元釋智譯，《大正藏》第二十冊.第827頁下.

[35] 《佛說最勝妙吉祥根本智最上秘密一切名義三摩地》卷上，北宋施護譯，《大正藏》第二十冊.第809頁.

[36] 《佛說文殊菩薩最勝真實名義經》，元沙囉巴譯，《大正藏》第二十冊.第821頁.

[37] 《佛說護國尊者所問經》卷第二，北宋施護譯，《大正藏》第十二冊.第5頁上.

[38] 《阿毘曇毘婆沙論》卷第十六，雜揵度愛敬品第四，迦旃延子造，五百羅漢釋，北涼浮陀跋摩共道泰等譯，《大正藏》第二十八冊.第121頁中.

[39] 《略述金剛頂瑜伽分別聖位修證法門》卷第二，大唐不空譯，《大正藏》第十八冊.第288頁中.

[40] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2007年.第131頁.

[41] 全知麥彭仁波切.《大幻化網總說光明藏論》(索達吉堪布譯).香港：佛教慈慧服務中心，1997年.第156頁.

[42] 《大般若波羅蜜多經》卷第五十四，初分辯大乘品第十五之四，大唐玄奘譯，《大正藏》第五冊.第303頁下.

[43] 《佛說須真天子經》卷第四，西晉竺法護譯，《大正藏》第十四冊.第111頁上.

[44] 《入楞伽經》卷第二，集一切佛法品第三之一，元魏菩提留支譯，《大正藏》第十六冊.第523頁中.

[45] 《佛說文殊師利現寶藏經》卷下，西晉竺法護譯，《大正藏》第十四冊. 460頁上.