第二章 第七節 光明如來藏、平等、本性、自性清淨B

第二章 第七節 光明如來藏、平等、本性、自性清淨

三、總結討論

(一)光明如來藏

1. 龍欽饒降巴尊者在《上師心滴如意寶》中提到：「事實上只有如來藏方是唯一之勝義諦啊！這並非與外道所說之「常我」同屬一類。「藏」者為本來光明，且住體內，超乎「常」與「無常」。故不能認為僅僅是「常」如來藏本性光明，此可依上師之秘訣修持則能見到，故不能認為是誰也不能見到之隱蔽之物。」[30]如來藏本性光明，具有光明智慧，尊者引用《吉祥鬘經》云：「如來藏遍于一切眾生」；《二觀察續》云：「大智住身中」；《多哈道歌》中云：「諸多智者說法時，未證身中所具智」；《佛藏經》中云：「一切眾生身內存在著于本初真如中不動之如來藏。」[31]又提出如來藏光明智慧透過雙眼表現在虛空，《真實名經》云：「顯現大光芒，智慧燦然現，眾生智慧燈，威光蘊美觀。」也就是說，心中的本覺智慧通過眼睛現于虛空中。又引用《華嚴經》：「基中光明眼中現，有者明現虛空中，光芒壇城極耀眼。」[32]通過雙眼對虛空日夜修習，則可顯現較前更為廣大的自性壇城。尊者並引用《密集續》：「住于虛空中，大光芒云聚，具佛威光聚，遍布勝智慧。」和《集明點續》：「自然廣大智慧中，種種自相現五部。」[33]尊者認為，如出現這些現象印證達到智慧覺性如量相(明體進詣)階段，因此如來藏光明顯現是大圓滿法修煉成就的必經階段。由此虛空般的本淨法性，最終窮盡法性，顯現實質身體解脫為光身。

2. 如來藏是大乘佛法中的重要概念，甚至在《增壹阿含經》中就提到：「其有專心持增一，便為總持如來藏，正使今身不盡結，後生便得高才智。」[34]在大乘佛法中，《央掘摩羅經》、《如來藏經》、《勝鬘經》、《大法鼓經》、《佛說不增不減經》、《入楞伽經》、《楞嚴經》、《大寶積經》、《大般涅槃經》、《大般若波羅蜜多經》、《大乘密嚴經》、《究竟一乘寶性論》、《大乘莊嚴經論》、《攝大乘論釋》等，皆提到並論述如來藏特性、功能，有別于神我概念，是對真如、佛性、法性的再闡發。

在《央掘摩羅經》提到：「所謂摩訶衍，離食常堅固，云何名為一，謂一切眾生，皆以如來藏，畢竟恆安住。」[35]在《佛說不增不減經》提到：「第一義諦者即是眾生界，眾生界者即是如來藏，如來藏者即是法身。」[36]認為如來藏功能代表修行者法身。在《楞伽阿跋多羅寶經》提到：「大慧，我于此義以神力建立，令勝鬘夫人及利智滿足諸菩薩等宣揚演說如來藏及識藏名與七識俱生，聲聞計著，見人法無我，故勝鬘夫人承佛威神，說如來境界，非聲聞緣覺及外道境界，如來藏識藏，唯佛及余利智依義菩薩智慧境界。是故汝及余菩薩摩訶薩，于如來藏識藏，當勤修學。」[37]這里識藏是阿賴耶識，如來藏是清淨阿賴耶識，是第八識的升華，有別于前七識，起因于對五蘊的執著。另外，在《大寶積經》中提到：「如來藏者，是佛境界，非諸聲聞獨覺所行，……如來藏者則不生不死……如來藏者是法界藏，是法身藏，出世間藏，性清淨藏，此本性淨，如來藏者如我所解，縱為客塵煩惱所染，猶是不可思議如來境界。」[38]所以如來藏代表法界法身清淨無染，在《大乘入楞伽經》也提到：「菩薩摩訶薩欲得勝法，應淨如來藏藏識之名……大慧，此如來藏藏識本性清淨，客塵所染而為不淨，一切二乘及諸外道，臆度起見不能現證，如來于此分明現見。」[39]在《楞伽阿跋多羅寶經》提到了識藏，而在《大乘入楞伽經》提到藏識，兩者意義相同，皆是本性清淨。在《大乘密嚴經》也提到：「如來清淨藏，亦名無垢智，常住無始終，離四句言說」，[40]是圓成自性如來藏心[41]。在《究竟一乘寶性論》中提到：「依一切諸佛，平等法性身，知一切眾生，皆有如來藏。」[42]另外《寶性論》也引用《大方廣如來藏經》九個例子，表示如來藏的珍貴性，九喻如下：(1)萎蓮中佛；(2)蜂腹中蜜；(3)果殻中實；(4)糞穢中金；(5)地藏中寶；(6)種子中芽；(7)破衣中(寶石)像；(8)丑女中胎；(9)泥模中(金)像。[43]大圓滿法與大乘佛法皆重視清淨如來藏的功能，只是大圓滿法比較強調智慧與光明的運用，而大乘佛法重視清淨法界身，強調如來藏平等性，人人具有如來藏。

(二)平等

1. 龍欽饒降巴尊者在《實相寶藏論詳釋》一書中，第二章專門針對「平等」做討論[44]，平等是佛法修行的關鍵，特別針對平等如虛空，解說了法性平等、大圓滿平等、萬法平等、空不空平等、善不善平等、輪迴涅槃平等[45]、法界平等、體性平等、心識平等(自心平等)[46]、空明平等、一界平等[47]、果平等、道平等[48]、密意平等等。當覺性菩提心證悟空明法性與虛空等時，法性即在大圓滿平等。[49]平等是佛教一大特色，佛陀開悟平等法性，眾生一律平等，具有佛性平等，後來又演變成真如平等、如來藏平等。

2. 有關平等，在《增一阿含經》中提到，「菩薩所施心恒平等」[50]；在《佛說長阿含經》中提到，「平等信」，此即相信眾生平等[51]；在《大莊嚴論經》中提到，「大悲平等」[52]；在《金剛般若波羅蜜經》中提到，「是法平等，無有高下[53]」；在《妙法蓮華經》中提到，如來「平等說法」[54]；在《大方廣佛華嚴經》中提到，第四地菩薩「欲得第五地，當以十平等心」[55]；在《佛說園生樹經》中提到，「聲聞人斷除一切憂苦喜樂住平等心，獲得第四禪舍念清淨定」[56]，在《維摩詰所說經》中提到，「我等、涅槃等，如來功德平等」[57]；在《大乘入楞伽經》中提到，「生死涅槃平等」[58]；在《大智度論》中提到，「思維平等、諸法平等、般若平等」[59]；在《究竟一乘寶性論》中提到，「眾生平等[60]、平等法性」[61]；在《方廣大莊嚴經》[62]、《佛說寶云經》[63]、《佛說法集經》[64]、《大乘莊嚴經論》中提到，「平等法界」；在《大寶積經》中提到，「如來住生死平等，住涅槃不動」[65]；在《如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經》中提到，「文殊師利言：一切法平等者

是平等住，言平等住者即是不動」[66]等等。以上文與大圓滿法修行對平等的見地相比較，可以知道，大圓滿法直承大乘心法佛陀教導，是修行的關鍵。

(三)本性

1. 龍欽饒降巴尊者在《實相寶藏論詳釋》中提到「本性元成」，或「本性靜慮元成」，內容如下：「肯定本性本來元成者，元成無方無有外與內，諸法自現無得失來去，無上下方大遍布之界，全無決定亦全無偏私，此是遠離詮表超言思。」[67]由于元成自現，所以遠離思想語言所能表達境界，尊者又說：「自覺大界解結大清淨，境心所現無障平等要，悉收本性靜慮元成中，一切時間猶如大河流，無修元成真智恆不斷，諸法心要自然最初界，達于普賢實義密意量。」[68]由于覺性清淨，法界平等無礙，本性無修元成，自達普賢法界，這是大圓滿法脫噶實修的證量。尊者又引用《普作續》，提到：「不以語言文字說，宣說自覺自本性，不分別我不思余，宣說平等無念旨，三界一切諸有情，悟此則與諸佛等，不求勤行法性成。」[69]說明自覺來自本性的無分別心、平等無念，不能用語言文字述說，只能實際修煉深刻感受，逐步累積，工夫日久，鐵杵磨成針。使用逐步滲透法，不強行勤奮用功，大圓滿法就這麼奇妙。

2. 在《大方廣佛華嚴經》提到：「佛子，如大虛空，一切世界于中成壞，而無分別，本性清淨，無染無亂，無礙無厭，非長非短，盡未來劫，持一切剎，菩薩摩訶薩，亦復如是。」[70]說明虛空本淨，本性清淨，在《摩訶般若波羅蜜經》中提到：「佛告須菩提，如是如是，一切諸法本性清淨。」[71]在《大方廣佛華嚴經》又提到：「一切諸佛，同一體性，無濁無翳，無我無我所，非內非外，了境空寂，不生妄想，無所依無所作，不住諸相，永斷分別，本性清淨，舍離一切攀緣憶念，于一切法，常無違諍，住于實際，離欲清淨，入真法界，演說無盡。」[72]所以本性清淨是諸佛的特質，也是成佛的特質。大圓滿法證悟覺性清淨，法界平等，見地沒有什麼差別。此外，《大方廣佛華嚴經》又提到：「了知諸法無依止，本性寂滅同虛空，常行如是境界中，此離垢人之住處。」[73]與《說無垢稱經》提到的：「若隨諸法究竟清淨本性常寂妙定所行，非不隨順一切有情種種所樂威儀所行，是則名為菩薩所行。」[74]本性常寂如同虛空，類似大圓滿法追求虛空自然智，無念無住，一樣本性常寂，兩者見地一致。在《守護國界主陀羅尼經》提到：「諸法本性即是清淨，窮究清淨即是無垢，本性光明即無處所，體不可說即是清淨，體無分別即是無垢，離言寂默即無處所。」[75]此外，《佛說大乘菩薩藏正法經》也說：「如來身者，不可喻身，無所喻身，清淨無垢離諸染污，自性光明非先際可觀，非後際可觀，非現在可觀，非種族可觀，非色可觀，非相可觀。」[76]皆強調自性光明，另在《佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》提到：「自性光明遍一切，本來清淨虛空等，是中若法若非法，普觀清淨悉歡喜，所有一切極惡者，彼等非佛菩提器，以大舍心平等觀，亦為彼等皆攝受。」[77]強調自性光明遍虛空法界，攝受一切有情，普觀清淨。與大圓滿法正行脫噶修鍊利用四光脈產生四燈、四相，自性法界，大放光明，異曲同工。但大圓滿法更強調無自性的法界特質，光光相融，虹光化身，光照寰宇。

(四)自性清淨

1. 龍欽饒降巴尊者在《實相寶藏論詳釋》中提到：「一切佛之身語意三密，即是普賢如來本性清淨之顯現。」[78]表示如來身語意一切顯露，皆本性清淨。尊者又引用《炬光熾燃續》：「自然顯現無斷滅，智若窮盡愚昧念，境相本淨住真界，無有分別之覺性，知是不動平等位，又于一切平等界，本來窮盡諸分別，住于自性清淨界，言說文字無二故，又于無外內界中，于大休閒境中住，無有內外通徹故，無障亦無垢濁者，即是本來大清淨，本自趣入淨界相。」[79]此處說明覺性通徹赤裸，不動平等法界，無垢無障，非語言文字所能描述，自性法界自清淨。這是「無作無勤法性當地淨，入于融合靜慮法性境。」[80]

2. 在《大般若波羅蜜多經》提到：「菩薩通達般若波羅蜜多，離諸煩惱即得清淨，何以故？甚深般若波羅蜜多自性清淨離諸惑故。」[81]通達智慧，離諸煩惱，得到清淨。另提到：「諸法本來自性清淨，是菩薩摩訶薩于一切法本性淨中，精勤修學甚深般若波羅蜜多，如實通達無沒無滯，遠離一切煩惱染著故。[82]菩薩勤勞修學甚深智慧，達本性清淨，遠離煩惱。這跟大圓滿法因覺性開悟澄明赤露，窮盡分別而自性清淨，了悟平等法性，沒有差別。

又提到：「以一切法自性空故自性遠離，由遠離故自性寂靜，由寂靜故自性清淨，由清淨故甚深般若波羅蜜多最勝清淨。」[83]由于「自性空」達到自性寂靜，因而自性清淨。在《大寶積經》提到：「復次舍利子，我證菩提自性清淨。……菩提之性與虛空等。」[84]與大圓滿法虛空菩提自性清淨見地一致。在《菩薩本生鬘經》提到：「阿難，一切如來在昔因地，知眾生界自性清淨，為彼客塵煩惱所覆，然彼畢竟染污不及，是故如來出興于世，為諸眾生說微妙法，除諸垢濁令得解脫。」[85]這是清淨如來藏概念。在《勝天王般若波羅蜜經》提到：「謂如來藏義若自性清淨意，是如來藏勝一切法，一切法是如來藏，所作及淨信意法，斷一切煩惱故。」[86]另在《入楞伽經》也提到：「如來藏自性清淨，……如來藏無所分別寂靜無相，說名如來藏，大慧，未來現在諸菩薩等，不應執著有我之相，……大慧。我說如來藏者，為諸外道執著于我，攝取彼故說如來藏，令彼外道離于神我妄想見心執著之處，入三解脫門，速得阿耨多羅三藐三菩提，大慧，以是義故，諸佛如來應正遍知說如來藏，是故我說有如來藏，不同外道執著神我。」[87]此外在《梵網經》提到：「一切眾生戒本源自性清淨。」[88]在《勝思惟梵天所問經》提到：「云何諸菩薩能行禪定，佛言，能覺一切智心自性清淨故，世尊，云何諸菩薩能行般若，佛言，于一切法無諸戲論故。」[89]自性清淨，自能禪定，自能得戒，又《文殊所說最勝名義經》提到：「一切法相自性清淨，所謂一切如來智身，文殊菩薩清淨出生。」[90]文殊菩薩輔助諸佛開悟菩提智慧，而達自性清淨，這跟大圓滿法修行完全一致。在第三章中筆者還有詳述。在《成唯識論》提到：「本來自性清淨涅槃，謂一切法相真如理，雖有客染而本性淨，具無數量微妙功德，無生無滅湛若虛空，一切有情平等共有，與一切法不一不異，離一切相一切分別，尋思路絕名言道斷，唯真聖者自內所證，其性本寂故名涅槃。」[91]這種自性本寂清淨的涅槃，若比較大圓滿法覺悟自然智慧而達自性清淨、三身任運涅槃果，大圓滿法更強調光明任運，輪涅無二。

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[1] 龍欽饒降巴.《上師心滴如意寶》(索達吉堪布譯).香港：佛教慈慧服務中心，2001年.第462～463頁.

[2] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2007年.第92～93頁.

[3] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2007年.第96頁.

[4] 同上，第105頁.

[5] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2007年.第45頁

[6] 同上，第152～153頁

[7] 《央掘魔羅經》卷第三， 劉宋求那跋陀羅譯，《大正藏》第二冊，第531頁中.

[8] 《大法鼓經》卷上，劉宋求那跋陀羅譯，《大正藏》第九冊. 第291頁中.

[9] 《佛說不增不減經》，北魏菩提流支譯，《大正藏》第十六冊，第467頁上.

[10] 《大乘入楞伽經》卷第二，集一切法品第二之二，大周實叉難陀譯，《大正藏》第十六冊，第598頁上.

[11] 《大乘入楞伽經》卷第六，變化品第七，大周實叉難陀譯，《大正藏》第十六冊，第622頁下.

[12] 《究竟一乘寶性論》卷第一，一切眾生有如來藏品第五，後魏勒那摩提譯，《大正藏》第三十一冊，第813頁下.

[13] 《增一阿含經》卷四十五，不善品第四十八入前品中，《大正藏》第二冊，第792頁下.

[14] 《大莊嚴論經》卷八，《大正藏》第四冊，第300頁上.

[15] 《佛說園生樹經》，《大正藏》第一冊，第811頁上.

[16] 《維摩詰所說經》卷中，文殊師利問疾品第五，《大正藏》第十四冊，第544頁.

[17] 《維摩詰所說經》卷下，菩薩行品第十一，《大正藏》第十四冊，第553頁.

[18] 《大智度論》卷十九，初品中三十七品義第三十一，《大正藏》第二十五冊，第205頁中.

[19] 《大智度論》卷一百，釋曇無竭品第八十九，《大正藏》第二十五冊，第751頁中.

[20] 《大方廣佛華嚴經》卷第七十三，入法界品第三十九之十八，實叉難陀譯，《大正藏》第十冊.第424頁下.

[21] 《摩訶般若波羅蜜經》卷第十九，摩訶般若波羅蜜經等學品第六十三，後秦鳩摩羅什譯，《大正藏》第八冊. 第357頁中.

[22] 《大乘理趣六波羅蜜多經》卷第九，般若波羅蜜多品第十之一，大唐般若譯，《大正藏》第八冊.第908頁上.

[23] 《大乘理趣六波羅蜜多經》卷第十，般若波羅蜜多品第十之余，大唐般若譯，《大正藏》第八冊.第911頁中.

[24] 《解深密經》卷第二， 一切法相品第四， 大唐玄奘譯，《大正藏》第十六冊.第693頁中.

[25] 《大般若波羅蜜多經》卷第五百七十八， 第十般若理趣分，玄奘譯，《大正藏》第七冊，第987頁.

[26] 《勝天王般若波羅蜜經》卷第七， 勝天王般若波羅蜜經二行品第十四，陳月婆首那譯，《大正藏》第八冊，第722頁.

[27] 《大寶積經》卷第三十九，菩薩藏會第十二之五如來不思議性品第四之三，大唐玄奘譯，《大正藏》第十一冊，第226頁.

[28] 《勝思惟梵天所問經》卷第一， 元魏菩提流支譯，《大正藏》第十五冊，第67頁.

[29] 《梵網經》卷下，盧舍那佛說菩薩心地戒品第十，後秦鳩摩羅什譯，《大正藏》第二十四冊，第1003頁.

[30] 龍欽饒降巴.《上師心滴如意寶》(索達吉堪布譯).香港：佛教慈慧服務中心，2001年.第79頁.

[31] 同上，第457頁.

[32] 龍欽饒降巴.《上師心滴如意寶》(索達吉堪布譯).香港：佛教慈慧服務中心，2001年.第462～463頁.

[33] 同上，第462～463頁.

[34] 《增壹阿含經》卷第一，東晉瞿曇僧伽提婆序品第一, 《大正藏》第二冊.第550頁下.

[35] 《央掘魔羅經》卷第三，宋求那跋陀羅譯，《大正藏》第二冊，第531頁中.

[36] 《佛說不增不減經》，北魏菩提流支譯，《大正藏》第十六冊，第467頁上.

[37] 《楞伽阿跋多羅寶經》卷第四, 一切佛語心品之四，劉宋求那跋陀羅譯, 《大正藏》第十六冊，第510頁中.

[38] 《大寶積經》卷第一百一十九, 勝鬘夫人會第四十八，大唐菩提流志譯, 《大正藏》第十一冊，第677頁.

[39] 《大乘入楞伽經》卷第五, 乘入楞伽經剎那品第六，大周實叉難陀譯, 《大正藏》第十六冊，第619頁中.

[40] 《大乘密嚴經》卷下,目識境界品第七，唐地婆訶羅譯,《大正藏》第十六冊，第746頁中.

[41] 《大乘入楞伽經》卷第二, 集一切法品第二之二，大周實叉難陀譯, 《大正藏》第十六冊，第598頁上.

[42] 《究竟一乘寶性論》卷第一, 一切眾生有如來藏品第五，後魏勒那摩提譯, 《大正藏》第三十一冊，第813頁下.

[43] 《究竟一乘寶性論》卷第四, 無量煩惱所纏品第六，後魏勒那摩提譯, 《大正藏》第三十一冊，第837上中，838下，840上頁.

[44] 龍欽繞降巴《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2007年.第64頁~83頁，

[45] 同上，第94頁.

[46] 同上，第75頁.

[47] 同上，第66頁.

[48] 同上，第65頁.

[49] 同上，第68頁.

[50] 《增一阿含經》卷四十五，不善品第四十八入前品中，《大正藏》第二冊，第792頁下.

[51] 《佛說長阿含經》卷一，第一分初大本經第一，《大正藏》第一冊，第1頁中.

[52] 《大莊嚴論經》卷八，《大正藏》第四冊，第300頁上.

[53] 《金剛般若波羅蜜經》，《大正藏》第八冊，第751頁下.

[54] 《妙法蓮華經》卷五，安樂行品第十四，《大正藏》第八冊，第38頁中.

[55] 《大方廣佛華嚴經》卷二十，五十地品第二十二之三，《大正藏》第九冊，第555頁下.

[56] 《佛說園生樹經》，《大正藏》第一冊，第811頁上.

[57] 《維摩詰所說經》卷下，菩薩行品第十一，《大正藏》第十四冊，第553頁.

[58] 《大乘入楞伽經》卷一，集一切法品第二之一，《大正藏》第十六冊，第594頁.

[59] 《大智度論》卷一百，釋曇無竭品第八十九，《大正藏》第二十五冊，第751頁中.

[60] 同上，第751頁中.

[61] 《究竟一乘寶性論》卷一，一切眾生有如來藏品第五，《大正藏》第三十一冊，第813頁下.

[62] 《方廣大莊嚴經》卷十一，轉法輪品第二十六之一，《大正藏》第三冊，第608頁.

[63] 《佛說寶云經》卷五，《大正藏》第十六冊，第304頁上.

[64] 《佛說法集經》卷六，《大正藏》第十七冊，第648頁.

[65] 《大寶積經》卷二十七，法界體性無分別會第八之二，《大正藏》第十一冊第147頁.

[66] 《如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經》卷下，《大正藏》第十二冊，第244頁.

[67] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2007年.第105頁.

[68] 同上，第97頁.

[69] 同上，第96頁.

[70] 《大方廣佛華嚴經》卷第七十三, 入法界品第三十九之十四，實叉難陀譯, 《大正藏》第十冊. 第398頁下.

[71] 《摩訶般若波羅蜜經》卷第十九, 摩訶般若波羅蜜經等學品第六十三，後秦鳩摩羅什譯, 《大正藏》第八冊. 第357頁中.

[72] 《大方廣佛華嚴經》卷第四十七, 佛不思議法品第三十三之二，實叉難陀譯, 《大正藏》第十冊. 第249頁下.

[73] 《大方廣佛華嚴經》卷第七十三, 入法界品第三十九之十八，實叉難陀譯, 《大正藏》第十冊. 第424頁下.

[74] 《說無垢稱經》卷第三, 問疾品第五,大唐玄奘譯, 《大正藏》第十四冊. 第570頁上.

[75] 《守護國界主陀羅尼經》卷第四, 入如來大悲不思議品第四，大唐般若共牟尼室利譯, 《大正藏》第十九冊. 第541頁中.

[76] 《佛說大乘菩薩藏正法經》卷第七, 如來不思議品四之一,法護等譯, 《大正藏》第十一冊. 第795頁下.

[77] 《佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》卷第七, 金剛秘密曼拏羅廣大儀軌分第二之二,施護等譯, 《大正藏》第十八冊. 第364頁中

[78] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社,2007年.第45頁.

[79] 同上，第152～153頁.

[80] 同上，第152～153頁.

[81] 《大般若波羅蜜多經》卷第五百六十七, 第六分顯相品第三，玄奘譯,《大正藏》第七冊,第926頁.

[82] 《大般若波羅蜜多經》卷第三百四十一, 初分巧便學品第五十五之五，玄奘譯,《大正藏》第六冊,第749頁.

[83] 《大般若波羅蜜多經》卷第五百七十八, 第十般若理趣分，三藏法師玄奘譯,《大正藏》第七冊,第987頁.

[84] 《大寶積經》卷第三十九，菩薩藏會第十二之五如來不思議性品第四之三，大唐玄奘譯，《大正藏》第十一冊，第226頁.

[85] 《菩薩本生鬘論》卷第四, 出家功德緣起第十四，紹德慧詢等譯,《大正藏》第三冊,第343頁.

[86] 《央掘魔羅經》卷四, 宋求那跋陀羅,《大正藏》第二冊,第540頁.

[87] 《入楞伽經》卷第三, 集一切佛法品第三之二，元魏菩提留支譯,《大正藏》第十六冊,第529頁.

[88] 《梵網經》盧舍那佛說菩薩心地戒品第十卷下, 後秦鳩摩羅什譯,《大正藏》第二十四冊,第1003頁.

[89] 《勝思惟梵天所問經》卷第一, 元魏菩提流支譯,《大正藏》第十五冊,第67頁.

[90] 《文殊所說最勝名義經》卷下, 宋金總持等譯,《大正藏》第二十冊,第819頁.

[91] 《成唯識論》卷第十, 護法等菩薩造玄奘譯,《大正藏》第三十一冊,第55頁.