第二章 第六節 無自性、自性

第六節 無自性、自性

一、龍欽饒降巴尊者著作與引用的典籍對大圓滿法無自性、自性的見解(請參考附錄一)

(一)無自性

現有輪迴涅槃之諸法，雖現而無自性，如陽燄。中品般若經云：「善現！一切法從本以來則無去故，如陽焰也。」如是之義。指示其根、道、果、三者。初以根無去如陽焰之見決定者。識此體性無障礙，自性無二空寂法，無生如空無我性，應知無生超思維。如是顯現即現時，顯生未生如陽焰，顯住未住如陽焰，顯滅未滅如陽燄，應知雖顯無自性。[1]

(二)自性

三世一切諸佛之菩提，自然放下大樂元成就，

不要依止劣根因果法，試觀無作虛空之自性。[2]

二、北傳佛經相關內容(請參考附錄一)

在北傳佛經大乘佛法中，無自性、自性空是重要修行解脫見地，舉例如下

(一)無自性

1、菩薩摩訶薩，覺悟一切世間皆悉如夢，不壞夢，不著夢，夢性寂滅，夢無自性，受持一切法，皆悉如夢，不壞夢，不虛妄取夢，覺悟一切世間皆悉如夢，佛子，是為菩薩摩訶薩第六如夢忍。[3]

2、世尊，諸菩薩摩訶薩諸菩薩摩訶薩者，但有假名都無自性，如說我等畢竟不生，但有假名都無自性，諸法亦爾畢竟不生。[4]

3、覺無所覺故，法界無自性故，虛空界無自性故，如是等覺一切無性，無盡智，自然智，一切如來無極大悲，度脫眾生，佛子，譬如虛空界，世界若成若敗，常無增減，何以故？虛空無生滅故。[5]

4、三乘方便門，清淨行微妙，覺法無自性，住于一乘道。[6]

(二)自性

1、我為聲聞乘說，此偈意者，謂如來藏義若自性清淨意，是如來藏勝一切法，一切法是如來藏，所作及淨信意法，斷一切煩惱故，見我界故，若自淨信有如來藏，然後若說若作，得成佛時若說若作，度一切世間如人見影，見如來藏亦復如是，是故說如影隨形。[7]

2、善男子，我唯知此菩薩所得不般涅槃際解脫門，如諸菩薩摩訶薩，以一念智

3、舍利子，是菩薩摩訶薩達一切法自性空故，自性離故，自性本來不可得故。[8]

4、復次舍利子，菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，所有般若自性清淨不與一切有為行法而共同止。[9]

5、菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。[10]

三、總結討論

(一)上文中，龍欽饒降巴尊者提到：

1、無自性：「識此體性無障礙，自性無二空寂法，無生如空無我性，應知無生超思維」[11]、「而諸境相于虛空中無有體故，無有自性，能現之四大亦有成壞，自性無實，無微塵分，能依所依之義皆不成故，于此覺性之體中一切境相之法亦無自性」[12]、「如是若無境相之自性，即使有境菩提心之性，亦是無有體性如虛空」[13]、「覺性體中所現之有法無有自性，猶如幻化影像所顯現」[14]、「如兒童戲一切均放下，無有自性遠離戲論界，法性本性大圓滿之處，無作超越心境大周遍」[15]、「然其本體，自性無生，平等性，無為法，離斷常等故，此乃無分別智，不可思議，各之自覺，是屬于勝義諦。」[16]因此，尊者認為，諸法無有自性，虛空平等對待，萬法無體，無自性是般若空性的顯現，萬物如幻，自性無生，唯存法性空性，大悲周遍。因為緣起性空、無自性是大乘佛法修行很重要概念。

2、自性：「觀見無有所修和所行，觀見無有發心無對治，唯見普作發心之自性，因由如此需要而宣說。」[17]這里尊者引用《普作續》云：「無修不求果，此無欲求大密意，可使自性本成就。」[18]以上經文也提到自性元成，自性能成萬法，本超因果，無修自然成。

(二)在北傳佛經中

1、無自性：從上面經文中《大般若波羅蜜多經》提到：「以般若波羅蜜多都無自性不可取故」[19]，又提到：「彼音聲中說一切法皆無自性，無性故空，空故無相，無相故無願，無願故無生，無生故無滅」[20]、「但有假名都無自性」[21]，在《大方廣佛華嚴經》提到：「夢無自性，受持一切法」又提到：「覺無所覺故，法界無自性故，虛空界無自性故」[22]，在《實相般若波羅蜜經》提到：「一切諸法空，無自性故。[23]」《大寶積經》：「菩提無自性，五無間業亦無自性」，又提到：[24]「法無自性超過一切自性法故」[25]在《大乘入楞伽經》提到：「諸性無自性，亦復無言說，甚深空空義，愚夫不能了」[26]，在《瑜伽師地論》提到：「復次三種自性三種無自性性，謂相無自性性」[27]，在《佛說未曾有正法經》提到：「世尊，我得如來平等無自性境界。」[28]上面經文提到無自性的概念其中有菩無自性、假名無自性、虛空無自性、夢無自性、法無自性、諸性無自性，無自性是《般若經》最重要的立論，一切開悟的基礎，大圓滿法強調無自性的修行，證悟無自性的法性空性，妙用無邊。

2、自性：在上文《央掘魔羅經》中提到：「謂如來藏義若自性清淨意，是如來藏勝一切法」[29]，在《大般若波羅蜜多經》提到：「如我自性于一切法，以一切種一切處一切時求不可得」[30]，在《阿毗達磨大毗婆沙論》提到：「若佛境界自性，異諸煩惱自性者，如來則非平等正覺，以不異故」[31]，在《究竟一乘寶性論》提到：「無始世界來自性清淨心具足法身，以九種譬喻明如來藏」[32]，又在《六祖大師法寶壇經》提到：「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。[33]」以上經文提出自性清淨心具足法身，自性不可得，自性代表如來藏，自性亦生萬法。大圓滿法從自性虛空，逐漸演變成無自性修行。虛空含藏萬法，自性妙用成無自性或空性。在探索修行中，無自性比自性出現更加頻繁。大圓滿正行徹卻、脫噶以虛空、以光為修行的媒介，強調無自性到自然任運成，也使用光明如來藏的本性清淨證悟自性自渡。法性是一種無自性的開悟狀態，法界法身是大圓滿法修持的主題，不斷的強調達到三身自性、圓滿菩提之果。

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[1] 無垢光尊者.《大圓滿虛幻休息論妙車釋》(劉立千譯)，北京：民族出版社，2000年，第63～64頁.

[2] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2007年.第92頁.

[3] 《大方廣佛華嚴經》卷二十八，十忍品第二十四，《大正藏》第九冊，第581頁.

[4] 《大般若波羅蜜多經》卷四百二十，第二分無邊際品第二十三之一，《大正藏》第七冊，第111頁.

[5] 《大方廣佛華嚴經》卷三十五，寶王如來性起品第三十二之三，《大正藏》第九冊，第626頁下.

[6] 《文殊所說最勝名義經》卷下，《大正藏》第二十冊，第818頁下.

[7] 《央掘魔羅經》卷四，《大正藏》第二冊，第540頁上.

[8] 《大般若波羅蜜多經》卷九，初分轉生品第四之三，《大正藏》第五冊，第45頁下.

[9] 《大寶積經》卷五十一，菩薩藏會第十二之十七般若波羅蜜多品第十一之二，《大正藏》第十一冊，第299頁上.

[10] 《六祖大師法寶壇經》，《大正藏》第48冊，第347頁下.

[11] 無垢光尊者.《大圓滿虛幻休息論妙車釋》(劉立千譯)，北京：民族出版社，2000年，第63～64頁.

[12] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2007年.第14～15頁.

[13] 同上，第18頁.

[14] 同上，第14～15頁.

[15] 同上，第35頁.

[16] 無垢光尊者.《大圓滿虛幻休息論妙車釋》(劉立千譯)，北京：民族出版社，2000年，第2頁.

[17] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2007年.第80頁.

[18] 同上，第91～92頁.

[19] 《大般若波羅蜜多經》卷四十一，初分般若行相品第十之四，《大正藏》第五冊，第229頁.

[20] 《大般若波羅蜜多經》卷三百九十四，初分嚴淨佛土品第七十二之二，《大正藏》第六冊，第1038頁中.

[21] 《大般若波羅蜜多經》卷四百二十，第二分無邊際品第二十三之一，《大正藏》第七冊，第111頁.

[22] 《大方廣佛華嚴經》卷二十八，十忍品第二十四，《大正藏》第九冊，第581頁.

[23] 無垢光尊者.《大圓滿虛幻休息論妙車釋》(劉立千譯)，北京：民族出版社，2000年，第2頁.

[24] 《大寶積經》卷六十七，化樂天授記品第十七，《大正藏》第十一冊，第381頁上.

[25] 《大寶積經》卷四，第二無邊莊嚴會無上陀羅尼品第一之一，《大正藏》第十一冊，第21頁下.

[26] 《大乘入楞伽經》卷七，偈頌品第十之二，《大正藏》第十六冊，第490頁.

[27] 《瑜伽師地論》卷七十四，攝抉擇分中菩薩地之三，《大正藏》第三十冊，第705頁.

[28] 《實相般若波羅蜜經》，《大正藏》第八冊，第777頁上.

[29] 《央掘魔羅經》卷四，《大正藏》第二冊，第540頁上.

[30] 《大般若波羅蜜多經》卷四百二十四，第二分遠離品第二十四之二，《大正藏》第五冊，第371頁中.

[31] 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷一百八十二，定蘊第七中不還納息第四之九，《大正藏》第二十七冊，第911頁中.

[32] 《究竟一乘寶性論》卷四，無量煩惱所纏品第六，《大正藏》第三十一冊，第837頁上.

[33] 《六祖大師法寶壇經》，《大正藏》第四十八冊，第347頁下.