第二章 第四節 自然任運、自解脫、自生自明、消融

第四節 自然任運、自解脫、自生自明、消融

一、龍欽饒降巴尊者著作與引用的典籍對大圓滿法自然任運、自解脫、自生自明、消融的見解(請參考附錄一)

(一)自然任運

《實相寶藏論詳釋》提到：如其所欲，此性則是無為之法，有為法是無常性，所以要依無修治自然放下始得成就，此乃順于三世一切諸佛之密意。即本書前面云：「諸佛非依修行而成就，無求自然安住任運成，無求自然住中無念住。」[1]

(二)自解脫

《實相寶藏論詳釋》中提到：一切法邊際皆于覺性之體中回返而解脫之，譬如太虛中云影澄清，覺性窮盡入于空寂，窮法身界中為廣大法性所含攝。《相狀本脫續》云：「執著一異只為迷

亂心，一中解脫皆于法性界中脫，貪輪迴道則為菩提障，自然解脫智慧界中脫。[2]

(三)自生自明

1. 自覺無念松散，無實飄渺，現而無念之狀中，迷相無執而住于自明之中。如是影像之光明及明點現量顯現之時亦入于無念本明之中，成為松散，飄渺之狀。[3]

2. 《炬光熾燃續》云：「明點空光之炬光，為諸法眾之信念，若人了知此性者，則可受用明點身，能獲串習所行處。是故彼之自體者，僅僅微細離戲論，遠離空邊自顯明。自性自明平等性，無別離戲成圓形。不灌自成四灌頂，紅色自明本清澄。無污無垢本淨故，遠離纏我諸煩惱。自然自明體空淨，即此許為彼自體。」

《獅子妙力圓滿續》云：「智慧性相亦如是，能生所生與自明，元始靈知和了悟，明亮照射無有邊。」[4]

3. 本根覺性空明無生本元成者，則是母之光明，自明無生空寂自生智，則是自然智為子光明，開發此二澄明使互相配合，在脫軀殼之當時則與之混合為一，母(光明)已回歸本位，僅是質礙之軀殼離與未離，但覺性上非各各有異也。真智之門就是開啟覺醒清明之覺性，由它比喻作為母子間之聯系也。[5]

(四)消融

龍欽饒降巴尊者在《四法寶鬘》提到：「諸相生起，無論其為外境抑內識，其為污染，其為靜止，其為認定，當令隨生隨滅，即一旦認識其實相，彼即消融。其消融也，即融入無始以來即已圓滿之法身境界。是故能不墮輪迴，故亦無須更覓涅槃。

諸相生起，均如反映勝義之鏡。諸識生起，一被認知即自行消融。此即法身游戲，如水與波。蓋諸相諸識寶法身中之相續體耳。此即為勝義之旨趣，即無上見，即大圓滿。

要言之，無論作何修持，都須我執自然消融，及能清淨法身境界之妄念。能如是善巧修持，即能除道上妄心。」[6]

二、全知麥彭仁波切造論，法王如意寶晉美彭措上師注疏《大圓滿直指心性注疏·竅訣寶藏庫》對自解脫的見解

書中談到自解脫：「一切二取之顯現，無一不為解脫者，不執外境之現，不接分別識聚之相續，護持廣大平等性。一切自解脫故，不依其它對治本解脫故，無需重新造作，普解脫故，了知迷解無二，直解脫故，了知現解同時，如是當以無勤作無取舍而修持也。」[7]

三、北傳佛經相關內容(請參考附錄一)

在北傳佛經大乘佛法中，任運、自然任運、自解脫、自生自明、消融是重要修行解脫見地，舉例如下：

(一)自然任運

1. 云何菩薩于無功用智得圓滿，謂此菩薩行住去來若動若寂，任運常起無功用智，如人睡眠出息入息而無功用，應知菩薩無功用智亦復如是，于一切境智起無礙，是名菩薩于無功用智得圓滿。[8]

2. 自然成佛道者，方便道則加心修習，發真道即是自然任運與理合也，[9]

3. 佛子菩薩才得不動地已亦復如是，離諸功用任運至得無功用性，遠離一切身語意，務安住異熟。[10]

4. 惟願世尊。大慈悲力深加憐愍。與我等輩而為開導。于佛知見定慧法門使令悟入。于無相境任運現前。爾時佛告舍利弗。我入如是智印三摩地。非汝聲聞及諸緣覺所得智慧之所了解及能推求。唯佛與佛乃能知之。[11]

5. 畢見文殊童子，為現其童子身，悉了一切事斷一切苦果，于現身中超入六地，具六波羅蜜，即能悉舍一切，進修不退速入八地，任運自在分身百億，隨類教化。[12]

(二)自解脫

1. 如來之心如須彌，十方邪見不能動，智慧甚深無得底，猶如大海難思議，佛自解脫一切有，亦令苦縛得解脫，所得解脫實無差，隨道行時有別異。[13]

2. 一切法性及菩提性無有差別，若自調伏令他調伏，若自解脫令他解脫，若自寂靜令他寂靜，若自涅槃令他涅槃，隨一切行實不行于一切諸行，當知即是行菩提道。[14]

(三)自生自明

1. 菩薩于淨身，皆見世所有，唯獨自明了，余人所不見。三千世界中，一切諸群萌，天人阿修羅、地獄鬼畜生，如是諸色像，皆于身中現。[15]

2. 人本處生死，流浪不自覺，精進不懈怠，漸漸應聖律，心珠素自明，不假外光明，日月有五翳，何能有所照，佛本行清淨，心慧無瑕塵，自濟復濟彼，所至無罣礙。[16]

3. 爾時除蓋障菩薩白佛言，世尊，此法云何能證，云何能解，佛言，善男子，出世間慧乃能證入內自明解，除蓋障菩薩言，豈非慧證即是自心內解入邪，佛言，不也善男子，何以故，慧但如實能觀諸法，由身作證故，除蓋障菩薩言，若諸善男子，豈非以彼聞思修慧能證法時，便能內自得解入邪，佛言，不也善男子，非彼聞思修慧才得聞時便能內自解入。[17]

4. 濡首！吾今已解無上最要分衛之慧。何則然者？緣其逮致如海大定正受之處，始乃自明，為以得無上平等正真覺道，以于生死興顯佛事，為轉法輪以度眾生，為濟因緣離垢根本。[18]

5. 普賢妙行相續現前，大願深心圓滿清淨，勤求佛法悉能領受，積集善根恒無厭足，順善知識不違其教，從文殊師利功德智慧大海所生，其心成熟，得佛勢力，已獲廣大三昧光明，專意希求甚深妙法，常見諸佛，生大歡喜，智慧清淨，猶如虛空，既自明了，復為他說。安住如來智慧光明，爾時善財童子，頂禮觀自在菩薩足。[19]

6. 若斯智者諸菩薩，知世顛倒故見真，了達無人誰受苦，彼則當成無上覺，無意分別佛菩提，其心本來自明淨，不見生死諸滓濁，彼證真實最勝尊，一切色法諸無漏，不可分別妄與空，滅除諸欲解脫心，如是知者證三昧。[20]

7. 菩提勇識大勇識，大神足者超世間，達彼智慧之實性，亦獲智慧之體性，一切自明令他明，殊勝丈夫于一切，超離一切諸譬喻，能智所智殊勝主，尊者即是法施主。[21]

8. 若說一切諸法不生而自生者，彼是我師，若說一切諸法不滅而自滅者，彼是我師，我于彼師得如是辯。[22]

9. 如來戒德身，清淨無瑕疵，已度未度者，三世無觀想，空識自有名，自生自然滅，此生非空識，識滅亦復然，由彼不達本，流馳求識相，假空名為識，空識豈有異，身相猶無形，生一復一生。[23]

10. 如來知一切眾生自在生故，一切法亦自在生，一切法因緣自生故，一切眾生亦因緣自生，此如來智。[24]

(四)消融

1. 佛告慈氏菩薩曰，善男子由五緣故，當知名得，一者于思惟時剎那剎那，融銷一切麁重所依，二者離種種想得樂法樂，三者解了十方無差別相無量法光，四者所作成滿相應淨分無分別相恆現在前，五者為令法身得成滿故，攝受後後轉勝妙因。[25]

2. 善男子，譬如金礦淘煉滓穢然後消融(銷融)成金之後價直無量，善男子。聲聞緣覺菩薩亦爾，皆得成就同一佛性。[26]

3. 修此諸地云何可見，謂諸菩薩于地地中修奢摩他毗缽舍那，由五種相修，何等為五，謂集總修無相修無功用修熾盛修無喜足修，如是五修令諸菩薩成辦五果，謂念念中消融一切麁重依止，離種種想得法苑樂，能正了知周遍無量無分限相大法光明，順清淨分無所分別無相現行，為令法身圓滿成辦，能正攝受後後勝因，釋曰，如一一地有五相修，今當顯示，修奢摩他毗缽舍那，皆由五相並得修習，諸念念中消融一切麁重依止者，謂煩惱障及所知障，無始時來熏習種子，說名麁重，此二障聚由緣總法，止觀智力念念消融，此中意取障聚破壞故名消融，或令羸損故名消融。[27]

四、總結討論

(一)自然任運

1. 上文中龍欽饒降巴尊者提到：「諸佛非依修行而成就，無求自然安住任運成，無求自然住中無念住。」[28]又提到：「方便智慧究竟後，身智事業任運成。法界性智不動搖，遠離二取戲論邊。」[29]以及「把凡境所現，覺性任運讓其舒展」。[30]尊者所說當修行大圓滿法成就後，會產生身智事業任運自在，而且覺性將所見事物能自由開展，口訣部修行認知諸佛不是因為修行成就的，只需自然安住、自然成就，這時會產生三身任運的現象。

2. 上文中《佛說寶雨經》提到：「云何菩薩于無功用智得圓滿，謂此菩薩行住去來若動若寂，任運常起無功用智」[31]；《佛說十地經》提到：「佛子菩薩才得不動地已亦復如是，離諸功用任運至得無功用性，遠離一切身語意，務安住異熟」[32]；在《文殊師利寶藏陀羅尼經》提到：「即能悉舍一切，進修不退速入八地，任運自在分身百億，隨類教化」[33]；在《顯揚聖教論》提到：「八不動地，謂諸菩薩住此地中，先善修治第七地故，超過一切聲聞獨覺地，證得極淨微妙解脫解脫智見蘊，解脫一切相自在障故，得無功用任運相續道之所依止，是故此地名為不動。」[34]以上經典提到任運無功用，是八地菩薩在不動地具有的特徵，遠離一切身語意功能，空性本超因果。大圓滿法修行能究竟解脫，三身任運身智事業，因為自然安住是一種無功用任運行，代表已成就第八地以上菩薩階段，在四相第三階段覺性如量(明體進詣)時，就能透視、穿透一切有形堅固物質，是一種證量，繼續再窮盡法性直至解脫。等于由八地菩薩不動地再繼續往前修持，達童真住，顯現寶瓶童子身剎土，三身自現任逍遙。

(二)自解脫

1. 龍欽饒降巴尊者在《實相寶藏論》中，引用《聲應成續》「以自脫故無對治，凝視解脫眼前脫，完全解脫本性淨，及時解脫不需修，本性脫故無修治」[35]，此外，全知麥彭仁波切造論，法王如意寶晉美彭措上師注疏《大圓滿直指心性注疏·竅訣寶藏庫》提到「不執外境之現，不接分別識聚之相續，護持廣大平等性。一切自解脫故，不依其它對治本解脫故，無需重新造作，普解脫故，了知迷解無二，直解脫故，了知現解同時，如是當以無勤作無取舍而修持也」[36]，這是在大圓滿正行徹卻脫噶修煉時采用的心境竅訣，因為平等無分別，所以不需刻意修持，自然逐步解脫，長期看虛空、看光的過程保持惺惺默默狀態，只要保持連續修行，心意相續，不必勤勞，外境皆空，微塵所聚，幻化無實質，自然身輕如無物，光明顯現幻化身，普照三界十方。此外，龍欽饒降巴尊者引用《寶聚續》「自己之對治自已成為強大，真稀奇，一切煩惱自己解脫自己」[37]，表示修煉過程達自性清淨，自己解脫自己，自性開悟，自性成佛是「自然解脫智慧界中脫」[38]，所以自解脫是大圓滿法高階修行，依如來藏、佛性自性清淨提出了見解與實證的工夫。

2. 大乘佛法中，在《大般涅槃經》中提到佛是「既自解脫復為眾生說解脫法」[39]，另《大方廣佛華嚴經》提到「證佛菩提，自得度令他得度，自解脫令他解脫」[40]、《大寶積經》提到的「既自解脫離毒心，見余毒者施智藥」[41]和《佛說發菩提心破諸魔經》提到的「住平等智自解脫，欲另一切眾生皆得解脫」[42]，都是同樣概念。《大方等大集經》提到「佛自解脫一切有，亦令苦縛得解脫」[43]，在《大般若波羅蜜多經》提到「我為有情求趣無上正等菩提，決定不應斷眾生命乃至邪見，亦定不應求妙欲境及諸天樂，亦定不應求二乘地唯自解脫，是菩薩摩訶薩由此觀察修行淨戒波羅蜜多」[44]，所以菩薩不求聲聞乘、緣覺乘，唯求自解脫智，開悟無上正等菩提，度脫一切苦惱。大乘佛法這里的自解脫是指證悟根本內證智，即自然智慧，而大圓滿法的自解脫有逐步證悟自然智慧、自行解脫不必勤修行的意思，大圓滿法的自解脫是一種功法、狀態，修行的心境，跟大乘佛法的自己先解脫，究竟證悟，再解脫別人的用法有些不同，需要特別注意。

(三)自生自明

1. 上文中，龍欽饒降巴尊者提到：「迷相無執而住于自明之中」[45]、「自性自明平等性，無別離戲成圓形，不灌自成四灌頂，紅色自明本清澄。」[46]尊者又引用《獅子妙力圓滿續》云：「智慧性相亦如是，能生所生與自明，元始靈知和了悟，明亮照射無有邊。」[47]最後尊者提到「本根覺性空明無生本元成者，則是母之光明，自明無生空寂自生智，則是自然智為子光明，開發此二澄明使互相配合。」以上尊者提到智慧性相是自生自明的，而且，自性平等是自明的，自然智自然產生自明覺，不需外力幫忙。自性光芒能自己產生，再幫助他人。

2. 北傳佛經中《佛說除蓋障菩薩所問經》提到：「出世間慧乃能證入內自明解」[48]、《妙法蓮華經》提到：「菩薩于淨身，皆見世所有，唯獨自明了，余人所不見。三千世界中，一切諸群萌，天人阿修羅、地獄鬼畜生，如是諸色像，皆于身中現。」[49]在《菩薩瓔珞經》提到：「心珠素自明，不假外光明。」[50]《大方等大集經》賢護分：「無意分別佛菩提，其心本來自明淨，不見生死諸滓濁，彼證真實最勝尊。」[51]《聖妙吉祥真實名經》：「一切自明令他明，殊勝丈夫于一切。」[52]《力莊嚴三昧經》：「如來知一切眾生自在生故，一切法亦自在生，一切法因緣自生故，一切眾生亦因緣自生，此如來智。」[53]上面經文解說的很清楚，心本來自明淨，不假外光明，「一切自明，也要令他明。」一切自生自明，這個觀念與寧瑪派大圓滿法修行見地一致，沒有差別。

(四)消融

1. 龍欽饒降巴尊者在《四法寶鬘》中提出：「諸相生起，無論其為外境抑內識，其為污染，其為靜止，其為認定，當令隨生隨滅，即一旦認識其實相，彼即消融。其消融也，即融入無始以來即已圓滿之法身境界。是故能不墮輪迴，故亦無須更覓涅槃。」[54]這里說明一切內外相污染，當認識它的本質時，就自然消融進入法身境地，不墮輪迴，更無需尋找涅槃。

又提出「諸相生起，均如反映勝義之鏡。諸識生起，一被認知即自行消融。此即法身游戲，如水與波。蓋諸相諸識實法身中之相續體耳。此即為勝義之旨趣，即無上見，即大圓滿。」[55]這里說明大圓滿法身游戲，一切因果現象如水與波，當認識清楚，即自動消融。

尊者總結：「無論作何修持，都須我執自然消融，及能清淨法身境界之妄念。能如是善巧修持，即能除道上妄心。」[56]這里說明任何修持只要我執消除，清淨妄念，就能清除修行道上雜念，自然消融于法界法身。大圓滿法使用氣脈明點、中脈驗相及虛空光修煉，消融身體粗質，甚至最終化為光體，成為虹光化身或大遷轉身。

2. 在《大般涅槃經》提到：「譬如金礦淘煉滓穢然後消融(銷融)成金之後價直無量，善男子。聲聞緣覺菩薩亦爾，皆得成就同一佛性。」[57]指出利用八萬四千法門消融雜質，人人自能成就佛性。大圓滿法利用虛空光特性消融雜質，在佛法傳承中極為獨特。在《解深密經》提到：「佛告慈氏菩薩曰，善男子由五緣故，當知名得，一者于思惟時剎那剎那，融銷一切麁重所依，二者離種種想得樂法樂，三者解了十方無差別相無量法光，四者所作成滿相應淨分無分別相恆現在前，五者為令法身得成滿故，攝受後後轉勝妙因。」[58]指出清淨思維、無分別智思維、自然智慧思維，剎那間能消融一切粗糙、肉欲層面的攀緣物，得到某種開悟成就。以上所提與大圓滿法認識物質本相，以法界自然智慧就能消融粗質，習氣不起，理念一致。而且在《大方等大集經》也提到：「是慧消融，能除煩惱諸焦熱。」[59]以菩提智慧解脫，這也是大圓滿法見地，但大圓滿法是實修實證菩提智。在《攝大乘論釋》也提到：「言成熟者，謂所治障消融潰散如癰已熟，或能對治成滿可用如食已熟。」[60]指出開悟如同癰散消融。又提到：「修奢摩他毗缽舍那，皆由五相並得修習，諸念念中消融一切麁重依止者，謂煩惱障及所知障，無始時來熏習種子，說名麁重，此二障聚由緣總法，止觀智力念念消融，此中意取障聚破壞故名消融，或令羸損故名消融。」[61]指出毗缽舍那與奢摩他，這種內觀與止息工夫可以消融粗重煩惱障及所知障，達到開悟解脫，與大圓滿法徹卻禪修非常類似。在《大乘莊嚴經論》提到：「念念融諸習，身倚及心倚，圓明與見相，滿淨諸法身，釋曰，五功德者，一者融習，二者身倚，三者心倚，四者圓明，五者見相，融習者，一一剎那消融一切習氣聚故，身倚者，修習輕安遍滿身故，心倚亦爾，圓明者，圓解一切種空離分數故，見相者，見無分別相為後清淨因故，滿淨諸法身者，為滿為淨一切種法身，常作如是五因故，問何時滿何時淨，答十地時滿，佛地時淨，此中應知五種功德，前三是奢摩他分，後二是毗缽舍那分。」[62]這里指出透過毗缽舍那與奢摩他，觀止雙運，能一瞬間消融一切習氣，逐步開悟，圓滿法身。菩薩依五種功德(融習、身輕安、心輕安、圓明、見無分別相)修行，直到十地成佛圓滿，達清淨法身。這種消融工夫，大圓滿法以虛空觀輔助，依徹卻與脫噶修煉，與毗缽舍那(內觀)、奢摩他(止息)，異曲同工，成就三身任運。

---

[1] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2007年.第151頁.

[2] 同上，第135頁.

[3] 同上，第96頁.

[4] 龍欽饒降巴.《句義寶藏論廣講》(劉立千譯).北京：民族出版社，2009年.第141～171頁.

[5] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2007年.第112頁.

[6] 龍欽饒降巴.《四法寶鬘》(談錫永導讀).台北：全佛文化.1999年.第161～163頁.

[7] 全知麥彭仁波切造論，法王如意寶晉美彭措上師注疏《大圓滿直指心性注疏·竅訣寶藏庫》(索達吉堪布譯). 香港：香港佛教慈慧服務中心，1997年.第312頁.

[8] 《佛說寶雨經》卷三，《大正藏》第十六冊，第296頁下.

[9] 《妙法蓮華經文句》卷三上，《大正藏》第三十四冊，第35頁中.

[10] 《佛說十地經》卷六，菩薩不動地第八，《大正藏》第十冊，第559頁中.

[11] 《佛說大乘智印經》卷一，智吉祥等譯，《大正藏》第十五冊，第476頁.

[12] 《文殊師利寶藏陀羅尼經》，《大正藏》第二十冊，第800頁上.

[13] 《大方等大集經》卷一，瓔珞品第一，《大正藏》第十三冊，第3頁上.

[14] 《大方等大集經》卷十，無言菩薩品第六，《大正藏》第十三冊，第79頁上.

[15] 《妙法蓮華經》卷六，隨喜功德品第十八，《大正藏》第九冊，第50頁上.

[16] 《菩薩瓔珞經》卷六，無量徑品第十八，《大正藏》第十四冊，第51頁.

[17] 《佛說除蓋障菩薩所問經》卷十一，《大正藏》第十四冊，第731頁中.

[18] 《佛說濡首菩薩無上清淨分衛經》卷上，《大正藏》第八冊，第743頁下.

[19] 《大方廣佛華嚴經》卷六十八，入法界品第三十九之九，《大正藏》第十冊，第367頁上.

[20] 《大方等大集經》賢護分卷三，觀察品第六之二，《大正藏》第十三冊，第882頁中.

[21] 《聖妙吉祥真實名經》，《大正藏》第二十冊，第830頁上.

[22] 《奮迅王問經》卷上，《大正藏》第十三冊，第937頁下.

[23] 《菩薩瓔珞經》卷三，識界品第六，《大正藏》第十六冊，第28頁上.

[24] 《力莊嚴三昧經》卷中，《大正藏》第十五冊，第716頁下.

[25] 《解深密經》分別瑜伽品第六，大正藏第十六冊 第698頁.

[26] 《大般涅槃經》卷第十，如來性品第四之七，北涼曇無讖譯，《大正藏》第十二冊. 第422頁下.

[27] 《攝大乘論釋》卷第七，彼入因果分第五，世親菩薩造，大唐玄奘譯，《大正藏》第三十一冊.第359頁中.

[28] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社,2007年.第151頁.

[29] 龍欽饒降巴.《大圓滿心性休息》(索達吉堪布譯)，香港：佛教慈慧服務中心，2001年，第797、825～826頁.

[30] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社,2007年.第97～98頁.

[31] 《佛說寶雨經》卷三,《大正藏》第十六冊,第296頁下.

[32] 《佛說十地經》卷六,菩薩不動地第八,《大正藏》第十冊,第559頁中.

[33] 《文殊師利寶藏陀羅尼經》,《大正藏》第二十冊,第800頁上.

[34] 《顯揚聖教論》卷三,攝事品第一之三,《大正藏》第三十一冊,第491頁中下.

[35] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2007年.第132頁.

[36] 全知麥彭仁波切造論，法王如意寶晉美彭措上師注疏《大圓滿直指心性注疏·竅訣寶藏庫》(索達吉堪布譯). 香港：香港佛教慈慧服務中心，1997年.第312頁.

[37] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2007年.第25頁.

[38] 同上，第135頁.

[39] 《大般涅槃經》卷十八，梵行品第八之四，《大正藏》第十二冊，第486頁下.

[40] 《大方廣佛華嚴經》卷十九，十行品第二十一之一，《大正藏》第十冊，第103頁.

[41] 《大寶積經》卷六十八，菩薩見實會第十六之八光音天得授記品，《大正藏》第十一冊，第386頁上.

[42] 《佛說發菩提心破諸魔經》卷上，《大正藏》第十七冊，第898頁中.

[43] 《大方等大集經》卷一，瓔珞品第一，《大正藏》第十三冊，第3頁上.

[44] 《大般若波羅蜜多經》卷五百二十四，第三分方便善巧品第二十六之二，《大正藏》第七冊，第683頁下.

[45] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2007年.第96頁.

[46] 龍欽饒降巴.《句義寶藏論廣講》(劉立千譯).北京：民族出版社，2009年.第141～171頁.

[47] 同上，第141～171頁.

[48] 《佛說除蓋障菩薩所問經》卷十一，《大正藏》第十四冊，第731頁中.

[49] 《妙法蓮華經》卷六，隨喜功德品第十八，《大正藏》第九冊，第50頁上.

[50] 《菩薩瓔珞經》卷六，無量徑品第十八，《大正藏》第十四冊，第51頁.

[51] 《大方等大集經》卷三，賢護分觀察品第六之二，《大正藏》第十三冊，第882頁中.

[52] 《聖妙吉祥真實名經》，《大正藏》第二十冊，第830頁上.

[53] 《力莊嚴三昧經》卷中，《大正藏》第十五冊，第716頁下.

[54] 龍欽饒降巴.《四法寶鬘》(談錫永導讀).台北：全佛文化.1999年.第161～163頁.

[55] 龍欽饒降巴.《四法寶鬘》(談錫永導讀).台北：全佛文化.1999年.第161～163頁.

[56] 同上，第161～163頁.

[57] 《大般涅槃經》卷第十, 如來性品第四之七，北涼曇無讖譯，《大正藏》第十二冊.第422頁下.

[58] 《解深密經》分別瑜伽品第六，大正藏第十六冊 第698頁.

[59] 《大方等大集經》卷第二十八, 無盡意菩薩品第十二之二，宋智嚴共寶云譯，《大正藏》第十三冊.第199頁.

[60] 《攝大乘論釋》卷第七, 彼入因果分第五，世親菩薩造，大唐玄奘譯，《大正藏》第三十一冊.第420頁上.

[61] 同上，第359頁中.

[62] 《大乘莊嚴經論》卷第七, 教授品第十五，無著菩薩造，大唐波羅頗蜜多羅譯, 《大正藏》第三十一冊.第625頁上.