第一章 第五節 大圓滿法的思想見地
大圓滿法的特色是不立一切見，不立一切修，不立一切行，不立一切果，是不采取主動而是自然破執著。大圓滿法是虛空無分別，是自生、自顯、自解脫、自離因果束縛、自然智慧、自光明與自然任運。從中脈拙火、眼睛、心、腦意識及虛空光入手，配合佛菩薩、祖師傳承加持力，老師們輔助悟道、能量、自性解脫。是法界傳承集體力量，創造出來的宇宙一體連續智慧光，光光相映如鏡面反射，又光光相融。
一般通用的大圓滿法正行是口訣部——徹卻與脫噶的修持，心部界部的修行與口訣部是互通的，且是根本思想基礎，了解之後，修行部分不再細分三個部分。直接從阿努瑜伽(圓滿次第)修完接著就開始大圓滿法禪修徹卻(立斷)的修行，最後再進入脫噶(任運頓超)修行。龍欽饒降巴尊者(1308 -1364A.D.)在七寶藏論中的《宗派藏》中，解釋至上心髓部(無上部)時說：「就體性而言，因不須依于名言，故毋須倚賴分別智，因直接體悟自性，遂不必住于意識分別之見地中。」首先筆者先引用前弘期密續《一切法大圓滿菩提心普作王》，介紹印度傳承大圓滿法思想。
一、《一切法大圓滿菩提心普作王》
(1)大圓滿。《普作續》云：啊呀！大薩埵！「菩提心者乃為王中王，普作則由菩提心來作，菩提心外余外則無作，菩提心者本來無謬誤，既是無繆不可談真偽，超越因果緣起與勤修，若尚不明作畢離勤行，不但不成勤修能所等，較此再無更大菩提障，無住無念全無密意故，自然住于無念平等境，本已作畢不起勤行心，于大樂眾隨何而安住，此即成就諸法之心要，依此不分自他之義利，一攝一切皆攝之心要，不觀三世佛心亦開朗，不遮有情之心亦顯明，啊呀！大薩埵諦聽！普作我已盡作有情利，我已作了余人不需作，觀待余人之法非我教，我本圓滿盡作世俗法，本已盡作故不需見修，本來清淨不需護本誓，本來一切皆住菩提地，不需清淨持明地十地，無有勤作本來元成故，精勤事業本來不需作，對于自然智境無分別，無須智性智境上勤求，大樂法身與心為一體，無有前後三世之差別，圓滿具足時處皆一體，一切一故于我皆圓滿，大圓滿義于我皆圓滿，見行事業本誓地道者，如前所說皆不需勤修，如是不明而作勤修者，則與超越因果義相違，若是不遇無作大樂義，遂被無明勤修病所執，是故超越因果大圓滿，非諸無根機者所行境，彼應奉行因與果之法。若對大圓滿義無根機，陷于因果乘門所引教，我即本來超越此境界，為樂因果諸無根機者，若說此義即引起增損，設若于心起增損執著，雖轉六世畢竟在輪迴。[1]
(2)清淨放下。當下即是心，是為心證悟。不落見地修，不落見地行。不執所修果，及次第證量。無壇城生起，無圓滿次第。無咒無灌頂，亦無戒可持。法爾真實相，超越于因果，亦不假修成。[2]
(3)佛眾生諸相，俱由心性生，若不依此見，不能見如來。
(4)若于無上瑜伽中，仍流因果之意度，則當不識大圓滿。若仍執著二諦見，且作增上與誹謗，則當不知無二義。三世諸佛證一如，所證即不見有二。[3]
(5)奇哉本師普作我授記，一切無生清淨之等持，不依修與不修之外緣，所修如何顯現一切法，無有任何安住之方式，不尋自地解脫即是修。奇哉無有所修此竅決，乃為超離語句之義故，前世普作王未作授記，後世普作王亦不授記，現今普作王亦未授記。奇哉最初本師普作王，授記無繆秘密之意義，超離增益減損義精華，無有修與不修如虛空。[4]
(6)住性無動任運成，自性住故不可改，無改如是而安住，無有所作稱勝事。[5]
(7)平等。如《普作續》云：
啊呀！大薩埵！這個我之本性較困難，因它無門、見、灌、三昧耶以及事業、行道與住處，連同正智、法性共八事，此即三身五乘門，與其它才、乘見行不相合，門者應求于無求門，見者則是宣說無所修，誓句宣示即無所護守，事業則示無有所要求，道者則示無有所行道，處者則示無有所淨處，正智無思亦無有行動，法位如如則無有政治。(龍欽饒降巴尊者注：于覺性體中，正見、灌頂、曼荼羅、真言、地、道、三昧耶等悉無有故，因此所有宣說彼等之言詞及一切能作所作亦皆無實義，對于平等無作清淨密意實際超出饒益損惱故。)[6]
(8)菩提心。《普作續》云：諸佛三身五智諸功德，有情生身及與習氣等，三有情器所攝諸一切，從本即是菩提心自體。[7]
(9)清淨平等為自然智。《普作續》云：啊呀！大薩埵！心者即是如是之性體，如是體性無二大樂中，一切種相諸相皆無有，離戲如空本來如是住，超所緣境唯一難度量，菩提心無數量與言詮，心所作法諸種品類生，若謂心所作者而是何，即是三有情器佛與眾，心之本性由彼自體出，將其所出明顯作揭示，即是五大六種性顯現，為利生故則有二色身，心之本性揭示數難量。[8]
(10)覺性虛空自然智。《普作續》云：
啊呀！大薩埵諦聽！我之自性即如是；「有」則此一外無有，「說」即說為有二相，「出」即出現有九乘，「攝」即攝于大圓滿，「是」即是此菩提心，「住」則住于法性界，「明」即明于空中明，「遍」即遍于諸情器，「生」即生諸情器世，「教」即無相無實有，「見」則離于所緣境，「知」即離于文辭言，此精要義非因生，遠離增損諸安立，「義」欲悟此決了義，立喻猶如太虛空，實義法性無有生，其相心性無有滅，猶如虛空法性中，以虛空喻而表詮，不可緣慮法性中，宣說不可言慮表，文字不能講說者，宣說無可說文句，以示無緣慮事體，攝此聖教所宣義，並與義體相結合，以此作為悟我義，以此尚不悟我義，無論宣說何文句，肯定不能會見我，以我起迷復障我，決定不能見真實。(依照《一切如來大密意續》云：三身光明性空寂，非是常有無有實，非斷而是光明身，非異亦無有外內，空寂通徹虛空身，現空無別無觸對，是無生死轉變身。)[9]
(11)本超因果。《普作續》云：大圓滿本超因果故，尋求而修無修、修不成。導師雖說因果之教理，是依世間有相法安立，若要因中尋求才有果。心中本來無因亦無果，菩提心中本自無有生，乃以世夫之法而取喻，生即有滅故增益為友，因其未悟自生離因果，若以世間有相法推測，沒有因則沒有果生起，此為因果乘門自許理。。啊呀！大薩埵諦聽！智慧智慧說如是之名，此自然智不滅均相順，無比智慧不由因中生，生一切法非由余所生，若以世間因果法推測，不生雖求而亦無有果，菩提心者非以因生故，勿以世間生滅法猜測，菩提心者依緣不生故，不以世間生滅法取喻。啊呀！大薩埵！欲求大者殷勤作觀修，修作勤行不能成就大，大者本來就是自然智。[10]
由以上經文印證，筆者看《普作續》即是禪法最深要訣，智慧光明普照法界。
此外，筆者依照慈誠羅珠堪布(注：晉美彭措法王學生)見解看大圓滿修行，慈誠羅珠堪布在《慧燈之光》一書中的《如何學密》一文中提到，「格魯派和薩迦派大多數圓滿次第的修法﹐都是有相圓滿第次﹐也就是氣脈明點的修法﹐如時輪金剛中的氣脈明點修法｡
無相圓滿次第主要是指大圓滿，《時輪金剛》等續部中也有一部分。無相圓滿次第是指不借助于觀想以及修氣脈明點，而直接證悟空性的修法。它與顯宗的證悟空性有何不同呢？如前所講，顯宗聲聞乘能依靠推理來證悟空性。而密宗，特別是大圓滿，可以令一介凡夫，在剛剛發菩提心、剛剛進入密乘不久，不必經歷無數大劫，而是在短短的一生，甚至幾個月、幾年的時間內，就可以去感受、體會空性。顯宗的空性是理論上、字面上的概念，而密宗的空性卻是切身的體會，所以進步神速。(筆者注：禪宗、天台宗等坐禪法的禪修與禪觀對空性的了悟進步也很快。)
大圓滿中既包含了無相圓滿次第，也含攝了生起次第。但是，大圓滿的生起次第不是通過觀想佛像，從外面看到本尊壇城，而是藉由禪定，從內心向外發出佛的壇城。這是沒有任何造作的、自然的、純淨的一種佛的壇城｡(筆者注：可稱之為虛空壇城。)
觀想唐卡雖然可以控制一些不清淨的顯現，但還是有造作的成分，因為唐卡畢竟是人畫的，這種生起次第是有造作的。(筆者注：如果在生起與圓滿次第對佛像愈執著仔細觀察，在徹卻時將一一顯現，這種假相需要參考使用《金剛經》經文「不可以音色見如來」，而坦然放下。)
然而，大圓滿卻不是這樣。修大圓滿時，不需要看佛像，也不需要觀想佛陀、本尊的容貌、身色、手印……而只需要入定(筆者注：也不需念咒，如同《一切法大圓滿菩提心普作王》一書所描述)｡因為一切萬法的本性永遠離不開空性，也永遠離不開現象，入定修光明的同時，現象的部分自然可以爆發出來，那便是純潔而無有造作的佛之壇城。大圓滿沒有特意修生起次第，最後卻達到了比修生起次第更超勝的目的。所以，大圓滿修法涵蓋了一切生圓次第的修法｡」(筆者注：最好以虛空入定。當然以湖水﹑江水﹑海水平靜的水波入定，自然中的聲音入定也方便可行。)此處，慈誠羅珠堪布見地與《普作續》思想頗為一致。
此外，全知麥彭仁波切在《大幻化網總說光明藏論》中也提到：「無相光明大圓滿者，一切有相之道，皆為證悟此道之方便。漸悟者，修行彼等方便後，方能趣入此道。頓悟者或是特為大圓滿之所化利根者，不待融樂之方便，唯依上師之竅訣和加持之轉力，能趣入此理也。總之，此乃一切其它圓滿次第之殊勝妙果也。彼亦，依上師口訣，而直指自心明空本來離戲之自然本智，如是于無有破立改造之中安住。彼亦，得聞所直指之口訣為依止，是趣入自性任運大壇城故，如同睜眼也。修持彼義乃為近依，如同現見壇城也。修持所了知之義，領受自住智慧，乃為修行，如同趣入壇城也。修習穩固已，遠離修道、勤作以及持執八乘宗派之主張等，于大圓滿之義，已得確信，乃為大修，如于壇城中，得受灌頂也。是故，若趣入于此自性大壇城者，則不能以有相物等，而趣入此壇城，是以自之覺性力而趣入彼者也。于彼不改而安住，即是安住之方便法，彼中自明而顯現，能見自性無改實義之智，此既為大圓滿之道，亦為安住方便之果也。」[11]
而十四世達賴喇嘛也提到「在大圓滿中，以澄明本身為基礎，透過淨覺(或知覺)，能夠生動而確定的呈現出澄明安住的方法。這是超越一切迷惑的蒙蔽，以及一切因著概念腐蝕而束縛的澄明體驗。澄明是經由本身細微的能量而彰顯，在清明中覺醒；在不喪失和不再融入中，令其赤裸並成為自己唯一的專注。最究竟的要點就是，清晰的覺知到基本虛空和智能都現前的一種覺性。在此要點的基礎上，澄明的證量明耀燦爛，越來越清晰，如同百億個太陽。
如果你要問，是什麼使得這個方式如此獨特和殊勝：令粗糙的氣進入脈中，或是紅、白明點的融化，只有你在修行時才會發生。淨覺不會追隨二元攀附的對象，外或內，而是赤裸裸的，保任著自生而生起。……你是依著這個基礎來修行；這更可以取代氣、脈以及明點的禪定。」[12]同樣呼應《普作續》中的看法｡
二、明心見性是大圓滿法的成佛要旨
不立一切見、修、行、果，意思是大圓滿不著一切見、修、行、果，但是涅槃解脫境、明心見性仍是修行殊勝目標，不是執著的終點。
(一)修行者通過生死次第的修持，可以破除蒙蔽在心上的無明實執，了悟實像，從而證得法身，但這樣仍不圓滿，這是因為在心中破除的無明實執還只是表面，無明實執的根，還在身上的脈、風、明點的最深處，所以需要用圓滿次第的修行淨化脈、風、明點，徹底清淨無明習氣的根源，轉業風為智風，化蘊身為光明，修成報化二身，獲得三身圓滿，這樣就能即身或即生成佛。
大圓滿法則更為超脫，它認為，三身完全具足于眾生所具有的覺性菩提心之中，修行者只要證悟到了這一覺性菩提心，三身就會自然圓滿，即身成佛，而不必通過不同次第的修習。大圓滿的正行有徹卻和脫噶兩大法門，修徹卻，可以當下證得空明雙見的心性，從而圓滿三身，最後身體化為極微而成佛。修脫噶，則能使內心光明增長，肉身化光，成就虹光身，長久住世，度生無量。
(二)大圓滿法認為眾生心性之當下即是佛性，佛和眾生的區別只在于「覺」和「迷」，眾生每一刻都有機會明心見性，只是因為在迷亂之時，有身口意三業的攪擾，不認識本覺智慧而枉受輪迴之苦。為了使這個佛性顯露，依上師口訣保持寬坦任運的修持，使自性進入遠離障蔽的自然狀態，從而直接認取本淨俱眾生智，最終明心見性。
對所見之「性」的理解，各派有不同的看法。很多宗派，包括禪宗都只重視求見心性的空分，即了悟心性本空。而大圓滿法則不僅只是悟到心的空分，而且還要見到心的明分(即心性能起作用的性能——本性顯了分和顯照萬事萬物——大悲周遍分)，即空明雙見。
大圓滿法認為，心性除了有空的一面，還有有的一面，這就是心的明分。明分就是心性光明，它猶如明鏡，能夠照顯世間一切萬物。心性的空分成就佛的法身，而明分則成就佛的報、化二身。因此明心見性僅僅悟到心的空分還不夠，還要見到心性光明，從而三身圓滿而成佛。當通過一系列的修持見到了空明不二、內外明澈，顯現出空分心體赤裸裸、心性光明朗照的真心之後，也就徹見自心本性了，這才是真正完整的明心見性。
如何明心見性呢？大圓滿法尤其重視頓悟，主要是通過徹卻(立斷)的修行，直指心性，使空分和明分當下顯現，從而圓滿三身，得到解脫。[13]
小結：種種徹卻正行與前行方法的訓練，破除習氣、肉體業力執著與束縛，還歸本淨、本覺菩提智慧，注意種種前行是方便消除執著煩惱，自性解脫，獲得自在，不是愈修越愈負擔。而明心是空性實證，見性是光明妙用，因此為方便三身神變，大悲救渡有緣眾生，佛界(法界)傳下脫噶與光合一，實修實證，破除假信仰，偶像假崇拜。破文字、語言推理境界，佛法不是只有唯心論，只講講佛菩薩說的法，而強調在六度波羅蜜中深入禪修自然智慧、本淨澄明、明空赤露、本來面目，到達苦樂無執、輪迴涅槃不二、光光相融合、無修無學的解脫境界。
[1] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2007年.第50～51頁.
[2] 談錫永.《大中觀論集》(下).香港：香港密乘佛學會，1998年.第14～15頁.
[3] 同上，第13頁.
[4] 龍欽饒降巴.《大圓滿心性休息》.索達吉堪布譯.香港：香港佛教慈慧服務中心，2001年.第701頁.
[5] 同上，第669頁.
[6] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2007年.第67～68頁.
[7] 同上，第87頁.
[8] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2007年.第118頁.
[9] 同上，第137～139頁.
[10] 同上，第150頁.
[11] 全知麥彭仁波切.《大圓滿直指心性 大幻化網總說光明藏論》(索達吉堪布譯).香港：佛教慈慧服務中心，1997年.第149頁~第150頁.
[12] 達賴喇嘛.《大圓滿》.台北：台北心靈工坊出版社，2004年.第186頁.
[13] 洛桑傑嘉措.《圖解大圓滿》西安：陝西師范大學出版社.2007年.第68頁、71頁.