第一章 第四節 九乘之頂大圓滿法的分類與內容
第一章 第四節 九乘之頂大圓滿法的分類與內容
一、大圓滿法分類
大圓滿法依照印度妙吉祥友祖師分成心部、界部、口訣部（教授部）三個部分。這是最常用的。漢地吉祥獅子祖師又分口訣部為四部：外、內、密、心髓部。二世頓珠法王於“無上瑜伽差別”一文中詳論此三部的分別引述顯密經續甚多，若提綱挈領而言則說（一）心部教授，一切法不落邊際，因諸法與心無二無別。（二）界部教授，一切真實顯現皆離作意，且離對治，因諸顯現皆於普賢佛母(Samantabhadrī，注：原稿有誤，l應改為b)即真實法界中圓滿結集。（三）口訣部教授諦之特性，本身即離邊界及對治，因其為如實建立。[1]在龍欽饒降巴尊者（公元1308～1364年）時代還特別強調心部、界部、口訣部甚至心髓部的修行，但是到了《大圓勝慧》一書，智悲光尊者（晉美林巴，公元1729～1798年）時大圓滿法就分成大圓滿法前行、大圓滿法思想介紹以及大圓滿法正行（徹卻、脫噶）三大部分，一直沿用到現在的修行教導。大圓滿法的心部（空分）與口訣部的徹卻修行完全結合，而界部（明分）與口訣部的脫噶看光修行也已相互融會貫通。心部本淨自然智慧、明空赤露心，菩提智慧是一切修行的根基，果位與見地相融，達法報化三身，光明空智雙運。以下筆者先就早期分類一一分析。
二、大圓滿法內容
（一）心部
大圓滿的心部是針對一切有思維能力的眾生來講的。因此，它專重徹見自心本性，顯發自然妙智，成就法身。心部講依自然本智，證悟空性智慧，離一切相，不再作意而修。心部思想即貫穿界部與口訣部基本立論，只不過界部更重視虛空明分而口訣部更注重即身任運。
筆者引用不同著作說明心部瑜伽特色。
1、從《一切法大圓滿菩提心普作王》（請參考第五節大圓滿法見地第一部分）
（1）佛眾生諸相，俱由心性生，若不依此見，不能見如來。
（2）當下即是心，是為心證悟。不落見地修，不落見地行。不執所修果，及次第證量。無壇城生起，無圓滿次第。無咒無灌頂，亦無戒可持。法爾真實相，超越於因果，亦不假修成。[2]
（3）奇哉本師普作我授記，一切無生清淨之等持，不依修與不修之外緣，所修如何顯現一切法，無有任何安住之方式，不尋自地解脫即是修。奇哉無有所修此竅決，乃為超離語句之義故，前世普作王未作授記，後世普作王亦不授記，現今普作王亦未授記。奇哉最初本師普作王，授記無繆秘密之意義，超離增益減損義精華，無有修與不修如虛空。[3]
2、從《菩提心覺性杜鵑》（又稱《六金剛句》）來看
“種種法總相，自性皆無二。種種法別相，遠離戲論見。雖無一見地，名當下即是。諸相其遍現，悉名為普賢。諸法自圓滿，離作意過失。是於止觀境，住無作而現。”本頌為大圓滿祖師俱生喜金剛（嘉饒多傑）所造。解說諸法自圓滿，止觀禪修無作意。[4]
3、龍欽饒降巴尊者看法
（1）龍欽饒降巴於《宗派藏》中雲：心部之主張為：一切法之各各顯現，無非心性之影現，有如鏡中生出繽紛萬象。此種種相狀俱非實有，乃心之覺相而已，但（與心）亦無二。心之體相乃心性、乃光明、乃自生本常見。今時愚師謂：“大圓滿雲顯現便即是心。”此說大誤。蓋若如是，則心應有色，有相及可見，因凡“顯現”皆具此而現也。是故當知“顯現”者，乃心之不可思議覺相，且如鏡中之影象，確非實有。此等“顯現”之所以於心中現起而成妄念，實因心之習氣故。當知心性乃生起一切顯現之基，（而此心性）無偏無際，如明鏡表面，亦為分別根本覺之體相，此體相超越一切戲論所生之假設與邊見。[5]
（2）不緣已滅未生者，何處亦無現在心，不住自性平等性，心勿尋心令清淨。《普作續》雲：“心於心無所見故，視而不見如是住。”[6]
（3）心界竅決究竟分四部，無有、平等、元成、唯一（覺性）[7]
4、土觀大師著作
心部，隨現何境，唯是自心，自心的心性是自然智慧，除此自然智慧外，再無餘法。其導入此道的方便，多與大手印派相同，唯大手印派是以心去印境，心部則是求直觀能緣心性的覺空本淨之實相，因此事義不同，有大差別。[8]
5、劉立千居士整理
（1）《知識總彙》中說：“一切心上所顯境界，皆是自心的妙用，心性是自然智慧。”
（2）心部求見心性光明，不同要門部要修觀光法，只採取直觀光明心相所顯現的境界，一切不管，隨心自在。保任明空無別，則可以獲見自心的實相。
（3）一切所現皆心之妙用，心的本性是自然智慧，則放下不管，只住於此本元心體上，所有迷相，不須斷除，自然解脫。（《知識總彙》下冊）
（4）大圓滿心部所說的心，是從體、相、用三方面來認識的。就是體本淨、性（相）光明、用周遍。真心是本來智慧、本性光明、本來清淨，心量周遍。如此真心，一切眾生無量劫來，本來剎那未離，特眾生不自認知耳（《大圓勝慧》）。真心就是自心本性，就是佛心。大圓滿心部則求直觀能緣的真心又明又空和隨緣周遍的實相。悟心，即指悟此心；見性，即指見此性。（筆者注：心體本淨、自性元成，大悲周遍。）
（5）所以悟心悟到心的空分，也要見到心的明分。眾生由於無明，使明空分離，悟心必須必須明空雙運，使之結合為一，才能徹見自心本性，證得了明空妙覺，才能圓滿三身功德而成佛。[9]
6、心部總結
此外，大圓滿法都是專講悟心的法門，其心部主要是從體、相、用三個方面來對心性問題所作的全面闡釋。
（1）心部有三句法語“心體本淨、自性元成、大悲周遍”。這三句就包括了心性的體、相、用三個方面：
體——心體本淨，靈明空寂（空分）
相——自性元成，本具光明（明分）
用——大悲周遍，隨緣顯現（現分）
（2）體（空分）是心體本淨，靈明空寂。眾生的煩惱妄念不過是眾緣合和的產物，隨緣隨滅。它障蔽於自心之上，從而產生妄心，是眾生不見本性而沉迷輪迴。悟心就要像撥雲見月，徹見那湛然空寂、赤裸裸、光炯炯的本淨心體。悟空可以證得法身。而相（明分）是自性元成，本具光明。心性空而有明，心性明分即照顯萬物的性能。就好像一面鏡子，本身就具有照物的能力。悟明可以證得報身。此外，用（現分）是大悲周遍，隨緣顯現。心性光明現出輪涅萬象，這就是心用。就好像用鏡子照顯萬事萬物一樣。明和現是不可分割的兩個方面，二者缺一不可。悟現可以證得化身。
（3）總之，寧瑪派從體、相、用三方面對心性所作的闡釋指出，眾生本具佛性，心性即具有常駐不變的空分，又具有顯現生死涅槃諸法的明分，空分成就佛之法身，明分成就佛之報、化二身，明空雙融則三身兼具。所以悟心就要即了悟心之空分，也要了悟心之明分，概言之就是體空、相明、用周遍。[10]
7、心部典籍
心部有二十一主續，由無垢友與遍照護（毗盧遮那）傳入西藏。據龍欽饒降巴尊者之《宗派藏》分述如下：
（1）由遍照護所譯之前五續：①《菩提心覺性杜鵑》、②《菩提心抖擻》、③《菩提心大金翅鳥》、④《修菩提心》、⑤《菩提心不枯大海》
（2）由無垢友、仰智童及玉聲藏所翻譯之後十三種續有：《頂生王》、《虛空王》、《樂幻莊嚴》、《圓滿總義》、《菩提心滴》、《樂無央》、《命輪》、《第六明點》、《圓滿總斷》、《如意寶》、《遍集明覺》、《至尊正士》、《修習義成》
（3）其它三主續：①《一切法大圓滿菩提心普作王》（《遍作王》）②《希有》③《心部十三經》[11]
（二）界部
大圓滿法的界部是針對心性的佛性來講的。他們用天空來比喻眾生的心性原始清淨，無有造作，本來解脫，廣大無垠。界部專指法界相融性。
1、龍欽饒降巴尊者著作
龍欽饒降巴尊者於《宗派藏》解釋如下：
界部之要義：主張自生本覺智及由其所生之一切有法皆源自大清淨，二者自本初以來即已解脫。一切有為法以種種自顯之方式顯現，然因其已本來解脫，及為純淨果故，遂非實有。亦以此為故，心及其影現（即心之顯現）亦非實有。於離實有及非實有二邊之廣大根本覺性中，界部任令一切法顯現，亦任由其生起或不生起，不論此等顯現被歸之於淨或不淨，於其當下顯現時，其自體相已超脫於“有”或“非有”之邊見外。[12]
2、土觀大師著作
說一切法性，不出普賢境界，遮破了除法性境界而外，另有餘現。此部特重光明，與新派五次第雖局部相同，然事義亦有大別，原因是五次第，是用束縛五氣的樞要，從中起現空色幻身影像。再以“整持”和“隨滅”等次第，使其在光明中清淨，這是有功用的法門。界部是運用永離所緣的甚深關要，安住無功用中，由甚深和光明的妙智雙運，成就虹體金剛身，這是修法中的最深法門。持明先德，都依於此道證得智身。以上是《金剛橋》中所說。[13]
3、劉立千居士整理
（1）光明所明現得一切境界，是本有明相，即自然顯發的。因此，“自然智慧在廣大法性普賢境界中所現起一切事物的形相，僅是自顯境界所作的嚴飾，這裡沒有什麼繫縛、解脫、能現、所現種種的分別……，因此也不去觀察它是有是無，或是或非，或染或淨。只有自在於廣大無垠的解脫之中”（《知識總彙》中冊）
（2）界部藏語叫“隴得”是自在之意，指一切法皆心性界覺無別光明之妙用，在法性中起，法性中沒，任運自在，這就是解脫。界部有四界九界等種分別。但總起來，界部在心的空分上與心部相同；在心的境界上或現有的部分上，他們專講境界，講光明。他們認為心體的法性是自然智慧，由此心體所顯一切境界，皆不出普賢境界。這裡所說的普賢境界，即法性境界，也即是受用境界，如佛的智慧德相等，均是光明所自顯（《大圓勝慧》）
（3）《大圓勝慧》說：“自然本有光明。明瞭，則為解脫之根；不明，則為煩惱之根”這個根就是本性光明。悟者則見光明淨相，迷者則見染相。
如果心不具光明，只有空性的空分，則僅能成就法身，單有法身成不了佛，要法、報、化三身具足，始能圓滿正覺，這是大乘顯密各宗共同承認的。若心只有空分，而無明分，則報化二身從何而出？豈能離開自身而另有依據？故體雖空而性不空。心性光明，光明就是成就兩種色身的依據。《大圓勝慧》說：“本來清淨自性中不能化現，本體法性光明有法爾之力，出現色身。”“自然法性、自然光明、無忘無著，此即報化兩種色身之根源”；“空分屬法身，光明屬報化，三身均具於一心之中，故光明出現自顯三身境界亦屬自性本具”。
（4）本具光明何以凡夫不見？凡夫因有煩惱垢障不能得見。不但凡夫不見，即使依顯教修止觀人用觀察方法，亦不能見到。只有修無上瑜伽氣脈法，將左右脈流動之風心，納入中脈，始可得見《大圓勝慧》說：“身中之煩惱氣清淨後，始見本性光明。眾生要見到自現光明，除非在人命臨終時，脫離蘊、處、界廕庇的一剎那間方能見到。“粗四大色塵與心分離時，始現本有光明”（參考《大圓勝慧》）。修大圓滿光明瑜伽，通過特殊方便，亦可現見光明。
光明既是本具，故行者能以光明為道，運用善巧方便使自顯境界自然顯發，在光明中修證成佛果。界部則以修光明為主。心部只求悟心的基礎上始能進行，因為單有光明不但成不了佛，反成外道。明空之心必須雙運。[14]
4、洛桑傑嘉措整理的資料
界部藏語叫“隴德”，是自在之意。界部在對心的空分的理解上與心部相同，在心的境界上或現有的部分上，則專講境界，講光明。認為心體的法性是自然智慧，由此心體顯現的一切境界，皆不出普賢境界。這裡所說的普賢境界，即法性境界，是心性光明的顯現。
光明所明現的一切境界，是本空心體的顯露，是自然顯發的。因此此境界中所顯現的一切事物和現象都不過是一系列羅列幻化的場景，並非是真有其物。所以要“離所緣”，既不分別有無是非，也不區分美醜善惡，讓自心安住於這種真空妙有的法性境界中隨意而行。這樣，各種無明妄念就會自行消失，修行者也就在此光明境界中獲得解脫。
光明是自心本性，不是外界所引起的，但是凡夫因有煩惱垢障，所以看不到。密宗無上瑜伽通過氣脈修煉，可以見到光明；一般人在臨終中陰也能見到光明；大圓滿則有自己的特殊方便，可以現見光明。修行者通過修光明，運用各種方便法門使自顯境界自然顯發，就可以在光明中修證成佛。但修光明必須在悟心的基礎上才能進行，明空之心必須雙運，因為單有光明不但成不了佛，反而會墮入外道。
通過修光明，還能使肉身修成報化兩種色身，獲得即身成佛的成就。密宗認為，氣能化為光明。眾生由四大五蘊所組成，四大五蘊的精微之氣，就能釋放光明。不過這些都是粗氣光明。要把粗氣，即身內的氣脈化為自然智慧的微細光明，才能成就二種色身。
界部修光明的方法，就是前面說的任運自在，空明雙運。即“無著、無執、放下不管，無塵任運，內鏡自然顯發光明，智慧忽開，身中五氣即化為細微的光明而融入法性，外相即現五色光，如虹、如陽焰”。可見界部運用的是隨心自在、任運無為的無功用法門，所以界部又稱為“自在部”。[15]
5、界部典籍
界部之密續，由無垢友及遍照護傳入西藏。據不動壽灌大聖尊者之《天鼓譬喻論》所載，界部部分主要密續如下：
（1）《大界無央王》、（2）《普賢大虛空》、（3）《明覺自力現升》、（4）《教誡眾輪》、（5）《聖道莊嚴》、（6）《金剛薩埵虛空邊際平等》、（7）《智慧密炬》、（8）《寶輪》、（9）《智慧秘密》、（10）《智慧圓滿》、（11）《菩提心普作淨耳說法》、（12）《菩提心金剛散光》[16]
（三）口訣部
大圓滿的要門部是針對超越功用勤修的次第而講的，即是超越修持次第的頓悟。這是如實建立體會明空雙運、三身任運、本自解脫，光明分、空性、大悲妙用無執。
1、龍欽饒降巴尊者觀點
（1）基（根）。龍欽饒降巴尊者於《妙乘藏》所述之關於口訣部中心髓部見地：“本始基（根）”：其本性根本清淨，有如無暇之水晶。然其非實體有，彼之自性乃法爾而成，雖則（於如水晶之自性中）“微細自光”體現為甚深光明（內光明），但以未具緣故，光明非外顯。是以基（根）乃存於說為“童瓶身寶”之模式中，以其表層尚未破裂故。本始基（根）之體性乃空性，因根本清淨及中無一物故。然微細根本覺、即甚深光明之自光，乃任運而成，無有障礙。故彼自體現為一切顯現之“生起根基”。雖然如此，其體性並無以光、色、顏色等相作外顯。於體性之廣大虛空（即本始清淨）中，有法爾而成之本始光輝、微細且甚深光明之自光及本智。彼等非同亦非異，然皆體現為①最勝光明，②任運成就之殊勝界，③童瓶身寶之剎土，及④體性、自相及悲心之本質。因其體性為空性，故無有相狀。因其自相為光明，故從未捨棄本始光輝所顯之內自性。因其悲心（力用）乃根本覺，乃體現為生起智慧而成本覺智之無間根基。
尊者續雲：自（根之）體性而言，本始清淨非實有法，而外在光明之光、形及顏色皆不可分。但（若自根之）自相（即任運而成之法界）而觀，則見本始光輝，亦即於法界中五種光、五大及明點之最極微細顯現。是故，自相乃住於最極微細根本智，即內自光明中。尊者又云：本始清淨之自相乃任運而成。其法界，即最極微細本覺智，乃住於內而體現為光明之微細顯現，即本始光輝。（法界）離常邊，因其非（外現之）粗分外光明；亦離斷邊，因其為精細內光明。是故，（離一切邊見之）法爾本覺智，因其體性為空，故非有；復因其自相為光明，故為無盡之顯現；亦為萬法升起之根基，因其悲心（力用）無盡。此乃基（根）之真實體性。
（2）由基（根）而生之顯現
龍欽饒降巴尊者於《妙乘藏》中解釋雲：
於根本法界中，“童瓶身寶”之體性體現為佛身、自相為語、而悲心為意。因五氣之光華向外發射，住於本覺智心中之持命氣及其四支分，遂於“童瓶身寶”中破出。複次，自法爾成就之光華中生起五種光顯現。同時，悲心光華（即本覺智）生起成為尋伺分別種種相之心識。當下，不能了悟（心）識與顯現）自體性，（相對於“覺”而言）即產生所謂“無明”之作用。此際，基（根）雖無變而似有變，因本覺智顯現故也。此際，於如無雲晴空境界之本始清淨顯現中，遂生起“法爾成就生起八相”之自顯現。
（3）龍欽饒降巴尊者於《妙乘藏》中解釋“法爾成就生起八相”如下：
①因生起而成悲心之虛空從無間斷，遂有會向眾生之悲心生起。
②因生起而成光明之虛空從無間斷，故有如虹光之本覺智光明生起，而此光明遍於一切顯現。
③因生起而成本覺智之虛空從無間斷，故其住於無念之境界中。
④因生起而成諸佛身之虛空從無間斷，是故由諸佛身中清淨光明而化之寂忿（諸尊）乃遍滿虛空。
⑤因生起而成無二之虛空從無間斷，是故無“一”、“多”（等名句）之尋伺分別。
⑥因生起而成邊際解脫之虛空從無間斷，故法爾成就有如自體相之澄澈。
⑦因生起而成清淨本覺智（即涅槃）法門之虛空從無間斷，是故，原始清淨自體性之顯現、及如無雲晴空之顯現，皆乃並生。
⑧因生起而成不淨輪迴門之虛空從無間斷，遂有六道眾生之顯現。[17]
（4）普賢解脫之道
龍欽饒降巴尊者於《妙乘藏》中雲：
當內在光輝自本始法界向外生起，而悲心（力用）則生起成為未能證悟根本覺自體性本來如是之相，當下，以觀外在“基（根）之明相”，行者了悟其為內在自顯現，於此一剎那證悟，無明可得清淨，而基（根）之“法爾成就生起八相”，則融入於本始清淨境界中，且即安住。
（5）龍欽饒降巴尊者於《妙乘藏》中雲：
“本始基（根）”本無虛妄，然當“基（根）明相”生起之際，（亦同時升起）不能了悟自性之“分別心”，此分別心乃植根於無明，乃自別於“基（根）明相”由是遂生虛妄而成眾生。[18]
（6）如果依照祖師吉祥獅子分法，口訣部分四小部分。
龍欽饒降巴尊者於《宗派藏》中解釋雲：
①外部（Phyi-sKor）：就體性而言，以無煩惱可舍故，無毒乃戒（修習之）道。就自相而言，以無整治故，一切生起皆顯現為法性之莊嚴。就力用而言，以無偏私故，空性乃周普無偏。
②內部（Nang-sKor）：就體性而言，以非實色故，故為離相之法性。就自相而言，以其離來去故，實為永恆相續之本覺智。就力用而言，以其遍入（輪迴與涅槃）故，此則有如（樹）根；以其現證（自性），此則有如軀幹；以其能開展（顯現諸色之力）故，此則有如樹枝；以其為（無盡）光明，此則有如花朵；復以其能成熟故，此則有如果實。
③密部（gSang-sKor）：就體性而言，以直指與證悟（根本覺）俱同時故，不須依聞、思、修（此三智）；就自相而言，因證覺與息斷（死亡）俱同時故，不須依精勤及串習力。就力用而言，因悲心與證覺同時生起，故不須依賴圓滿二種（資糧）之積集。
④心髓部（gSang-Ba Bla-Med）：就體性而言，因不須依於名言，故毋須依賴分別智。就自相而言，因乃親證故，遂不必住於意識分別之見地中。就力用而言，因四見圓滿故，遂無有能得佛三身及五本覺智之希求。究其所以，則因在此修習中，行者可即身現證本始及法爾所成（之果位）。[19]
（7）見真諦時產生喜樂者，已登菩薩十地中之第一地歡喜地，認知此為自現者，已登第二地無垢地，彼串習者已登第三地發光地，由串習於彼且見大光明者已登第四地焰慧地，由串修而所見智慧境界，則見煩惱皆自性清淨而成妙智慧者，是已登第五地極難勝地，變成光身現前者，已登第六地現前地，串習到達究竟，煩惱遠行者已登第七地遠行地，明現功德圓滿、分別心不動者已登第八地不動地。壇城圓滿者（筆者注：成就圓滿次第無上密法大圓滿）已登第九地善慧地，自己認識（本覺、直覺）智慧境界後而境界不斷顯現（窮盡法界），即是觀見諸法如雲（平等），而串習者，則已登第十地法雲地（筆者注：印度《瑜伽經》提到高度辨別智到直覺不二智，再進入法雲三昧，此為解脫獨存。此外，這裡十地分法只是龍欽饒降巴祖師方便講法，與其它佛經分法比較有些差異，讀者參考就好）。此為已見補特伽羅真諦，然未棄其軀殼而登地者。[20]
（8）四種境界之次第，即法性現前“增”相為眼，近增相為眼之真實性，得相為觀見連環鏈，近得相則為獲得串習。驗相增長境界之增相為光明，近增為明點，得相為明現五顏色，近得相為放射和各種跳動所閃之光輝。覺性達量增相為單身，近增相為佛父母合一，得相為顯現五聚合像，近得相為壇城圓滿。法性窮盡之境界為不住身與智慧，近增相為空性無定向，得相為不可言說，近得相為不可觀見之法性皆無所成。[21]（筆者注：四相配合六燈顯現，修行一步一步地圓滿法、報、化三身）
（9）中脈得五智氣之驗相者，則在若靜室周圍呈現五光境界，或現燃燈、月照、螢火、煙、雲、星、明點、神佛身像等無量瑞相。彼時則現起制心一處之妙止和自明赤露之勝觀成為一體。又現境清淨之禪定者：又復收攝心之光，漸小漸細住空寂，一切不緣明空心，現出自性離戲光。一切光之顯現，皆由四輪集於心中，又彼漸細，住於無所有之虛空境中，則現出周遍通徹清明之覺性，此乃是空明自然之本智。又直指其義者：此乃空明本元智，本性大圓之實相。清明通徹之本體者，乃空明大圓滿之本性也。如《普作續》雲：不作意亦不隨相，此乃自然光明旨。如是觀修其功力者，修此功力亦有四：所顯空洞通徹明，晝夜住於明朗境，妄念不生心清明，湧現智慧離能所。[22]
（10）龍欽饒降巴尊者於《宗派藏》中雲：
因心部謂一切法顯現皆屬心（之顯現），故仍有作意。而界部則緣一切有法為法性，仍屬有作意。（與此二部相比），口訣部實較殊勝，因其於法性中自明。（筆者注：雖說心不著心，雖說普賢法界不著普賢法界，所以筆者看古代心、界部密續觀點似乎與龍欽饒降巴尊者觀點不同，心部、界部、口訣部對空性、光明、大悲顯現皆圓融無執，只是心部對空性特別強調，界部對宇宙、人體光明特別強調，口訣部對此三者均勻說明，重視大悲自顯，宇宙一體，光光相融。）
2、劉立千居士整理三點
要門部的要點之義是了知一切法皆是本無生滅之自然智慧所自顯之無成本自解脫。
（1）要門部的修法要點是先求見性修徹卻法，明悟自心本性，隨即修脫噶法，通過光明現證三身自顯境界，空五蘊而證光明之身。但反所顯現皆應視為法性之遊戲，遠離取捨欣厭之情。
（2）《大圓勝慧》說：“上根利智無修無證，由此而往，自見自性，自然而成者名為徹卻；上根利智具大精進，得見自心之後，勤修猛進，隨修現見自性三身，空五蘊而成光明之身者，則名為脫噶”。
（3）修光明者還要以光明化外四大，此四大所成之境亦化光明，這樣才可以圓滿顯現三身境界。
氣化光明則可成虹光身。修此法也是要用自在無為，“永離所緣的甚深關要，安住無功用中，由甚深空性（真空）和光明（妙有）二者雙運，則能成就虹體金剛之身”。《大圓勝慧》亦說：“要無著、無執，放下不管，五塵任運，內境自然顯發光明，智慧忽開，身中五氣即化為微細的光明而融入法性。（筆者注：本部分劉立千居士放在界部，筆者將其改放口訣部）[23]
3、土觀大師論點與筆者說明
要門部（又稱教授部、口訣部）：證明空赤露心，即身成佛。以徹卻法及脫噶法修行。
（1）要門部者說，運用：離取捨，雙運無分別智，把生死涅槃一切諸法，都匯歸於不空不執的法性境中。由此要點，所以用生死涅槃無二分別的靈明智性現證法性境界，並在自性環鏈身中成熟解脫，這就叫作要點中解脫，如艾炙之火，中其病灶要處相似。[24]
（2）要門部的修行方法即是“徹卻”和“脫噶”兩種。“徹卻”義為本淨觀修。既然應生心原始清淨，本來無垢，因而也就不沾滯於修、證、破、立等事，不應為此等事所累，因為本來就是清淨的，還解脫什麼？原本就是無垢的，還破什麼？從來就是佛，還修證什麼佛？所以，在修加行觀心而得“覺受光明”的基礎上，定心於心光明之上，不擒不縱，不取不捨，不觀想不念誦，不修身煉氣，務令自心寬坦、舒適、自然、明瞭，以光明不迷失為要。土觀大師在談到修持大圓滿“徹卻”法時說：
總歸起來，這個當下無有汙垢，明空無執的自己覺性，讓它寬坦任運，任它妄念境相起伏變化，卻不去辦別好惡，不作破立，只保任此明空赤露，這就是大圓滿的修習心要。[25]
《大圓勝慧徹卻脫噶全書》中說：只在一切法（指所知覺者）之顯現中，於當體明空不二的剎那上，無修無證，無散亂定住，明明瞭了，覺照認識，認識這個就是自己本心，勿令間斷即是。
“徹卻”（立斷）屬於修定，“脫噶”義為任運頓超，屬於修光。修時藉助於日光、燈光、水光等光明，先修持“徹卻”有了定功以後，才能在定中得見微觀世界之奧秘，乃見宇宙空間之各種“明點”。“徹卻”代表“空性”，“脫噶”代表“光明”。於“徹卻”的定心中，凝眸靜觀，可自然呈現出如金剛鏈串等空中明點及五方佛土，即於世俗諸法現分之中，一切實證任運自然化為光明。（筆者注：產生六燈或六光，及四相顯現。六光即肉團心光，白柔脈光、遠通水光、法界清淨光、明點空光和本覺智光。四現即現見法性顯現，覺受增長願現，明體盡展顯現、窮盡法性顯現。）
下乘之精華於上乘中盡攝，定住光明的剎那。因為此時無人我執和法我執，所以，盡攝聲聞、獨覺、菩薩三乘之密意；又安住光明的剎那，身、語、意三者的煩惱垢染皆無，所以，盡攝於清淨行之事部、行部、瑜伽部三無垢之智慧中；又安住光明的剎那，光明、明智、無二三者齊運開覺，現證殊勝三摩地，由大瑜伽、隨類瑜伽、最極瑜伽等三瑜伽的密意所攝。其餘的陀羅尼、三摩地以及諸地道等，都是由明智無垢而住之分所安立，所以也同時盡攝。這樣，下乘所修的一切三摩地及所覺悟的一切功德法也盡攝於本部法中。[26]
（3）修行人在共同道中主要修持生起次第和圓滿次第，不超出修習意識審察故。在不共道中則要超越一切起心作意，現前觀見光明智慧。有關正行，首先以共同前行信解八乘以下之乘，要把八乘以下作為最高九乘的鋪墊，則不共前行處於原始圓滿的狀態，這樣便能認識主體，即可進入正行階段，最後上師則圓滿講說此等之修持方法。此具緣者在屍林、空谷、海濱等非常寂靜的地方進行修煉，則四種光明相即可逐次現前。此四種光明相是：法性現前光明相、證悟增長光明相、明智達量光明相（筆者注：此即明體進展相，顯現金剛環鏈）、窮盡法性光明相[27]（筆者注：收光明歸空，回返元始本淨心）。
4、口訣部總結
口訣部又稱要門部、教授部。它綜合心部和界部的優點，而得出更為殊勝的法門。
（1）心部求悟心體本空，側重“空”；界部則以修光明為主，側重光明（即“有”分）。只修“空”，則只能證得佛之法身，而只修“光明”，則這能證得佛之報、化二身。法身是自然智慧，是意識性的，而報化二身則是這種智慧的載體，是物質性的，故三身缺一就不能真正為佛。於是口訣部綜合二者的長處，對空有都不執不取，二者並重，認為一切本自解脫，無須修整，因而主張超越修習次第的頓悟。也就是運用佛智直接超越修習次第，專注要點，直指自心心體本淨的本質屬性，從而獲得解脫、成就佛果。
（2）口訣部被吉祥獅子分成外、內、密、極密四部，其中的極密部又稱無上部，就是有名的大圓滿心髓——寧提，修行它可以解脫為光明身。極密部寧提又分為徹卻和脫噶兩大要門，二者均為解脫成佛之道。
（3）徹卻的理論與心部所說大致相同，修法重在求悟心的本淨實相，也就是心的空分，以悟心為主，在頓悟中得見心體，並就此任運而住，清除迷相，獲得解脫。脫噶的理論則和界部類似，修法重在求見光明心相，也就是心的明分，以修光明為主，最終肉身解散，體化光明而證成金剛虹身。極密部將此二者的關係視為母與子的關係，強調不可偏離任何一面，即要求將真空與妙有相結合，成為明空雙運，以圓滿法、報、化三身，而成就佛果。[1]
5、口訣部的密續主要有無垢友大師及蓮花生大士傳入西藏。據不動壽灌大聖尊者《天鼓譬喻論》及蓮花業緣力尊者之《大圓滿上師心要釋》中所言，口訣部亦分作“絕密”及“心髓”二支分部。主要密續如下：
（1）十七續：《圓滿自生》；《無字》；《明覺自現》；《明覺自解脫》；《寶積》；《舍利熾燃》；《聲應成》；《吉祥具妙》；《金剛薩埵新要鏡》；《普賢心鏡》；《紹介嚴飾》；《珍珠寶鬘》；《普賢六界》；《熾燃炬》；《日月和合》；《獅子刀圓》；《摩尼鑲嵌》；
（2）二部其它主要密續：《一發忿怒母》；《光界熾燃》（筆者注：光界熾燃蓮花生大士傳承）；
（3）口訣部中之絕密部，復有兩類經典。據蓮花業緣力尊者於《如長流之教日·耳傳教授精要》所云，第一類涵括《十七續》及《忿怒母續》教法要點之心髓教授，因為無垢友傳入西藏，故稱《無垢心髓》（毗瑪心髓）。第二類涵括《光界熾燃續》教法要點之心髓教授，則由蓮花生大士傳入西藏，名為《空行心髓》（空行寧提、空行心要）。
（4）龍欽饒降巴則為《無垢心髓》及《空行心髓》作註釋補充，分別有《上師心要》及《空行心要》又綜合兩種心髓而有《甚深心要》又名《心要如意寶》。此二根本典籍與二註釋合稱《四部心髓》。此為心髓派中部分最重要之經典及著作。[2]
（5）龍欽饒降巴的其它著作：《中陰論·光明慧》；《身與慧廣釋·任運天成心要》；《訣竅義釋·總集持明要點》；《任運天成心要疏·勝幢不倒》；《普明心論義釋》[3]；《實相寶藏論》等等。（筆者注：如意、竅決、法界、宗派、妙乘、句義、實相共有七寶藏論，心性、法性、平等三自解脫論，心性、虛幻、禪定三休息論，上師心滴如意寶等皆可以作為大圓滿法整體修行參考。其中龍欽七寶藏論的內容如下：把無上乘的內容即無盡如意智慧一切如來的身、語、意莊嚴輪寶庫，總結為《如意寶藏論》本論二十二品及其大疏《白蓮花》，還有指導文《金剛心要》，稱為母子三部；有解釋中心意義的《訣竅寶藏論》，重點論述法界部《法界寶藏論》共十三品及其註釋《法界明品》共二部；有顯示一切乘意義的《教派寶藏論》（《宗派寶藏論》）共八品。據說為了祭奠仁普增·古瑪熱雜大師，龍欽饒降巴大師撰寫了續部十七部和訣竅部一百一十九個人內容非常廣泛的註釋《妙乘寶藏論》（《勝乘藏》），共有二十五品，其精義簡編為《詞義寶藏論》（《句義藏》）十一品。闡述心識部、法界部、訣竅部三方面究竟意義的著作有《本性寶藏論》（《實相藏》）本論五品，另外還有註釋，共成為“龍欽七寶藏”。[4]）
（6）敦珠法王的《敦珠新寶藏》例如《無修佛道·現證自性大圓滿本來面目教授》，秋基德千林巴《毗盧遮那寶藏》（《三部寶藏》），[5]晉美林巴的著作《大圓勝慧本覺心要修證次第》，事業洲尊者《寂忿密意自解脫》，[6]蔣揚欽哲旺波著作《傑尊心髓》，[7]全知麥彭仁波切著作《大幻化網總說光明藏論》，巴楚仁波切著作《椎擊三要》，全知麥彭仁波切造論，法王如意寶晉美彭措上師註疏《大圓滿直指心性註疏·竅訣寶藏庫》，米龐仁波切著作《定解寶燈論》，全知麥彭仁波切造，法王如意寶晉美彭措上師釋《直斷要訣釋》，法王如意寶晉美彭措著《文殊靜修——手中賜佛》，蔣貢康楚羅卓泰耶著《大寶伏藏》（伏藏珍寶）伏藏主洲（公元1646～1714年）《吉祥金剛薩埵意成就》，烏金雷託林巴（公元1585～1656年）《三寶總集》等等。
以下各節筆者依寧瑪派文獻中，有關大圓滿法見、修、行、果、內涵一一介紹。
[1] 洛桑傑嘉措.《圖解大圓滿》.西安：陝西師範大學出版社，2007年.第76頁.
[2] 頓珠法王等著.《九乘次第論集》（義成仁波切造，許錫恩譯）.青海：青海人民出版社，2005年.第75～76頁.
[3] 那喇曲智尊者.《龍欽巴如意寶傳奇·三信路徑》（堪布羅珠桑波譯）.臺灣：蓮華圓滿出版社，2007年.第107頁.
[4] 堪珠·貢覺丹增仁波切.《寧瑪派源流》（克珠群佩譯）.北京：宗教文化出版社，2008年.第190頁.
[5] 祖古烏金仁波切.《大成就者之歌》，臺北：橡實文化，2008年.第149頁.
[6] 事業洲尊者.《六中有自解脫導引·寂忿密意自解脫》（談錫永譯）.青海：青海人民出版社，2004年.
[7] 祖古烏金仁波切.《大成就者之歌》，臺北：橡實文化，2008年.第97頁.
[1] 談錫永.《大中觀論集》（下）.香港：香港密乘佛學會，1998年.第11頁.
[2] 談錫永.《大中觀論集》（下）.香港：香港密乘佛學會，1998年.第14～15頁.
[3] 龍欽饒降巴.《大圓滿心性休息》.索達吉堪布譯.香港：香港佛教慈慧服務中心，2001年.第701頁.
[4] 談錫永.《大中觀論集》（下）.香港：香港密乘佛學會，1998年.第2～3頁.
[5] 義成仁波切.《九乘次第論集·九乘差別廣說》（許錫恩）.青海：青海人民出版社，2005年.第87頁.
[6] 龍欽饒降巴.《大圓滿心性休息》.索達吉堪布譯.香港：香港佛教慈慧服務中心，2001年.第668頁
[7] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》（劉立千譯）.北京：民族出版社，2007年.第7頁.
[8] 土觀·羅桑卻吉尼瑪.《土觀宗派源流》（劉立千譯）.北京：民族出版社，2000年.第40頁.
[9] 劉立千.《藏傳佛教各派教義及密宗漫談》.北京：民族出版社，2000年.第20～25頁.
[10] 洛桑傑嘉措.《圖解大圓滿》.西安：陝西師範大學出版社，2007年.第72～73頁.
[11] 頓珠法王等著.《九乘次第論集》（許錫恩譯）.青海：青海人民出版社，2005年.第72～73頁.
[12] 同上，第88頁.
[13] 土觀·羅桑卻吉尼瑪.《土觀宗派源流》（劉立千譯）.北京：民族出版社，2000年.第40頁.
[14] 劉立千.《藏傳佛教各派教義及密宗漫談》.北京：民族出版社，2000年.第22、26～27頁.
[15] 洛桑傑嘉措.《圖解大圓滿》.西安：陝西師範大學出版社，2007年，第74頁.
[16] 頓珠法王等著.《九乘次第論集》（許錫恩譯）.青海：青海人民出版社，2005年.第74頁.
[17] 頓珠法王等著.《九乘次第論集·九乘差別廣說》（許錫恩譯）.青海：青海人民出版社，2005年.第91～92頁.
[18] 同上，第98～101頁.
[19] 同上，第98～103頁.
[20] 龍欽饒降巴.《句義寶藏論廣講》（劉立千譯）.北京：民族出版社，2009年.第323～324頁.
[21] 同上，第324頁.
[22] 龍欽饒降巴.《大圓滿禪定休息論清淨車釋》（劉立千譯）.北京：民族出版社，2000年.第166～167頁.
[23] 劉立千.《藏傳佛教各派教義及密宗漫談》北京：民族出版社，2000年.第27～30頁.
[24] 土觀·羅桑卻吉尼瑪.《宗派源流與教義善說晶鏡史》.甘肅：民族出版社，1984年，藏文版.第74頁.
[25] 土觀·羅桑卻吉尼瑪.《土觀宗派源流》（劉立千譯）.北京：民族出版社，2000年.第41頁.
[26] 龍欽饒降巴.《七寶藏論·宗派藏》.四川：德格印經院藏文木刻版.第128頁.
[27] 班班多傑.《藏傳佛教智慧境界》.臺北：大千出版社，2002年.第72頁.