第一章 第一節 藏傳佛教寧瑪派及九乘修行介紹A
第一節 藏傳佛教寧瑪派及九乘修行介紹
一、寧瑪派介紹
（一）寧瑪這個字有古和舊兩義。就古義而言，這一派自以為他們的教法是從8世紀來西藏的蓮花生傳下來的，這比西藏佛教其它各派的起源要早300年左右，所以可以稱為古老的一派；就舊義而言，這一派自稱以傳承弘揚吐蕃時期所譯的舊密咒為主。西藏佛教各派之所以分為許多不同的派別，既不像印度的小乘十八派是由於他們所遵守的戒律不同而分為不同的派別，也不像印度的大乘，是由於它們所傳承、修持的密法彼此不同。各派的密法所依據的典籍，依其翻譯成藏文的時代，在藏文資料中把它大別分為新、舊兩大類，叫做新密咒和舊密咒。新密咒指仁欽桑波及其以後的譯師所譯的密教典籍。舊密咒指在他以前基本上是指朗達瑪滅佛以前所譯密教典籍。寧瑪派所遵信、傳承的主要的密教典籍，據他們說是由蓮花生、無垢友等印人和毗盧遮那、娘定內增桑波等藏人翻譯傳承下來的，這些都屬於舊密咒。寧瑪派既以傳承弘揚舊密咒為主，所以稱為舊派，故名寧瑪。[1]
（二）早期無垢友論師弘傳的幻變密藏和心部等密法，蓮花生大士弘傳的金剛橛法、馬頭明王法、諸護神法，靜藏論師弘傳的文殊法，勝迦羅論師弘傳的真實類法，馱那羅乞多傳的集經等法，這些內三密瑜伽部密法，在藏傳佛教中是寧瑪帕特有的。”[2]
一般寧瑪派分三種傳承：遠傳經典傳承，近代伏藏傳承和甚深淨境相傳承，在遠傳經典派中主要分幻變經、集經和心品三大傳承。其中以心品傳承的大圓滿法最殊勝、最重要，幻變經由無垢友大師傳下，集經傳承根本續為《遍集明經》，釋續為《集密意經》，由馱那羅乞多大師傳下。心品的大圓滿教授又分成心部、界部及教授部（要門部或口訣部）三大部分：1、心部有母子十八部經，其中五部是遍照護（又譯毗茹札那或毗盧遮那）大師所傳，十三部由無垢友大師所傳。2、界部（或稱空界部或隴部）也是遍照護大師所傳。3、教授部是大圓滿法最精華廣博深奧的諸佛妙印。又分成二支，其中（1）甚深寧提（心滴）又稱《毗瑪心要》由無垢友大師傳給吐蕃藏王赤松德贊和娘·當增桑布二人。而（2）空行寧提（心滴）由蓮花生大士傳給益喜措嘉佛母，之後形成伏藏系統，弘傳大圓滿法不絕。
（三）此外第一種由前弘期遠傳經典派傳下的寧瑪派的根本密典，有十八部怛達羅（注：《舊十萬怛特羅》）：1、大圓滿菩提心遍作王，2、金剛莊嚴續教密意集，3、一切如來大密藏猛電輪續，4、一切如來遍集明經瑜伽成就續，5、勝密藏決定，6、釋續幻網密鏡，7、決定秘密真實性，8、聖方便絹索蓮花鬘，9幻網天女續，10、秘密藏續，11、文殊輪秘密續，12、後續，13、勝馬遊戲續，14、大悲遊戲續，15、甘露，16、空行母焰然續，17、猛咒集金剛根本續，18、世間供贊修行根本續。這十八部現存藏文大藏經甘珠爾部中。但寧瑪派所奉行的通常說來有八部：1、文殊身，2、蓮花說，3、真實意，4、甘露功德，5、橛事業，這五項叫做五部出世法，6、差遣非人，7、猛咒咒詛，8、世間供贊，前五部屬於出世間法，其中文殊身就是中央毗盧部，蓮花說就是西方彌陀部，真實意就是東方不動部，甘露功德就是南方寶生部，橛事業就是北方不空成就部。差遣非人等世間三部，是蓮花生大師降伏西藏鬼神後，分為三部使保護正法的，所以有人說是西藏法。[3]
（四）朗達瑪（公元842年）滅佛後，寧瑪派到11世紀的三素爾家族（至少三代傳承）時，才真正建立長期活動聚會的寺廟場所，之前皆是分散的傳承，且大圓滿法修行者也很稀少。三素爾是素爾波且（公元1002～1062年）、素爾穹·喜饒扎巴（公元1014～1074年）、濯浦巴·釋迦僧格（1074～1134年）。至於伏藏傳承與甚深淨相（禪觀）傳承加上祖師們著作，在本書第二節大圓滿法傳承中第四節大圓滿法分類（心部、界部、口訣部）的著作中有提及，可以參考。其中龍欽饒降巴尊者（公元1308～1364年）與晉美林巴尊者（公元1729～1798年）是關鍵人物。
總之，寧瑪派真正興盛是這一百多年的事，各支派人才輩出（倍出），而兩岸三地漢人努力學習傳播，也是發展關鍵力量，筆者看寧瑪派大圓滿法具當代科學實證精神，不是純粹唯心論，而是心、物、光能量合一論修行。
[1] 王森.《西藏佛教發展史略》.北京：中國社會科學出版社，1997年.第41頁.
[2] 法尊法師.《法尊法師論文集》.臺北：大千出版社，2002年.第77頁.
[3] 同上，第78頁.
Section titled “[3] 同上，第78頁.”二、寧瑪派九乘分類
（一）法尊法師在《西藏佛教的寧瑪派》一文中提到：“寧瑪派把一代佛法判為九乘：1、聲聞乘，2、獨覺乘，3、菩薩乘，4、事部，5、行部，6、瑜伽部，7、生起大瑜伽，8、圓滿次第阿努瑜伽，9、大圓滿阿底瑜伽。說1、2、3屬於顯教，是化身佛釋迦牟尼所說，稱為共三乘；4、5、6屬密教，是報身佛金剛薩埵所說，稱為密教外三乘；7、8、9是法身佛普賢所說，稱為無上內三乘。又分密教為外繼部和內繼部兩類，說外繼部（即事、行、瑜伽三部）的事部是釋迦牟尼佛說，行部和瑜伽部是毗盧遮那佛說，內無上續是金剛持說。又說無上乘法是法身普賢王如來現起圓滿報身，為地上菩薩永不間斷地自然說出，所以這個法門沒有限量也沒有數量，傳佈於人間的，只是由極喜金剛等得大成就者所弘傳的一部分而已。
舊派《黑茹迦格薄經》等所說的修行過程，與新傳秘法的六支加行（時輪法）、五次第（集密法）、道果（喜金剛法）等教授，極相符合。舊派的《幻網經》的六次第、三次第等解脫道，秘密明點等方便道的教授，《集經》的任運修，八部經的五次第等法門中，也有很多與新譯秘法相同的解說。但晚近舊派諸師，對此等解說修行多不重視，他們最重視的是大圓滿的見修。”[1]從寧瑪派的發展歷史，我們可以知道大圓滿法的修行，才是印度傳承祖師的最深心要。（筆者注：後譯新密續派將全部秘法的內容分為事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部四續部。無上瑜伽部又分為父續、母續、不二續，其中密集金剛、大威德金剛為父續，勝樂金剛、吉祥喜金剛為母續，時輪金剛為不二續。父續重視幻身瑜伽，母續著重明光與拙火瑜伽，不二續則兩者兼重。寧瑪派外三密與新譯派的事部、行部、瑜伽部基本類似。）
（二）寧瑪派前三乘中，聲聞乘於獨覺乘修證阿羅漢果及辟支佛果，都希求自利，斷盡煩惱，不管眾生，所以他們證得的菩提智慧皆不圓滿。菩薩乘嚴持淨戒，修四無量心、六度波羅蜜（或十度波羅蜜）、發菩提心，廣行三十七道品[2]，斷煩惱障及所知障，去我執法執，發心廣大，是為大乘。如能悟出自有妙明的自然智慧，就能頓悟大圓滿法精義。所以菩薩道中初修行菩薩與大菩薩的實證工夫，有很大差異。初修行菩薩道，由於種種執著，因此要經歷多生磨練，艱苦修行聞、思、修，止觀雙運，才能智慧解脫。寧瑪派所指的菩薩道為何只在第三乘，比事部、行部修行還不如，應指初修行的菩薩行者。至於老菩薩已是禪法功深，由定發慧，擁有密行。達到內三密的境界。
（三）寧瑪派分密續修行共六乘，分內外兩類，外密續即苦行明覺之三乘，此三乘為事部、行部、瑜伽部，叫外三續部。為什麼叫苦行明覺之三乘呢？因為此乘所行之沐浴、清潔等苦行之道與婆羅門明覺師之方式一樣，故謂苦行明覺之乘。[3]
1、事部
龍欽巴尊者於《三休息善說海總義》中敘述事密如下：“事密行者了悟：一切於世俗層次中顯現之蘊、處、界等法皆須加以清淨；而勝義虛空，亦即本淨自性，則是能清淨之基礎。行者生活於清淨中，修道上則觀想本尊實有。視本尊為主人，行者自身為僕人。行者祈求本尊加持以得成就。”另在《宗派藏》又說：“以身、語之事業為主者為事部。”（筆者參考《知識總彙》：住心於火的三摩地，住心於聲的三摩地，此二為有相瑜伽，無相瑜伽，即觀聲後，悟自性空獲得解脫。）事部可以與諸佛菩薩結下初步、累世善緣。
2、行部
龍欽巴尊者在《宗派藏》中提到：“以身、語之不同外業和內心之修持二者均等而行即是行部。”[4]另在《大圓滿心性休息大車疏》中：“將自己觀為誓言尊者，於前方觀想智慧尊者，以兄弟、朋友的方式求悉地。”《三部總續》中雲：“兄弟朋友式，而取勝悉地。”此外，密彭尊者於《如意藏宗輪要義》中概述行密如下：“行密兼重外在色身之清洗（例如沐浴）及內在心識之觀想，視本尊為友伴或兄弟而得成就。行者觀想本尊，於持咒時，觀想咒輪旋轉，此名為有相瑜伽。於將出定時，行者遣送本尊，觀想虛空即住於無念，此則名為無相瑜伽。”[5]行部開始重視意念的修持，有身、口、意三密加持的初步效果，更加了解佛菩薩的心性與願力。
3、瑜伽部
龍欽巴尊者在《宗派藏》中提到：“瑜伽部是指不以身、語之外業為主，而以內心之事業為主，即以修習禪定為主。”另在《大圓滿心性休息大車疏》中：“修自尊之瑜伽，加行時迎請智慧尊者融入誓言尊者，並以四手印印持等，爾後作供養、讚歎、誦咒等，正行時於無二的境界中取悉地，後行時祈送智慧尊者。”《自生金剛續》中雲：“無二法界中，取無上悉地。”修持此法時以如來部、蓮華部、金剛部三部之總密咒以及手印作加持，以誓言、法、事業、大手印四手印印持。[6]瑜伽部修行與本尊身、口、意三密相應，熟悉本尊壇城與功德淨土，逐漸與本尊合一，成為本尊化身。
（四）內密三乘分成：大瑜伽（Mahāyoga）、阿努瑜伽（anuyoga）、阿底瑜伽（ādiyoga）。大瑜伽為生起次第，阿努瑜伽為圓滿次第，阿底瑜伽為大圓滿法。龍欽饒降巴尊者說：“大瑜伽續主修法，瑪哈生次風方便，阿努明點圓次慧，阿底一切無二智，諸法本來平等性，了知此理而實修。”[7]大瑜伽，主要涉及呼吸、生起次第及善巧方便。無比瑜伽，主要涉及明點、圓滿次第及般若。無上瑜伽，涉及一切事物、無二無別及根本智。一般寧瑪派從生起次第到達圓滿次第修行，最後才進入大圓滿法修煉。龍欽饒降巴尊者說：“密乘為大乘不共道，分外內兩支，具甚深無上法門，為生起次第及圓滿次第之融合，能依次第清淨妄心。”[8]寧瑪派的續部總括為《經·幻·心》三部，此外，還有秘密流傳的《寧提》法門。以下筆者一一介紹內密三乘。（在第一章第六節還會再提到修行部分。）
1、摩訶瑜伽（大瑜伽）
龍欽饒降巴尊者在《宗派藏》中說：“所謂大瑜伽乘是以內心之事業：大慧為主，無取、舍之身，語事業或五妙欲由方便所行。”[9]此乘將一切法證悟為現空無別之神變，它比瑜伽續部要優勝。故稱大瑜伽部。此外，在《大圓滿心性休息》中說：“大瑜伽為方便父續，主要修持本尊壇城生起次第方便，五大之清淨風以及明空無念之智慧，從而獲得共同殊勝之悉地。”[10]此能清淨五大種（地、水、火、風、空）內之風息，為氣脈內明點的修煉打基礎。另外在《四法寶鬘》中說：“於生起次第，萬法皆現於一罈城。自身成本尊，語為咒音，意則放收本覺。如是作，一切虛幻相即轉為佛土。[11]《幻變經》屬於摩訶瑜伽的教授，有幻變十八部，其內容相當於生起次第，依身、語、意、功德、事業五類共劃分為五大續部。修煉生起次第前要接受寶瓶灌頂。大瑜伽修行最終擁有本尊身、口、意三密相應，禪定幻化，具有初步天界光明能量。在《大幻化網》中，生起次第與圓滿次第，接續修煉或混合修行，目前寧瑪派常用混合修行。
2、阿努瑜伽
龍欽饒降巴尊者在《四法寶鬘》中說：“於圓滿次第，憑脈、氣、點瑜伽修習，行者進入不思議淨光明界，此中萬法均為真實空性，由是心氣即受駕御而致用。”[12]寧瑪派學者郭若扎西說：“所謂阿努瑜伽乘，即隨類瑜伽部即證悟一切法為心性界及智能無二之功用，以智能悲憫之道為主，故稱隨類瑜伽。”[13]第八乘依靠氣、脈、明點，光明空性雙運的修煉，達大樂、氣住中脈的穩定程度。龍欽饒降巴尊者說：“以絕地火（拙火）之智慧火光，焚燒如來藏之界。《空行海續》中雲：臍部燃絕火，焚燒諸關節，燒燬眼等後，顎中降明點，行於諸交界，經緯線瓔珞，穿過行諸脈，七萬一千二。通過修圓滿次第，前面修生起次第以及諸法如幻之少許貪執也能夠斷除，遠離所謂此法彼法的一切所緣思維，從而淨除法身之障，圓滿不可思議之等持智慧資糧。”“通過斷除生起次第之貪執而證悟本尊為法性，依靠殊勝方便生起明、樂、無念之覺受，歷經諸道從而使一切心境均現為法性，證悟自性俱生智慧，最終徹底明見實相等。”[14]寧瑪派《集經》屬於阿努瑜伽的教授，其內容相當於圓滿次第，《集經》有根本經《遍集明瞭續》、解釋經《集密意經》。修煉圓滿次第前，一般要先接受秘密灌頂，之後再接受智慧灌頂。秘密灌頂去語與氣之不淨；智慧灌頂，去意（包括所知障）及明點之不淨。阿努瑜伽修行具有光明幻化能量，不執著本尊，自心是佛心，最終不受欲界、色界干擾，成就者可選擇到諸佛不同淨土。
3、阿底瑜伽（大圓滿）
龍欽饒降巴尊者說：“無上極密大圓滿，能令行者直入本來具足之境界，萬法以此境界為基，此境界復無變易，一切功德於此自然呈現，如日月星辰之現於晴空，此境不假外求，以法爾故，亦不須整治，蓋乃自然而然之道。[15]大圓滿是寧瑪派九乘之頂，大圓滿法正行修持自然智慧可達究竟解脫，龍欽饒降巴尊者又說：“菩薩乘用二諦尋思伺察法性性空虛空，而大圓滿阿底瑜伽之大樂則是超越尋思推求之菩提心；因為瑜伽乘求生密嚴剎土，不能住於無舍無取，而大圓滿阿底瑜伽之大樂則為無取無舍之菩提心；大瑜伽求證金剛持位，所以用方便與勝慧為趣入門，而大圓滿阿底瑜伽之大樂則是超越勤修之菩提心；阿努瑜伽乘求證無別，所以用界智為入門，而大圓滿阿底瑜伽之大樂則是超越因果之菩提心。”[16]所以阿底瑜伽比其它八乘更為殊勝。晉美林巴尊者於《龍欽心髓三瑜伽大吉祥口訣總義》中寫道：“大圓滿（阿底瑜伽、無上瑜伽）為上士設，無比（阿努）瑜伽為中士，大瑜伽為下士立，漸生壇城大瑜伽，有如一切密續根，無比瑜伽剎那成，有如一切密續道，離心識相大圓滿，則是一切密續果。”[17]這裡強調了上師依照不同的智慧根器，傳授不同的修煉方式。阿底瑜伽修行最終可神變非凡，幻化、創造佛菩薩淨土佛國，宇宙逍遙遊。化身、報身千千萬萬，與法界光明合一。修大圓滿法前，一般要接受上師的句義灌頂，去身、語、意及氣、脈、明點一切之不淨。有關大圓滿法相關介紹請參考本文以下章節。
[1] 法尊法師.《法尊法師論文集》.臺北：大千出版社，2002年.第88～89頁.
[2] 三十七道品包括：四念住（身念住、受念住、心念住、法念住）、四正勤（已生惡念令斷、未生惡念不生、未生善念令生、已生善念令增長）、四神足（欲神足、勤神足、心念神足、智慧觀察思維神足）、五根（信、勤、念、定、慧）、五力（信力、精進力、念力、定力、慧力）、七覺支（念覺支、擇法覺支、勤覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、舍覺支）、八正道（正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定）
[3] 班班多傑.《藏傳佛教智慧境界》.臺北：大千出版社，2002年.第56頁.
[4] 龍欽饒降巴.《七寶藏論·宗派藏》（班班多傑譯）.四川：德格印經院，木刻版第104、114頁.
[5] 敦珠法王、義成仁波切等 .《九乘次第論集》.青海：青海人民出版社，2005年.第56頁.
[6] 龍欽饒降巴.《大圓滿心性休息》（索達吉堪布譯）.香港：佛教慈慧服務中心，2001年.第566頁.
[7] 同上，第566~567頁.
[8] 龍欽饒降巴.《四法寶鬘》（談錫永導讀）.臺北：全佛文化，1999年.第133頁.
[9] 龍欽饒降巴.《七寶藏論·宗派藏》（班班多傑譯）.四川：德格印經院，木刻版第104~105頁.
[10] 龍欽饒降巴.《大圓滿心性休息》（索達吉堪布譯）.香港：佛教慈慧服務中心，2001年.第567頁.
[11] 龍欽饒降巴.《四法寶鬘》（談錫永導讀）.臺北：全佛文化，1999年.第140頁.
[12] 同上，第141頁.
[13] 郭若扎西.《郭扎佛教史》.北京：中國藏學出版社，1990年藏文版.第82頁.
[14] 龍欽饒降巴.《大圓滿心性休息》（索達吉堪布譯）.香港：佛教慈慧服務中心，2001年.第589、591、592頁.
[15] 龍欽饒降巴.《四法寶鬘》（談錫永導讀）.臺北：全佛文化，1999年.第144頁.
[16] 龍欽饒降巴.《七寶藏論·宗派藏》（班班多傑譯）.四川：德格印經院，木刻版第117、118、119頁.
[17] 敦珠法王、義成仁波切等.《九乘次第論集》.青海：青海人民出版社，2005年.第63~64頁.