藏傳佛教寧瑪派大圓滿法初探 緒論

緒論

第一節  選題背景與意義

首先，我們觀察到藏族宗教中，佛教寧瑪派的九乘判教與大圓滿法修行，對比藏傳佛教各派及本土化宗教：“苯教”的修持體系是否更加完備，且在西藏傳播以來，一直關係到與禪宗的互動性，因此研究大圓滿法相關問題，就能對藏傳佛教最原始佛法傳承理論作一梳理，兼具理論與實踐雙重意義。大圓滿法的理論與實踐功夫很獨特，是隻有藏族特有的古修行法嗎?也需要搞清楚。

此外藏傳佛教，寧瑪派大圓滿法修行產生的去世後不死虹光身，或等比例縮小至一肘大小，這是寧瑪派令外界特別科學界（含醫學界）詫異的生命現象，頗值得研究。筆者本科學醫學，目前是醫生，對此肉體變化，興趣盎然。

回顧歷史，寧瑪派九乘判教的修行中，最上乘阿底瑜伽為大圓滿法，又分心部，界部，與口訣部（教授部、要門部）三大部分。寧瑪派大圓滿法從印度傳入西藏三大士，是蓮花生大士，無垢友（毗瑪那米扎）大師及藏族毗盧遮那（遍照護）大師。而在印度的傳承歷史是由法身佛阿打爾瑪佛（即普賢王如來）傳給毗盧遮那五方五佛，再傳給東方妙喜佛國金剛薩埵，再傳給東方世界金剛手菩薩，之後，傳給人世間金剛族之下離車族的維摩詰居士（東方妙喜佛國轉世而來），再密傳到俱生喜金剛（嘉饒多傑）（Garab Dorje）。而後經來自東方佛國的文殊菩薩引導，蔣巴舍寧（降巴歇林）向嘉饒多傑求法得到傳承，故又稱為妙吉祥友。之後傳給佛智足（生遮野些）及詩列星哈（寫惹申哈或稱為吉祥獅子），吉祥獅子後來也向佛智足求法（吉祥獅子是漢人），吉祥獅子再傳法給蓮花生大士、無垢友大師、智經（益西多）及來印度求法的毗盧遮那（遍照護）大師。蓮花生大士也指導毗盧遮那大師修行為當時西藏七覺士之一。無垢友大師另從佛智足弟子佛密學得大圓滿心部。藏王赤松德贊（公元755-797年在位）公元763年左右接受印度寂護大師的建議迎請蓮花生大士入藏弘法，收伏本教巫師神祇。並於公元779年在雅魯藏布江邊，青浦修行洞下方小丘陵建立桑耶寺，作為早期寧瑪派弘法中心。

目前寧瑪派遠傳密集、幻網（幻變）、心品三大類經典中，心品傳承大圓滿法心部，其中心部有母子十八部經（印度有七十七部），其中五部是毗盧遮那大師所傳，十三部由無垢友大師所傳。界部由毗盧遮那大師所傳，而諸佛妙印的“口訣部”分成兩支傳承，其中（1）甚深寧提（心滴）由無垢友大師傳給吐蕃藏王赤松德贊和娘･當增桑布等五人。（2）空行寧提（心滴）由蓮花生大士傳給王妃益西措嘉佛母，之後形成伏藏系統。

筆者將對教授（口訣）部的徹卻與脫噶法仔細分析，是否成佛且在宇宙自由解脫往來的關鍵法門。此外大圓滿法的印度傳承，特別非人間傳承，筆者將盡力研究比較，替佛教界開出新思路，獨特的東方妙喜淨土傳承。

由於文殊（妙吉祥）菩薩與大圓滿法的特殊關係，筆者將闡發本法門的一大因緣，跟文殊菩薩的來歷及《維摩詰經》中不二法門息息相關，兩者密不可分，只看印度傳承大師嘉饒多傑（俱喜金剛）大師寫的《聖文殊真實名經釋･咒義現觀顯論》，妙吉祥友（降巴舍林）寫的《文殊真實名經廣釋》，無垢友（毗瑪那米扎）大師寫的《文殊真實名經釋義明燈論》就知文殊菩薩與大圓滿祖師的修行已融為一體。在經文中，文殊菩薩化身為金剛手菩薩，為大圓滿法密續傳承者。此外來自東方妙喜佛國的維摩詰居士及阿閦佛是大圓滿法實踐派最原始成就者，筆者將一一考據引證。

在公元781年左右，漢族禪宗僧人摩訶衍那到吐蕃弘法，由於漸頓修行爭議，加上對禪法內容的不同詮釋，導致產生公元792~794年的二派大辯論，由藏王赤松德贊主持，失敗者離開吐蕃。寂護大弟子蓮花戒大師勝利，趕走禪宗摩訶衍那和尙。因此有人認為寧瑪舊派的大圓滿思想是否滲入唐朝禪宗的思潮，我們將做一比較研究。

此外吐蕃原始苯教在歷史發展中也產生九乘判教及大圓滿法修行，那是原始苯教就有的，還是演進出來的修行及成就，與寧瑪派有不同嗎?又目前藏傳佛教各派對寧瑪派大圓滿法持何種態度呢?另目前漢地顯宗對大圓滿法的看法又如何呢?筆者將盡力闡述整理提出個人見解。

第二節  相關國內外研究現狀與成果

寧瑪派自古從印度傳承無上瑜珈的最深奧成佛法門──阿底瑜珈：大圓滿法，而大圓滿法又分成心部、界部及口訣部（教授部、要門部），其中口訣部又分成徹卻（立斷）與脫噶（頓超任運）二修行法。以脫噶為最高明體修煉，大圓滿心髓。自古傳承祖師在修行證悟虹光身的過程中，將口耳相傳秘密法脈逐步書寫文字，將訓練方法做探討研究留下文獻與伏藏。因此至今大圓滿法的參考文獻已愈來愈多元。各主要修行場所紛紛建立網站宣傳弘揚，修行寶典公開於世，近年逐步形成探索學術風氣，可喜可賀，比起20年前甚至10年前不可同日而語啊。

筆者為準備此次論文，將現代、古代文獻大量搜尋，使修行概念更加清晰明朗。文獻部份，主要祖師著作許多尚未譯成漢文，目前只能從臺灣香港內地漢譯本及部份藏文資料探索，加以整理，此外，國外也有一些著作可參考。（大圓滿法歷代皆有祖師修行註解，數量龐大）

當代研究出版的相關動態：筆者已在論文參考文獻中列出書目，作比較研究文獻很少，與禪宗比較的文獻有幾篇。目前文獻仍以修持大圓滿法內容為主體｡

一、國內

（一）龍欽饒降巴尊者著作除了藏文《七寶藏論》之外，還有漢譯本：

1、龍欽饒降巴.《大圓滿禪定休息論清淨車釋》，劉立千譯.北京：民族出版社，2000年.

2、龍欽饒降巴.《大圓滿心性休息》.索達吉堪布譯.香港：香港佛教慈慧服務中心，2001年.

3、龍欽饒降巴.《大圓滿虛幻休息論妙車釋》，劉立千譯.北京：民族出版社，2000年.

4、龍欽饒降巴.《句義寶藏論廣講》，劉立千譯.北京：民族出版社，2009年.

5、龍欽饒降巴.《上師心滴如意寶》，索達吉堪布譯.香港：佛教慈慧服務中心出版，2001年.

6、龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》，劉立千譯.北京：民族出版社，2007年.

7、龍欽饒降巴.《四法寶鬘》，談錫永導讀.臺北：全佛文化.1999年.

8、龍欽饒降巴《大圓滿禪定休息清淨車解》﹒臺北：自由出版社，2003年.

班班多傑老師從四川德格印經院藏文木刻版，節譯部分龍欽饒降巴尊者《七寶藏論·宗派藏》的內容，.此外，臺灣喜林苑了義出版社、慧光佛教文化出版社也曾出版了《詞義寶藏論》（《句義寶藏論》）。臺灣釋慧門法師講授《大圓滿禪定休息（一）（二）》臺北：慧炬出版社,2001年。令給尊桑波仁波切著作：《大圓滿龍欽心髓修行法》，臺北：唵阿吽出版社，1998年出版｡

（二）邱陵先生四本編著：《密藏大圓滿心髓探奧》、《藏密大圓滿法選集》、《密藏修法精粹》及《藏密六成就法詮釋》，臺北：新智出版社，1995年，蒐集大圓滿法在漢地普傳內容包括口訣部細節｡

（三）青海人民出版社出版妙吉祥叢書其中四本：摧魔洲尊者注：《寧瑪派次第禪》，敦珠法王﹑郭元興居士等人《九乘次第論集》及噶瑪恰美著作，嘉初仁波切講述：《解脫大道》2005年，蓮花生大士巖藏：《六中有自解脫導引》，2005年。

（四）劉立千藏學註譯文集的其中十本：《實相寶藏論詳釋》、《句義寶藏論廣講》、《大圓勝慧本覺心要修證次第（口講本，直譯本）》，《印藏佛教史》，《大圓滿法語淺解》，《藏傳佛教各派教義及密宗漫談》，《土觀宗派源流》，《藏密漫談》、《衛藏道場勝蹟志》及《劉立千藏學著譯文集．雜集》，民族出版社，內容有許多徹卻與脫噶修行說明｡

（五）達賴喇嘛《大圓滿（Dzogchen）》（丁乃竺譯），臺北心靈工坊出版，2004年；嘉初仁波切：《密宗大解脫法》，臺北圓神出版，1997年，是二位上師演講集，達賴喇嘛還比較各派思想｡另外，頂果欽哲法王《成佛之道——殊勝證悟道前行法》，臺北：橡樹林文化，2003年。

（六）巴楚仁波切：《椎擊三要訣勝法解》，臺北自由出版社，1983年版與恆河大手印同刊一本書，貢噶上師講解。另外方力脩：《大圓滿法—基松聶德》，臺北慧炬，2003年版，以椎擊三要為根本闡述大圓滿徹卻修行法門。另巴楚仁波切（公元1808-1887年）：《普賢上師言教》，西藏人民出版社，2006年，講大圓滿法前行很著名｡另外臺北海信圖書，2007年出版其著作《大圓滿隆欽心隨不共內加行—心止教師》（香港卓格多傑上師譯註）另外丹貝旺旭仁波切：《金剛密乘大圓滿》，北京宗教文化出版社，2006年版，也對“椎擊三要”提出論述｡

（七）貢珠·雲丹嘉措著《蔣揚欽哲旺波傳》（張煒明譯），北京：宗教文化出版社，2009年。頂果欽哲法王《證悟者的心要寶藏》（劉婉俐譯），雪謙文化出版社，2009年。晉美彭措法王《訣竅薈萃》（索達吉堪布譯），喇榮文化事業出版社，2009年。貝瑪仁增仁波切《世界心精華寶——札昂林巴伏藏師的傳奇與教法》，橡樹林文化，2009年。雪謙·冉江仁波切《大藥——戰勝視一切為真的處方》（項慧齡譯），雪謙文化出版社，2008年。這幾本書介紹了大圓滿法的修行心要。

（八）由江嘎主編的《大圓滿》上下二冊，中國藏學出版社，2005年，收集內容與邱陵先生有重疊，但筆者認為翻譯更精細，讀起來很順口，很完整表達。

（九）弘學先生編著：《藏傳佛教》，四川人民出版社，1996年版，對大圓滿法口訣部，分成大圓滿禪定及大圓滿心髓（含徹卻與脫噶修法）二類，各自修法解說詳細與邱陵的著作可以互參研究修煉細節｡另編《密宗指要》，《佛教諸尊全圖—胎藏界曼荼羅》及《佛教諸尊全圖—金剛界曼荼羅》，很有價值，筆者將在論文中引用｡

（十）盧勝彥上師著作：《密教大圓滿》及《密教奧密書》，臺灣大燈文化，2005年版，對大圓滿法修行有新的創見，雖然許多上師不喜歡盧上師，但是他的一些看法是頗有見地的，即使筆者有些看法與盧上師不同，最終仍可相融合無礙。其中大圓滿地、水、火、風、空部修行，筆者第一次聽說，但論文中未加以引用｡

（十一）吳信如編著《大圓滿精萃》中國藏學出版社，2005年版，收錄貢噶上師的“大圓滿最勝心中心引導略要趨入光明道”一文及諾那上師的“大圓滿法無上秘密圖座心要”“吽”字口訣｡

（十二）歐陽鍾裕教授《一乘圓教與大圓滿見》，臺北慧炬出版社，2001年版，談華嚴法界觀與大圓滿法聯繫，認為只有《法界觀》、《十玄門》才能將大圓滿見的宗義全體朗現，即大圓滿為圓教之現量｡

（十三）四川色達喇榮五明佛學院﹐全知麥彭仁波切《大圓滿直指心性註疏》﹑《大幻化網總說光明藏論》、《手中持佛》及《直斷要訣日光論釋》由索達吉堪布譯，1998年，香港佛教慈慧服務中心出版，對研究大圓滿正行很有參考價值｡另譯者也將如意寶晉美彭措法王著作：《文殊靜修大圓滿—手中賜佛》，當作前行與中陰修行研究的重要參考。

（十四）中國社會科學院，尕藏加老師《吐蕃佛教－寧瑪派前史與密宗傳承研究》，2002年版及《雪域的宗教》上下二冊，北京宗教文化出版社，2003年版，對寧瑪派修行有完整介紹，特別提出太陽能源產生虹光化生現象。另著有《藏傳佛教與青藏高原》，西藏人民出版社，2004年版及《密宗—藏傳佛教神秘文化》，中國藏學出版社，2007年版，對寧瑪派及苯教皆有介紹｡

（十五）索甲仁波切《西藏生死書》.臺北：張老師文化，2006年新版﹐有大圓滿法的簡述｡此外，竹慶本樂仁波切（Ponlop竹清嘉措）《狂野的覺醒·大手印與大圓滿之旅》，臺北：探索·三部曲出版，2008年版。對寧瑪派修行的九乘有所介紹。

（十六）陳建民上師《曲肱齋全集》；另一著作《佛教禪定》，北京：宗教文化出版社，1997年版；另陳浩望著作：《佛學泰斗陳健民》，1998年版，也有一些寧瑪派與噶舉派修行內容可以參考｡

（十七）談錫永上師《大中觀論集》，上下冊，香港密乘佛學會，1998年版｡《四重緣起深般若》，臺北：全佛文化出版社，2005年增訂版。不敗尊者《決定寶燈》（談錫永譯，邵頌雄導論），臺北：全佛文化出版社，2009年。這三本書對寧瑪派從如來藏思想解脫本來清淨光明相有特殊見解，認為印度大圓滿傳承是來自維摩詰居士教化的不二法門，並論及文殊菩薩在大圓滿法中的重要性｡此外，談錫永上師《生與死的禪法》，2005年版，解說禪宗與寧瑪派大圓滿的互證，及“六中有”的抉擇見，自顯現、自解脫。另出版摧魔洲尊者（一世敦珠法王）的《無修佛道》，是甚深淨相伏藏法要。臺北：全佛文化出版社，2009年版。

（十八）索南才讓（許得存）《西藏密教史》，北京：中國社會科學出版社，1998年版。書中第五章介紹了寧瑪派的大圓滿法，第三節大圓滿法的主要內容和特點，特別對界部（包括黑界、花界、白界、廣博界、莊嚴界、遊戲界和法性界）有完整的論述。黑界又叫無因黑界，講述自圓滿自然智。花界，主張自然智的一切現象沒有遮掩。白界，又叫“白界為心”，認為客觀現象都是通過內證顯現，都是心的遊戲。廣博界，主要講述因果關係，認為自然智所現諸法，心知現有。第二節大圓滿法的譯傳，對龍欽饒降巴尊者的著作作了清楚地概述。其中《七寶藏論》的《如意寶藏論》概括敘述了大小乘佛教各派及古印度五大哲學派別的基本理論和特點；《法界寶藏論》從基、道、果三方面對大圓滿空界部口訣要點作了說明；《口訣寶藏論》（《竅訣寶藏論》）以六法形式對《功德寶藏》提出的有關生死輪迴法和解脫途徑作了說明；《宗派寶藏論》敘述顯密諸派的基本理論和判教根據等；《勝乘寶藏論》詳細闡述大圓滿十七續、一百十九種口訣意義和佛三身形成變化過程，解釋了大圓滿教法；《詞義寶藏論》或叫《光明藏》，重點解釋《勝乘寶藏論》第六章以後各章的內容，即大圓滿心部、界部、口訣部的究竟義“諸法無自性”、“平等無偏頗”、“自然智獨住”、“本初任運”等空性理論和所證得的究竟果位；《心、界、口訣三部心要義釋本性寶藏》（《實相寶藏論》）重點解釋大圓滿的定義及其內容，論述大圓滿緣起性空見。另著作《藏傳佛教研究》，北京：宗教文化出版社，2008年版。其中包括了《大圓滿法及其與禪宗的關係》及《苯教發展概況》。

（十九）有關苯教大圓滿法與九乘，筆者除了到青海省同仁縣考察外，有四本參考書。周錫銀、望朝：《藏族原始宗教》，四川人民出版社，1999年版｡察厄·尕藏才旦：《西藏本教》，西藏人民出版社，2007年版｡頓珠拉傑：《西藏本教簡史》，拉薩：西藏人民出版社，2007年。寧豔娟：《雍仲苯教大師》，臺北：橡實文化，2009年。另外才讓太教授在國內外期刊也發表多篇相關論文｡

（二十）紐修堪仁波切蔣揚多傑：《大圓滿傳承源流藍寶石》，臺北：全佛文化出版社，2002年版｡堪珠·貢覺丹增仁波切.《寧瑪派源流》（克珠群佩譯），北京：宗教文化出版社，2008年版。這兩本書對近代大圓滿法傳承祖師有清楚介紹。若配合龍欽饒降巴尊者在《歷史寶鬘論》中詳述的大圓滿法傳承，對大圓滿法歷代傳承將更清晰。

（二十一）筆者從Baidu搜索“大圓滿法”有一亞青寺（阿秋法王）耳傳傳承介紹及虹光化身實例介紹等等文章（注：另1998年四川省新龍縣樂莫寺或稱為魯木饒寺的阿曲上師，在 1998年8月29日下午2點圓寂，9月5日完全虹化），筆者實地田野考察。

（二十二）班班多傑老師著作：《藏傳佛教智慧境界》，臺北大千出版社，2002年版及《藏傳佛教思想史綱》，上海三聯書店，1992年版，可參考寧瑪派見地及苯教思想。

（二十三）王春華：《藏密瑜珈的奧秘與傳奇》，西藏人民出版社，2001年版，對寧瑪派大圓滿法也有甚深研究｡

（二十四）卓格多傑金剛上師（來自香港）：《大圓滿：佛陀的終極理念》，臺北海信圖書，2007年版｡對內心本質的覺醒、心髓學習大綱及閉關有獨到看法。

（二十五）《藥師佛·阿閦佛經典》，臺北：全佛出版社編輯，1995年版，對東方佛國妙喜世界阿閦佛修行有完整介紹｡

（二十六）布頓.《布頓佛教史》（蒲文成譯），臺北大千出版社，2006年版及王森著作：《西藏佛教發展史略》中國社會科學出版社，1997年版，皆有參考價值｡扎呷《藏文大藏經概論》，西寧：青海人民出版社，2008年。這本書對《藏文大藏經》的翻譯進行了詳細介紹。

（二十七）曹越.《如何契入大圓滿法》，北京：宗教文化出版社，2008年4月。陳泉州《聖道指歸——光明大圓滿實修淺說》，北京：宗教文化出版社，2008年。這兩本書對大圓滿法有一些實修的敘述。

（二十八）洪啟嵩著作：《蓮師大圓滿教授講記》、《無死》、《密宗修行要旨》、《現觀中脈實相成就》，臺灣：全佛文化出版社，2007年。其中，《蓮師大圓滿教授講記》以蓮花生大士所說《智慧法爾解脫》一文作闡發，很有參考價值。

國內參考書目還有很多，不再一一列舉，詳見參考書目。佛經資料主要參考《大正藏》及《佛光大藏經》，並利用了藏漢字典和佛學大辭典，《藏文大藏經目錄》使用日本東北大學版本，另外，還收集了幾本論述大圓滿法的藏文著作。筆者主要依據翻譯書籍進行研究｡

至於中文期刊文獻，目前只能找到七篇有關大圓滿法的文章，茲列如下：

1、蒲文成著《寧瑪派大圓滿法概述》，《青海民族研究》季刊，1998年，第1期，第26～45頁。另見《中國藏學》1998年第2期。本文采用寧瑪派上師都迥巴久扎益西多吉在其全集第二函《前譯密乘寧瑪派教法概論》的說法，認為大圓滿自生智或自然本智是無始般若智真如自性，為如來一切教法的精髓。求證它自明現前，得到圓滿抉擇的修持之道，從根本上來說，唯有阿底瑜伽大圓滿道，至於其下各乘以及三律儀、生圓次第等一切具體修習法，都不過是修者依據弟子根性之優劣，所採取的通往大圓滿道的階梯和方便，是漸次證悟大圓滿的各種不同方法……無論怎樣修持，若不經過阿底瑜伽大圓滿道的修習階段，最終仍不能成就金剛身的究竟果位。

一切善惡因果由分別心而現，心部的正見是無修無行，無所謂修果、無所謂所要達到的“地”的境界。在修法上認為乘次、二諦、六度、二次第等，皆由心持，是一種意識活動，由這種意識所纏縛的道諦，都屬有漏，是有為法。因此具體修習時不講究壇場的生起，也無所謂圓滿次第，沒有灌頂和三昧耶戒律護守等方面的嚴格規定。界部否認離開法性界而有其他法，自然本智無始以來不染輪迴之法，主要分成四種：其一，黑界屬於因派；其二，花界屬於說種種派；其三，白界屬說心派；其四，廣無邊界屬回遮因果派。

秘訣部以教授秘訣為主要傳法方式，內分三種：第一，以零星語教授，簡稱“喀託”；第二，以談話方式傳授，簡稱“喀丹”；第三，指示續為自典，講示法性為一切佛語之出處，自性遠離生死涅槃，故無取捨勞作，法性不住聲與字句，故空性不以爭論觸及等。總括起來有外、內、密、無上極密四類。

作者認為，寧瑪派在講述各乘的基本情況時，通常從入門、見、戒、修、行、果六個方面進行論說，阿底瑜伽之入門方式有兩種，即灌頂入門和所作入門兩種。該派常提及“體性本淨”、“自性任運”和“大悲周遍”三術語，認為能超出心法的明智性空為法身，自性光明為報身，大悲普被為化身，是為佛的三身自性。

阿底瑜伽之修，主要為徹卻和脫噶兩種修持法。徹卻，全稱“噶德徹卻”，意為本淨觀修，亦為“立斷”意，指立斷妄念之流而得見自性。本法的特點是“無修而修”，關鍵在於當下一念上認知本性，於當體明空不二之剎那，無修無散亂定住，明瞭覺照自己本心，勿令間斷放過，即可解脫，立得成就。嘉饒多傑說：“心之自性本初覺，心無生滅如虛空，證悟諸法平等義，不尋空性為修習。”

脫噶，全稱“倫珠脫噶”，意為任運頓超，行者通過反覆串習三要、四燈、次第究竟圓滿四相，最後於世俗諸法現分之中，顯現人體固有的智慧之光，一切實體任運自然化為光明，證得真實究竟，即身化為智慧虹體的一種修持法。所謂修習三要，是對身的調正，眼視的調正，以及意的調正。所謂“四燈”是指遠境水燈、心法界燈、明點空燈和自然慧燈（本覺智光）。所謂“四相”是四段進修次第，一是法性現前相，二是證悟增長相，三是明智如量相，四是法性窮盡相。阿底瑜伽之行如《寶庫幻鑰》所說：“一如瘋癲行”。阿底瑜伽之果如初生於法性之力，現住於法性之勢，終沒於法性之境，從而菩提之果自然成熟，解脫於輪迴涅槃，證得不壞虹體，即所謂智慧師地（瑜伽師地）或普賢果位的永恆童子瓶身。

2、許得存《隆慶饒絳巴及其對大圓滿法的評判》，《中國藏學》1998年第3期。本文介紹龍欽饒降巴尊者的生平、著作及對大圓滿的解釋與評判。認為大圓滿法概括有四層含義，“第一，諸法無自性，無任何表相，諸法沒有獨立的實體，即空，空是本空，非後來空，也非認識而空，它是宇宙的本體。第二，本來任運，大圓滿法本來清淨，並非由某一個人或神創造出來的，其“集”是菩提心……菩提心沒有本性，也具有各種功德，任運成就於諸法界。第三，不墮常斷，圓融無偏。大圓滿阿底瑜伽法如同虛空廣大無邊，明空赤露，猶如普賢佛的胸懷，難以言表。“諸法本有，自性無常斷偏私，故基平；心無例外與執著，故道平；無慾望及轉變，故果平。”第四，獨一，大圓滿法獨攝於根本智慧，即諸法自然智，這種智慧是通過長期不間斷的修煉才證得的。”大圓滿即是一切生死涅槃諸法都在明空覺了之中，圓滿無缺，它是解脫生死的最殊勝方便，故名大圓滿。

作者認為，口訣部又譯“教授部”或“心要部”是大圓滿法的精華部分，內容包括大圓滿甚深娘提、空行娘提等。從傳承上講，有蓮花生傳和無垢友傳，從法統說，蓮花生所傳的大圓滿口訣法得自無垢友。口訣部的內容博大精深，龍欽饒降巴尊者歸納為三層。第一，分散法說，著重講述超出心識的能作所作。分為決斷安立道的口訣和現證清淨解脫力道的口訣。第二，語言法說，包括愚痴散亂的語言和傳言無時的語言。第三，續論法授教，認為自性無生死涅槃，也沒有取捨所作；法性無語言概念，所以空性沒有爭端所立。它包括四種方法：第一、綜合見授教；第二、針灸消障法授教；第三、用現出方法講隱秘法；第四、解釋自然明瞭。總而言之，口訣部以“明瞭性”，現證法性境，成就金剛身。它的經典分為外、內、秘密、無上密四類。無垢友大士傳的叫做“無垢娘提”（清淨心滴），蓮花生大士傳的叫做“空性娘提”。無垢娘提分為秘訣和耳傳，耳傳又分為小耳傳智慧印象（修心七義）、中耳傳中有光明印象（講述中有中陰解脫）和大耳傳了義現有教授（主要講述實踐金剛藏究竟義的方法）。空性娘提著重講述法身圓滿，包括修心和異熟解脫道等內容。修心指七種前行方法（包括上師相應、曼荼羅修行、發菩提心、淨障百字明、四無量心、輪迴因果、壽命無常），異熟解脫道主要講述灌頂和修行的具體方法。

3、牛宏《淺析大圓滿法與大手印法的異同》，《西北民族學院學報：哲學社會科學版》2000年第3期。作者提出，大圓滿法和大手印法在“佛性論”、“人性論”和“明空說”等重要的佛教哲學原則問題上看法基本一致，二法皆以心性為基礎，強調“明空雙融”之理來追求即身成佛和即生成佛的境界。

又提出，這兩派法在修身上的鮮明風格，大圓滿法講求以寬坦任運、無別好惡、不做破立的無功用法門來證得明空赤露，而大手印法是以結合修身（雙修法）的方便法門，明空雙運，證成大樂俱身。大圓滿法秘訣部中的修身法有兩大要門：“策厥”（徹卻，意為斷堅）、“妥噶”（意為超越）。策厥法是求悟本淨心性的見修法，與心部中所談的悟心之法大體相同。妥噶法是修光明之身法，是指“自性環鏈身”在修光明過程中的成熟解脫，也叫“要點中解脫”。……達到法性究竟之邊際後，把一切粗細三身，均在身和智中全部消融乾淨，從而顯示了妥噶法的殊勝之處。

大手印法認為修悟空明是有層次的，凡夫的粗身在密乘大手印中的方便道諸法門漸次轉化成具有大樂體性的細身，即本元身，在修成本元身之後，才能現證三身而成佛。因此，相比較而說，大圓滿法是注重頓悟直修的法門，大手印法則是採取漸悟分修的做法。大圓滿法中的“妥噶”修法和大手印法中的“拙火定”法分別是此二法中最典型的實踐修煉方法。“妥噶”法是以心理感應為關鍵，“拙火定”法則是以運用身體的氣功為主。

作者又認為，後期的大圓滿法與摩訶衍那的漢地禪宗思想相近似，還提到薩迦班智達·貢噶堅贊也指出，大手印法既有禪宗思想的遺風，又有印度佛教的依據。因此，作者總結，“頓漸之爭”中漢地佛法以失敗告終，但其鮮明的“頓悟”思想給人們留下了一定的深刻影響，被後弘期以來的藏傳佛教寧瑪派和噶舉派所吸收。另一方面，藏傳佛教的寧瑪派和噶舉派為什麼要吸收禪宗“直指人心、，見性成佛”的思想和方法，而不是直接去弘傳印度佛法中的佛性說呢？這需要我們從當時整個藏傳佛教後弘期的傳法特點來分析。後弘期的傳法是從民間開始紮根和發展起來的，當時這種“我心即佛”、“即身成佛”和“即生成佛”的佛教理論和方法容易在民間被吸收，也很利於當時佛教宗派的發展，因而早期形成的寧瑪派、噶舉諸派積極吸收並融合了曾在藏區流傳過的禪宗思想和其他佛教宗派思想，再加以印度密宗中種種快速成佛的修身密法，最終形成獨具特色的“大圓滿法”和“大手印法”。

4、許得存《大圓滿法及其與禪宗的關係提要》，《2001年兩岸禪學研討會論文集》，2001年，第196～211頁。作者認為學術界根據寧瑪派所主張的“心體本淨”、“自性頓成”和“大悲周遍”思想，認為大圓滿法與禪宗有淵源關係，甚至有一部分學者把兩者完全等同起來，而忽視了它們之間存在的細微差別，這無意中否定了兩者各自所具有的特點。禪宗思想因吉祥獅子和摩訶衍那而對大圓滿產生了影響，兩宗都強調“心性本淨”，並把心性看成是外境之源，支配諸法存在。但寧瑪派所講的“心體本淨”是講人的本體，並從絕對與相對、有限與無限的角度把人的本淨之心提高到宇宙高度去論述，強調了光明的重要性。禪宗則基於自然本體上講心性本淨，很少討論光明。

作者提出，阿底瑜伽分心部、界部和口訣部，心部從體、相、用三個方面講述心體本淨、本具光明和隨緣顯現等心性法。採取直觀方法，修證心本空。界部講述諸法皆心性所顯，界覺無別，通過脫離心所思慮的物件去修自然智——空。口訣部側重明分，要求修行者無思無念，全離一切分別。總之，摩訶、阿努兩種瑜伽注重觀想、唸誦修習，通過漸修消解煩惱繫縛，尚未達到任運自然，使四大變化光明、見性成佛的境界，即觀空。阿底瑜伽修調正身、口、意，氣化智慧，自性清淨，使外空煩惱，內妄念之根自然斷滅，沒有善惡一切動作，諸法盡入法性。阿底瑜伽有“徹卻”和“妥噶”兩種特殊修法，是對包括摩訶瑜伽和阿努瑜伽在內的一切大圓滿修法的高度概括和總結，也是寧瑪派不同於其他各派的實踐方法。

“徹卻”修的目的是為了求悟本淨心體，心體本淨是大圓滿法的基本理論。大圓滿“徹卻”修非立刻頓悟，而是需要一段的苦修才能頓悟。“妥噶”意為“超越”或“頓超”。屬於修光法，是以光修證法性自然智的途徑。《大圓勝慧本覺心要修證次第》說：“已見自心更勤精進，不捨肉身，法爾智慧光顯，圓證三身境界者，名妥噶。”徹卻的重點是修心之空分，“妥噶”則偏重於修心之現分（有）。《大圓勝慧本覺心要修證次第》又說：“1、妥噶修使肉身成為通體光明；徹卻僅能使身體化空，不能修成光明，直到臨終的剎那，得見法身。2、妥噶修能使身體變成光明，度無量眾生；徹卻雖能使身體化空，卻不能變成光明，所以難得慧眼、金剛身等，度生有限。3、妥噶修能使肉身的六根，成現三身境界；徹卻則不能。”寧瑪派大圓滿法的三大基本特質是：心體本淨、自性頓成、大悲周遍，分別與法身、報身、化身相聯繫。“心體本淨”是寧瑪派修煉大圓滿法的總的指導思想，貫穿於其修行的全部過程。

“自性頓成”是講一切法的相。《土觀宗派源流》說：“空性妙相，無礙明現，是為自性頓成。”它著重修證明空無別。一切光的顯現，“皆由四輪集於心中，又彼微細，住於無所有之虛空境中，則現出周遍通徹清明之覺性，”“因為覺性什麼也不生，是空性法身；其空性本光明亮，是報身；它能無礙顯現一切，是化身。三身是圓具於一心中之體性。”“大悲周遍”是大圓滿自然智之用，重點講心之現分。

最後， 許得存教授認為，大圓滿法和禪宗的差異主要表現在下列三個方面：

第一，體本淨說。寧瑪派認為心性本淨，不能詮表，遠離常邊，沒有表相，自性任運。寧瑪派與禪宗都強調“心性本淨”，並把心性看成是外境（諸法）之源，支配諸法的存在。但是，寧瑪派所講的“心體本淨”不是基於自然主義還本之說，而是講人的本體，並從絕對與相對、有限與無限的角度把人的本淨之心提高到宇宙高度去論述。同時，更加具體地論述了心性之光明在成佛中的決定作用，把現分與明分平等看待，把了空、明空、空智、現明視為一體。禪宗則基於自然本體上講心性本淨，很少去討論光明（明分）。

第二，佛性觀。寧瑪派認為，心性的自然智是佛性，明而又空的明空妙覺是佛心，人心即佛心，眾生與佛無二無別，是為一體。眾生心是佛心，其體性本淨，眾生與佛只是迷悟之差。明空妙覺沒有差別。覺性既是如來藏，又是人的主體性。禪宗的明心見性，見性成佛時以“無念”為宗，無相為體，無住為本的，把佛性看成是自在自為的統一；以心為宇宙本體，支配世間萬物的存在，“直接所悟心的空作為佛的唯一途徑和最後歸宿”，而大圓滿則把佛性視為佛的本能，兩者之間有細微差別。

第三，頓悟說。大圓滿主張頓悟一心，即悟諸法本體清淨，本性光明之心，反映了寧瑪派以心為本的頓悟成佛思想。但是，大圓滿頓悟必須以實修為基礎，以具德、熟諳密法的金剛上師的開導為前提，在時間、程度和方式上有所不同，能否頓悟關鍵看修行者本人的根基。禪宗主張“無思無念”的頓悟，把“無念”作為頓悟成佛的方法，破除了通常的邏輯思維，利用直覺思維知覺萬法本體空性，即本淨心體。從這方面看，大圓滿和禪宗有比較一致的觀點，都主張“無念”、“直覺”，提倡由善知識開導，頓見本性，自成佛道。兩者的區別在於，大圓滿之“無念”只作為手段，並非目的，否定了絕對無念，強調頓悟之前漸修的必要性。禪宗則把“無念”作為方法和目的，承認絕對無念存在的可能性。

5、夏春峰著《論寧瑪派大圓滿法心性論的實質》，《西藏研究》2002年第2期。本文中作者提到，寧瑪派認為，一切有情皆具佛性，但成佛根器時機各有不同，“學者根有利鈍，成就可分三種：上根利器即身取證；中根，中陰身成就；下根者，於自性化身佛淨土中蓮花化生”。寧瑪派引用《楞伽經》中的“依止唯識宗，不察外境義，依止無相義，超越唯識宗，依止清淨緣，超越無相法，瑜伽無住相，不見大乘道”來證明這點。通俗地講，寧瑪派分乘特點是暫時依賴唯識宗，而最後則徹底超越唯識，達到無相中觀，從無相中觀超越而達到有相中觀。如果這樣認識，即能掌握甚深之大乘義，此大乘義便是“唯識大中觀見”。寧瑪派九乘也正是依據這樣一種思想體系而設。九乘分法最後歸於“明空赤露”，法“自性元成”，性可現一切，強調體驗內在於自心的佛性、真諦，由人心到佛心。九乘判教是寧瑪派判教的根本，這種判教觀充分體現了寧瑪派對印度佛教思想之脈絡和宗派之變遷的獨特建樹。

又提出，寧瑪派最便捷的成佛方式是有根器、富悟性的人所修之內密三乘即三大約噶。內密三乘運用善巧方便，可用雙修之法，所以又稱秘密自在方便三乘。此三乘主要是向內體驗內在於自心的佛性真諦，體驗空之永恆，由人心到佛心，佛我同一，證覺成佛。內密三乘中，七乘摩訶瑜伽相當於生圓二次第之生起次第，這一乘將纏縛心（世間法）與解脫心（出世間法）視為真俗二諦，世俗為有，真諦為空。本乘其實是正修前的準備，是能進入內密三乘之最上根器人之入門修法，意在鍛鍊心識之能力，證空性，使得世俗、勝義二諦統一起來，即世俗雖有，但無自性，屬性空，真諦雖空，但不是頑空，這就是空有二分在空方面的體現，用空有雙融無別來破除實執。在此階段，佛與眾生還有尊卑之分。八乘阿努瑜伽相當於生圓次第之圓滿次第，本乘已不用“心識之力”去證空，而是運用風脈明點自起作用，意在證樂空雙運，以修身煉氣為主，即寧瑪派的修光明之法，將藏在身中最深處之所知障（心識）轉為光明，但畢竟還須有外力加持，靠心識來達到將有融入空的目的，實現樂空雙運。但佛性還在心識控制之下，空有、樂空本自圓融，自為一體，將它們分開各證，再結合到一起，並非圓融無礙，故不圓滿，這樣就導出了大圓滿法。

大圓滿法的修行分三部：即心部、界部、要訣部。首先談心部。大圓滿法為密宗法門，心是從體、相、用三方面來談的，即“體相本淨，自性頓成，大悲周遍”。心部主要談“性空”，性空而有覺，一切顯現皆可在“性空”中實現。心部是以空現有，則界部即為以有證空。界部又稱自在部，即一切法在法性中任運自在。此部專講境界光明。光明可作“氣”解，是“界”的異名詞，界的“有”之體現。光明是氣所化，氣聚而成形，即是物質。修“光明”的過程即為靜神養心的過程，將一切染心去除後達到覺有的境界。要門部可以說是對前八乘和心部、界部的總結和發揮，該乘門修法較獨立，寧瑪派的密宗理論體系在此完全形成。要門部有兩大要門，即徹卻和妥噶，徹卻證空，妥噶現明，徹卻求得本心自然智慧，即為佛性，妥噶求見光明心相，現佛三身境界。

大圓滿教法的思想，在世界觀上是“真心”一元論，解脫論上是佛性論。“心”是大圓滿法所最終要證悟的結果，並要認識到“心性”即為其修習的終極目的。元成菩提心本淨就是大圓滿三部所要解決的問題。

作者還提到，在大圓滿法中，用密教的大圓滿思想來論證顯教的如來藏佛性，把人外化為佛，再將佛內置於自心，從自心談論佛性。又提到，不變的心的本性，即如來藏自性清淨心。心性無須修整，不造作而自明，覺、明、空本是無別元成，此乃心之本性。三身是心性的表現，其實質仍然為心性，“在一覺性之中三身無別而完具”。

作者總結：大圓滿法與禪宗一樣最為強調個人內在的精神開悟，強調主觀性與個體性，並將精神開悟看作最有效的成佛方法，通過沉思或靜觀達到覺悟。從哲學思辨的角度理解，大圓滿法的修行實質更傾心於覺，心性論則在於覺性，更注重對心性的把握。這是對在修行上重靜的印度佛教的進一步發揮，也就是說，寧瑪派大圓滿法的心性論則在於覺性。故寧瑪派亦為“當下即是”。

6、吳建民《藏傳佛教寧瑪巴大圓滿法與慧能頓悟禪之比較研究》，《臺灣宗教哲學季刊》，第38期，2006年｡作者在“大圓滿之內涵”部分提出，一、傳承法脈。其中，法身普賢如來傳報身金剛薩埵，再傳化身嘉饒多傑，在西藏，心部和界部之傳授，主要來自毗盧遮那，而口訣部之傳授，則主要來自卑嗎那密渣和蓮花生大士。二、九乘次第觀。寧瑪派所說九乘為聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、事部密、行部密、瑜伽密、大瑜伽密（生起次第）、阿努瑜伽密（圓滿次第）、阿底瑜伽密。後三乘寧瑪巴稱為“內密乘”或“無上內三乘”，相當於藏傳佛教所傳的密法，即無上瑜伽部。三素爾祖孫三代所傳授的教法，如幻化部、集經部屬於第七、八乘，而第九乘無上瑜伽密分為心部、界部、口訣教授部，這三部中包括了大圓滿法，是寧瑪巴教法精髓之所在。口訣部又分為阿的、借的、仰的三部，亦可分為外、內、密、心髓部。心髓部又分為徹卻（且卻）和脫噶二法。三、工夫論。徹卻和脫噶是阿底瑜伽口訣部的特殊禪定法。“徹卻”為求本淨心體，體證明空不二之當下，認此明覺本心勿令間斷，以無修、無念與無散亂保任之。徹卻法乃當下頓成之禪定法。作者引用巴楚仁波切《椎擊三要》或《三句指要》總結徹卻法，三句話如下：“直指淨覺本來面貌”、“斷然確定僅此無他”、“信心穩固於念起即解脫”。“脫噶”意為“超越”、“頓超”，是以修光來體證法性自然智之工夫，由此直見任運本來清淨的妙有法境。修脫噶法有四種光明顯現：現見法性顯現、增長覺受顯現、明體進詣顯現、窮盡法性顯現。

總之，脫噶屬於修光法，以徹卻為依據，在空性基礎上生妙有之用，具體作法與無分別心凝視虛空為主，藉助日光、水光等光明，具體修習工夫有看光法、白關法、黑關法、睡眠法等方便施設，與得見明點為修法的徵候，或於虛空中自然顯現出如金剛鏈串等空中明點及五方佛土。此為攝取太陽光能之修煉法，以凝觀宇宙之明點，令心念相應之。使太陽光能不斷融入體內，時日一久，則體內蓄積大量光能，於臨終時將能量一次釋放，故能於此“蒸發”物質肉體，而有虹化之現象。“徹卻”乃體悟本淨性空之心體，“脫噶”則起現元成本淨之法界妙有實相。徹卻悟真空自性，脫噶進一步起現實相妙有，融內外之境為無二之體，徹卻與脫噶代表智慧與善巧方便雙運，真空妙有體用一如，圓滿三身佛果。

另作者在“慧能頓悟禪之內涵”提出，一、般若論。在慧能之般若論中有二層意義，一是內在普遍義，二是清淨妙用義，這兩層意義皆由工夫實踐證成。二、頓悟論。人人本具真如佛性，凡夫與佛之別，僅在迷悟之間。慧能認為只要自悟本心真性，即可成佛。若能覺悟自性，頓悟頓修，當下即是，不落階級，亦無漸次，乃無須立一切相，即諸法畢竟空寂，無次第可循，亦無階次可循。總而言之，慧能強調佛法之種種方便施設，本質上皆順應根器利鈍所立，故慧能禪乃圓頓法門，此心法不依階次當下頓成。

作者又在“寧瑪巴大圓滿法與慧能頓悟禪之異同”中提出，作者從傳承源流、心性論與工夫境界論三方面來比較，指出兩者雖然在淵源上有所關聯（由摩訶衍那產生的頓漸之爭，與漢僧吉祥獅子祖師可能傳承下來的禪法），在境界上也可以相互印證。然而在心性論上所強調的側面有所不同，尤其在工夫道路上，更明顯表現出二者之間的根本差異。

寧瑪巴大圓滿法之中心義理乃心體本淨、自性頓成、大悲周遍，此三者揭示心性之體相用三面相。大圓滿認為心性乃空明周遍自然任運而成，故大圓滿法所講的光明即自心，自心即自然智即光明，自心本與光明一體，故能起現諸法境界，故萬法為心造，諸法實相無非自心真性所化現，五方佛土、本尊壇城與空行護法莫不由此，此為心之“妙用”。寧瑪巴將“心體本淨”提升至宇宙論的高度，具體地討論光明等妙用，平等視空分與明分為一體，禪宗則基於本體論講心性本淨，較少論及光明（明分）。

在工夫論上而言，大圓滿法以無念為手段，但仍強調頓悟漸修之重要，禪宗則視無念為工夫與本體，本質上即般若自性，總之大圓滿徹卻法雖有頓悟頓修之理念，但仍須上師指引與實修工夫，故有一定的修持方式與必要條件，因此，在工夫論上與慧能頓悟禪有所區別。特別大圓滿法心髓之脫噶法，屬特殊之修光融點工夫，為進一步由空性體證基礎上，起現萬法妙有實相，強調法性光明之體證。由此心物合一，身證三身果位，此為與慧能頓悟禪最大殊異。

7、郭耀華《藏傳佛教寧瑪派大圓滿法初探》，《臺灣宗教哲學季刊》，第38期，2006年。本文筆者分六大部分討論：一、前言；二、寧瑪派的起源、經典與大圓滿教授；三、大圓滿教授部（要門部、口訣部）的五大特色；四、大圓滿心髓：徹卻（立斷）與脫噶（頓超任運）法；五、總結討論；六、應用實例補充。

在第三部分第四點提到虹光化身：臨死時，令肉體漸漸消失，歸空不見（注：筆者想到耶穌基督）或七日內僅留下頭髮、指甲蓋；或屍體縮小且不變壞或全身舍利。

第四部分提到大圓滿心髓是以攝取太陽光、月光、星光、宇宙光、燈光等等種光能來修煉身體達光明心境，質能互換，解脫執相，其中明空任運為大成就。筆者引用弘學著作《藏傳佛教》（四川人民出版社，1996版，第269~271頁）提到的兩種修煉方法討論如下：

（一）徹卻法要

全身放鬆，入靜十分鐘左右。首先淨心，身、口、意清淨。修寶瓶氣良久再凝目觀日，時間要短。面向太陽出入的方向，觀想那個方向的空中，有很多光點、光圈，閃閃發出白、紅、黃、藍、綠的五色光，其中白的多，綠的少，這就是外明點。觀看明點分明後，再進而觀想有白色光明的藏文“嗡”字，從顱頂升起飛出，用意念將其推到所觀看到的外明點（即宇宙明點）裡去，與外明點融為一體，然後用意念將藏文“嗡”字收回顱頂，可反覆多次。這為第一個月的修習方法。第二月開始，仍運氣凝眸觀日，使空中出現光環（圓形之圈），再觀想有紅色放光的藏文“阿”字從眉間升起，與空中所觀的外明點光環相融，然後將藏文“阿”字收回眉間。第三月修習，皆如第二月修法，在觀出光環後，應觀想藏文“吽”字從鼻間升起，此字主藍色，頻頻放光，此字與外明點光環相融後，收回鼻尖。徹卻法主要以意領光，以白、紅、藍三種不同光色的藏文字，把宇宙能量的光（即能量）引到頭部，然後遍及全身，以增強自身能量。每天早上和傍晚各練一次，最好念一千遍藏文“嗡阿吽”金剛誦。但應注意加強定力，持之以恆，對所觀景不執著，明瞭身心內外無差別，方能登智慧光明彼岸。行者在徹卻法成就之後，可以轉入妥噶的修習。

（二）脫噶修法：（妥噶）

時間不限，姿勢站、坐均可。有太陽時面對太陽方向，錯開三十度角左右（左、右、上、下均可），不能直視太陽，以免傷眼。本法以觀明點為主，脫噶即明點，所以又稱為“觀脫噶”。修法共分三步，一步有成效後再修習下一步，逐步修完。第一步：一心不亂，凝眸觀看天空，即可先觀看到微明點、上下移動明點和小明點，以後觀大明點、不動明點。所觀明點還有大明點套小明點，閃光似瓔珞，似寶石項鍊，最後可觀空中由五彩虹組成的光環，大放光明。此即宇宙能量輻射場。第二步：陰天觀明點。第三步：或觀燭光、燈光下的明點，或在黑夜觀宇宙明點，或在月夜觀月亮旁的明點。黑暗觀明點，可看到江夏水燈的美景。

此外有一種黑關修法在毫無光線關房中，不靠日月星和燈光的坐關法。更易於激發人體的智慧光芒和潛能來打通氣脈明點。也能修成明空任運，自性精神明體出竅，觀照山河大地，妙用渡世。（注：中國道家走此方法修出陽神出竅甚至虹光化身，另有煉太陽神功，無為法成就虹光者。而印度也有修光辟穀不食報導，印度教、西藏苯教皆有類似修法。）

在第五部分總結討論提到，大圓滿是頓悟法，不要讓止觀次第的修法框住。分什麼安住清淨分，什麼安住明瞭分，把一個心性分成空明二分來修，這樣就脫離了空明不二，或空顯不二的真實見解了。（筆者注：看本來面目，不需造假，與祖師禪異曲同工，符合金剛經所說的應無所住而生其心）

最後第六部分應用實例補充中提到，筆者2005年在北京百合素食餐廳與來中央民族大學進修的四川寧瑪派色達然充寺主持，主修文殊菩薩法門的昔智·吉美華桑活佛（ 1964A.D.出生）吃飯時，他說曾親自火化一下屬廟宇喇嘛遺體，死後3天身體逐漸縮小到不足50公分。如果7天的話可能就虹化了，火化後也是舍利子眾多。

筆者又提到，蓮生金剛上師（盧勝彥老師）說，證得‘大圓滿法’的密宗行者，可以同五方佛一樣，建立自己的佛國淨土。像這樣的事，確實不是一般人所能明白的，這必須執金剛秘密主的金剛手菩薩才能明白其中的道理，也只有具蓮華眼的菩薩，才知其中的堂奧。（注：筆者非常贊同，宇宙法界常光明）

所以以此心境，蓮生金剛上師說出賣耶穌的猶大必定成神，並在著作中提到了大圓滿觀星、立斷、任運、虹光化身、攝帶合一，地部、水部、火部、風部、空部的修煉。（筆者注：大圓滿法是光能量運用與輻射波動）其中，一段任運千江有水千江月的文章解說了“再臨”與“輪迴”：“當‘頻率’能依附在一小件的物質點之上，就會變成‘有形有像’的生物，而‘任運法’是將頻率產生，去依附物質的點，這是一個新的形像，如此就能夠顯現了。在這當中說明了人類的出生，以及種種的輪迴，密宗行者的奪舍法，以及佛菩薩乘願再來的秘密。”

（注：盧老師很有創意，但是筆者在論文中未引用其觀點。）

二、國外漢譯本

對於國外參考資料這裡列舉幾本漢譯著作輔助瞭解寧瑪派修行

（一）[印度]希瓦難陀編著.《雪山大師風采錄》.臺北：中國瑜珈出版社，1998年版｡

（二）[英]羅伯特·比爾.《藏傳佛教象徵符號與器物圖解》.北京：中國藏學出版社，2007年｡

（三）[意大利]圖齊.《西藏宗教之旅》.北京：中國藏學出版社，1999年，本書作者尚未掌握大圓滿法特質｡

（四）[法]羅伯爾·薩耶.《印度—西藏的佛教密宗》.北京：中國藏學出版社，2000年｡

（五）[英]約翰·布洛菲爾德.《西藏佛教密宗》.北京：中國藏學出版社，2005年｡（1968年著作）

三、另外有關大圓滿的英文著作與文獻

1.Longchen Rabjam，The Precious Treasury of the Way of Abiding，translated under the direction of H.E. Chagdud Tulku Rinpoche by Richard Barron （Chokyi Nyima） and edited by Padma Translation Committee，Junction City:Padma　Publishing，1998

2. Patrul Rinpoche， The Heart Treasure of the Enlightened Ones， with commentary by Dilgo Khyentse， translated by The Padmakara Translation Group， Boston:Shambhala，1992

3. Patrul Rinpoche， The Words of My Perfect Teacher， translated by The Padmakara Translation Group， Boston:Shambhala，1998

4. Reynolds，　John Myrdhin，Bonpo Dzogchen Teachings according to LOPON  TENZIN  NAMDAK，Vajra Publications，　Kathmandu，　Nepal，2006.

5. ANNE  CAROLYN  KLEIN，　GESHE  TENZIN  WANGYAL  RINPOCHE，　Unbounded Wholeness－Dzogchen，　Bon　and the Logic of the Nonconceptual，　Oxford University Press,Inc.2006.

6. Neal J.Pollock, M.A., N.D,Practices Supporting Dzogchen－The Great Perfection of Tibetan Buddhism, The Rose+Croix Journal 2005 , Vol 2. PP41～62.

7. Dalai Lama, DZOGCHEN, translated by Geshe Thupten Jinpa and Richard Barron, Snow Lion Publications, New York, USA, 2000.

四、參考搜索引擎：Baidu﹑Google﹑yahoo及sina查“大圓滿法”資料及相關網站內容，基本上都是介紹寧瑪派本派修持，及大圓滿法正行（徹卻與脫噶），與漢地佛法各宗派比較的資料較缺乏。

三、研究難點、創新與不足

大圓滿法是寧瑪派最高修行法，一般學者未經灌頂，金剛上師(阿闍黎)不會教導修行細節，加上言語隔閡，藏文文獻又不容易閱讀，所以大部分的研究者，將有舉步維艱之嘆，還好，筆者近年大力蒐購，漢譯本逐年增多，加上民國時期，解放前諾那活佛，貢噶活佛、法尊法師、根桑澤程活佛等人的努力，解放後，劉立千居士、邱陵居士等人整理及1959年部份藏族遷徒印度及歐美地區，加上中國臺灣地區對密法的重視，使大圓滿法逐步揭紗，筆者有幸從各譯本一窺堂奧， 1980年代時蓮花生大士的名氣就如雷貫耳，但真正有緣仔細研究起大圓滿法，還是2005年上課時，在班班多傑導師的寧瑪派講解後，（導師反問提出自然智慧、明空赤露不知出自大乘經論何處？大圓滿是否是佛法分支？）但因修行證悟，恐有不足，文獻眾多，閱讀仍須努力，若真要提出一些創新觀念給學術界參考，這實在是考驗，但筆者仍將對寧瑪派大圓滿法一些歷史上遺留的紛爭、疑點盡力詮釋，目前古印度文獻不足，加上古藏文寧瑪派文獻閱讀量還太少(閱讀藏文能力尚不足)，對密法修行經驗還不夠，這些原因對論文整體內容將有一些影響，比較修行細節時將有不足與疏漏，只能盡心了。

本論文對大圓滿法的起源、大圓滿法是不是大乘心法、大圓滿與禪宗的關係、寧瑪派大圓滿法與苯教大圓滿法的同異、大圓滿法的究竟解脫果是什麼?與佛教的涅槃觀比較、大圓滿法的修行特色和大圓滿虹光化身實地考察結果等等作了說明，特別大圓滿法與文殊菩薩、東方妙喜佛國的阿閦如來、維摩詰居士、金剛薩埵等大菩薩有直接傳承的關係，這是學術界第一次用佛經詳細證明此論點，與苯教大圓滿法修行細節比較，也是學術界第一次提出，另筆者認為印度祖師傳承的大圓滿法與禪宗的關係，不是因為頓漸之爭的摩訶衍那，以及來自漢地的吉祥獅子祖師，而是因為文殊師利菩薩的關係，再加上來自東方妙喜佛國維摩詰居士的《維摩詰所說經》影響，其見地思想才那麼接近，論文中對大圓滿法四光脈（包括雙眼智慧脈）的修持到達四相、三身任運境界的說明也有創意。

由於資料文獻覺得還有不足，因此先從龍欽饒降巴尊者著作下手分析，輔以晉美林巴尊者著作，以及敦珠法王傳承系統包括談錫永上師等人著作。另外巴楚仁波切（華智上師）傳承系統一直到色達五明佛學院的晉美彭措法王等人著作，也大量參考，劉立千居士翻譯的資料，邱陵居士整理的資料，還有近代一些上師演講及個人著作漢譯本，在臺灣、香港及大陸內地出版的書籍，筆者皆大量蒐集，鑑於個人藏文閱讀能力有限，因此若有立論不足也請大家多多包涵，論文是拋磚引玉，希望有關大圓滿法修行相關體系有更多人研究，為大圓滿法的普傳鋪路，特別對顯密相互的理解做出更大的貢獻。至於對大圓滿法徹卻與脫噶正行修煉功法的詳細細節解說，各分支間的功法差異，以及藏傳佛教各派無上瑜伽與大圓滿法修行的比較，由於牽涉範圍太廣，資料太多，不在本論文討論範圍，此外與苯教大圓滿法更細緻的對照差異，都留待將來有緣再做更詳盡的比較研究。