西藏佛教神秘文化——密宗 第三章 藏密四級獨立門戶之金剛大法
第三章 藏密四級獨立門戶之金剛大法
藏傳密宗系統，可分為四大門類，即所謂四級獨立門戶之金剛大法，這在藏傳密宗經典中稱為四部或四續：即事續、行續、瑜伽續和無上瑜伽續。藏傳密宗之所以分為四大類或四續，其主要目的在于使每位修行者都能夠循序漸進、由淺入深，以至于成佛。在此值得說明的是，四續在其內部又自成體系、各立門戶，故可按修習者的理論水平或根器選修其中適合自己的一門即可，勿須—一逐級全部修習。
一、外境動功
外境動功，是藏傳密宗中以外境修行為主的一種法門或一種功法，在藏傳密宗經典中則稱為「事續」，它是藏傳密宗四大金剛法門之一。就具體而言，凡是舉行藏傳密宗儀式時表現于外面的形象動作都屬于事續范疇，即包括誦持陀羅尼、印契法、觀佛、供養諸尊等密法威儀。 實際上，事續部是一門重于事相的密法，其修行方法或步驟相當複雜、嚴格。比如事續中作為前行的四支念誦靜慮內就分四個步驟進行：第一，先于房中所修；第二，出外沐浴入佛堂；第三，著衣入座加持供物；第四，守護自身及其處所。 首先談談第一先于房中所修，這是一種在房內或靜修處修行的儀軌，每日需要幾次打坐，每次打坐開始時，按選好的三部(佛部、額部和金剛部)中之一部，先手結該部三昧耶印，同時口誦密咒。一般而言，先將兩手平仰略屈二食指，並置于自己的頭頂之上，口誦：「嗡達塔迦達鄔跋瓦耶娑訶；又合掌如蓮花開敷之狀，將雙手置于心間，口誦：「嗡貝嘛鄔跋瓦耶娑訶。」；又兩手相背著，二大指二小指相鉤，將雙手置于臍間，口誦：「嗡班扎鄔跋瓦耶娑訶」。這里需要說明的是，佛部、蓮花部、金剛部，即三部各自的印契和咒語，主要由各部的本尊神來分別，如尊勝等為佛部，觀自在等為蓮花部，金剛摧壞等為金剛部。 之後，修行者向十方一切諸佛，以誦咒表示禮敬，其咒語是「嗡薩瓦達塔迦達迦雅瓦迦即達班扎般孥梅那薩瓦達塔迦達班扎跋答奔答南迦熱彌」。修行者向十方一切諸佛誦咒表示禮敬完畢之後，緊接著向十方一切諸佛念誦供養自身的誓言。「十萬一切諸佛菩薩，我今乃至未證菩提，一切時中畢竟供養，維願諸佛諸大菩薩哀愍納受，賜我無上悉地。」其次，修行者念誦歸依和發菩提心之誓言：「乃至證菩提，歸依佛法僧，為辦自他利，我發菩提心，謹請住十方，諸佛菩提聽，我為大菩提，今發菩提心。」然後用忿怒無障明王之咒語和印契來守護自己，其印契是兩手諸指互握成拳，二手小指並豎，二食指端相著，二大指按其側；其咒語為：「嗡班札卓答摩訶跋羅訶那答訶跋札毗朵那薩鄔促沙摩卓答吽帕」。修行者無論在飲食還是在大小便，都以這種咒語和印契來守護自己。 然後，修行者在自己的猶如月亮的心間上觀想毗盧遮那佛之自性「嘛』字，在自己的頭頂上觀想不動佛之自性「哈」字，這二字皆有火焰圍繞。同時，念誦咒語：「嗡娑跋瓦虛答薩跋答嘛薩跋瓦虛朵杭」。修行者以此清淨自性。之後，修行者可以從修行房內出來、嚼齒木等，還要清掃佛堂。至此第一階段便結束了。 第二，出外沐浴入佛堂。首先找一條既沒眾人又無畏懼的十分平靜的河流，修行者在河中將兩手手指向外交叉鉤合，二手食指並堅，二大指置食指之前，以這種印契觸淨土。念誦「嗡尼喀那瓦蘇得娑哈」咒語的同時取土並分為三分：然後念誦七遍「嗡班札哈熱吽」咒土的咒語之後取土一份，並將自己的身體入水中至沒臍處，用毛巾洗浴。取土第二份洗手的同時還要誦咒。取第三份土右繞向日而涂身，同樣要誦咒。念誦「嗡熱得熱得布答雅娑哈」咒語的同時撒三掬水表示供養三寶；再誦「嗡阿彌得吽帕」咒語，同時注三掬水自灌其頭頂，表示奉請本尊住蓮花之上。之後，在水中念誦咒語二十一遍，便入佛堂。進佛堂前，必須淨洗雙足。至佛堂就位後，以觀想禮敬本尊神，並誦入三昧耶咒：「嗡毗熱札毗熱札嘛哈跋札，薩迦薩迦薩熱達薩熱得，札耶札耶布答嘛呢桑巴那札尼答熱嘛得桑達阿哲當娑哈」。 第三，著衣入座加持供物。修行者以香水注于掌中，同時念誦三部心咒加持。之後將香水灑在自己的頭頂上，以表除諸污穢。以甘露瓶真言加持，又把香水灑于茅草等座上。然後修行者在其座位上結吉祥坐或蓮花坐或金剛坐。誦咒百遍，便用紅綾或紅布作頂髻；念誦咒衣之後，將袈裟披于身上。 第四，守護自身及其處所。修行者將兩手中指與無名指互結如環，指端相觸，小指和食指並豎，大指作橛狀觸地，這是所謂的橛印，表示忿怒金剛橛。它是用來守護自身及其處所。將橛印二大指向上豎立，成為牆印，念誦「那摩熱那札雅，那嘛珍札班札巴那耶，嘛哈雅嘎塞那巴達耶，達雅他，嗡薩熱薩熱跋札札嘎熱吽帕。」，同時觀想自己由金剛牆圍繞，沒有任何空隙(注：詳見宗喀巴大師(1357—1419年)所著《密宗道次第廣論》)。 以上列舉只是事續繁雜多樣的儀軌中的一小部分，通過這一小部分的介紹，我們對事續的內容和形式有個大致的了解。由于篇幅所限，不可能將事續中的所有儀軌都一一敘述。因此，在此根據克主傑大師(1385—1438年)所著《密宗道次第論》，對事續的整個框架或結構作簡要介紹。 《密宗道次第論》將事續分為差別、灌頂、受戒和修道三個方面。第一個方面即差別中又分為各部差別和總事續兩個部分，而各部差別包括世間部和出世間部。 世間部又分為三個部分： A、有財部，其主尊神為黃色藏拔羅。 B、藥叉部，其主尊神為梅喀雷。 C、其余世間部，其主尊神為劫比羅。 以上世間部的各部及其主神都在密宗儀軌中需要供奉，以此來防御世間諸邪魔的侵擾。 出世間部也分為三個部分： A、佛都(或如來佛都)。各部又有部尊、部主、部妃以及明王、使者等不少神佛。如佛部中的部尊為釋迦牟尼佛，部主為曼殊室利，部妃有光明天女和五種天女(即摧壞大千、大孔雀、大隨求、寒林、攝受密咒天女)，部頂為尊勝佛頂、無垢佛頂及台傘蓋，男女明王為尊勝明王、琰魔王、準提及幢頂莊嚴，男女使者為多子、賢門和摧伏惡人，菩薩為八大菩薩(即文殊、普賢、觀世音、彌勒等)。 B、蓮花部： 部尊——無量壽佛。 部主——觀世音、不空了骷骯垡羰ㄗ雍稹� 部妃——一切佛母及度母。 男女明王——馬頭明王及葉依山林母。 男女使者——不退大力及大吉祥。 C、金剛部： 部尊——阿閦韝。 部主——金剛手。 部妃——焰燃母。 男女明王——甘露軍荼利。 男女使者——大力、金剛純、金剛嘴、金剛露靂。 以上各部及其諸多神佛則為修行者在修煉密宗時可選擇和觀想的對象，即密宗壇城中出現的神佛。 差別中之總事續可分為四個續： A、秘密總續。此續廣泛地講說佛說一切曼陀羅，為灌頂等修行未成熟者，給予成熟之方便。 B、蘇悉地續。此續廣泛地講說蘇悉地明之辟魔等業，分述修明咒儀軌、修事業成就法、防護法及應守之三昧等。 C。妙臂問統。妙臂者，是金剛手的兒子，為一生補處之菩薩。此續簡略地講說秘密總續未涉及到的曼陀羅和蘇悉地續未涉及到的修明咒法；較廣泛地講說修息災、增益、愛敬、降伏等四事業之成就法。 D、後靜慮續。此續是金剛頂髻大續中的一段，內容講說十事。十事依次為； (1)修行處所之相。 (2)我之真實。 (3)明咒之真實。 (4)天之真實。 (5)住火靜慮。 (6)住聲之靜慮。 (7)聲後授解脫之靜慮。 (8)趣入修明咒之儀軌。 (9)護摩儀軌。 (10)灌頂儀軌。 其中(2)至(4)，又可稱為「三真實」。詳見後列四支念誦法；(5)至(7)，又可稱為「三靜慮」。為事、行二續修事業的正行；(8)為明正行前的加行法以及完成時的結行法。實際上上述十事即是修行的內容，又是修行的方法，它是事續修行的主體。 事續中的第二個方面為灌頂，灌頂有許多種類，在事續中主要講明灌頂，列表如下： 事續和行續在許多方面，特別在灌頂方面有不少共同之處。灌頂作為一種特殊的密宗儀軌，在藏傳密宗中起到極其重要的作用。比如密教修行者經過上師的灌頂之後，才能進入密教的初修階段。 事續中的第三個方面為受戒。明灌頂之後，次為明受戒。受戒為二：即共與不共戒。先將共戒列表如下： 上列共戒中的前行和戒律二者，為事、行兩續灌頂所必須具備的條件。 至于不共戒，是為五部所攝戒，即為灌金剛阿闍黎以上三種灌頂之時所具備的條件。 事續中之第四個方面為修道，其內部又分為三種： A、有念誦靜慮，即四支念誦，其內又分述加行、正行、結行三種。 加行，即先修四事：(1)誦總結部之咒印；(2)頂禮十方一切諸佛菩薩，供養自身；(3)皈依發心；(4)以咒印守護，次往室外清潔等畢，還入室中，著諸法衣，安住本座，加持供物，守護自身及處所等。這里所指的先修四事已在前面作過詳細介紹。 正行，又分為四：(1)修自生起；(2)修前生起；(3)四支念誦；(4)念誦法。 結行，先供奉本尊，念誦完畢，以數珠置其前；其次，要做祈禱忍恕及奉送等法事，漸漸進入正修。 B、不持念誦靜慮，又分三： 住火靜慮、住聲靜慮和聲後能給予解脫靜慮。一其內容較廣，在此因篇幅所限不詳述。 C、善承事已修悉地法，是修益智延壽等的法門，內容包括息災、增益及降伏等法。次第是先當承事，次仍作業。這也是藏密中的四續(事、行、瑜伽、無上瑜伽)都通用的規則。
二、內外相透
內外相透，是藏傳密宗中以內外修行並重的一種法門或一種功法，在藏傳密宗經典中則稱為『「行續」，它是藏傳密宗四大金剛法門之一。具體而言，內外相適，即行續是一種以內心與外表行動相一致為主要特色的修煉法門，密教《大日經》為其重要理論依據。 根據《密宗道次第論》，行續分為顯宗經典之差別和修道次第兩個方面。 顯宗經典之差別，是一切行續的主要理論依據，據說是毗盧遮那現證的菩提經。也就是說釋迦牟尼佛的圓滿報身毗盧遮那佛。在華藏莊嚴世界，究竟天厚嚴宮所說的重要佛法，則為行續的經典。 修道之次第分為四個階段： 第一階段，為成修道之器而舉行灌頂。其意思是指修行者為真正成為修煉密法的合法人士而要接受嚴格的灌頂儀式。即修行者在大悲藏等曼陀羅(壇城)中獲得灌頂而成為修道之器(符合條件的修行者)。 第二階段，成道之器巳淨三昧耶及律儀。也就是說修行者經過灌頂成為修道之器以後，就要遵循密宗中制定的各種戒律，並努力修煉、清淨自身。這一階段基本上與前述事續相同。 第三階段，住三昧耶先修承事。這一階段包括有相瑜伽和無相瑜伽的修煉。有相瑜伽是指未修空性攝持之本尊瑜伽者；無相瑜伽是指有修空性攝持之本尊瑜伽者。也就是說有相者是離修空性之本尊念誦，無相者是兼修空性之本尊念誦。由有相者成辦有相，由無相者也能成辦有相。總之，修空性瑜伽也能成佛。 第四階段，善承事已修成就(諸悉地)。這一階段或依憑刀劍等外物，修持明劍仙等密法；或依靠內身諸處，修鍊地、水、火、風等輪(功法)，並作息災、增益等事業法；或修曼殊室利(妙吉祥)等法。這種修煉使修行者還會獲得菩薩的良行摩頂授記。 總而言之，行續部以菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟，同時以隨機的方便普渡一切眾生。行續中主要有以上列表中之鈴、杵、名等灌頂和多種誓言。
三、陰陽雙運
陰陽雙運，是藏傳密宗中以內瑜伽為主的一種法門或一種功法，其中包括方便瑜伽和智慧瑜伽，在藏傳密宗經典中則稱為「瑜伽續」，它是藏傳密宗四大金剛法門之一。具體而言，瑜伽續以配合行續的方便為究竟而融攝世俗，以如來作在家相的大日為中心，以金剛手為其護翼，主修內心方便瑜伽，或以修能知能證深廣勝二諦和合相應無二之定為主。瑜伽續以《金剛經》和《理趣經》為代表法典，以內心觀想為重，對密宗瑜伽功法作更進一步的深人修煉。 根據《密宗道次第論》，瑜伽續中有根本經和學道之次第。根本經中主要講說修世出世成就之共方便，其中又分四品： A、金剛界品——顯示如來及如來種性之道； B、降三世品——顯示金剛種性，即不動部； C、遍調伏品——顯示蓮花種性，即彌陀部； D、義成就品——顯示成滿有情欲樂之寶種性，即寶生部。 學道之次第，又分為五點： A、四印之訓釋：印定渭不可違越義。修本尊法，須四印印定者，即不可違越彼修法。 B、差別：有大印、三昧耶印、法印、業印四類；又有所治根本印、能治道印、治已果印三種。 C、次第：觀起三昧耶尊，入以智慧尊者，乃印四印。 D、印定之所為及勝利：所為之主要，即將凡庸之身語意事，變為佛陀之身語意事。 E、如何印定之相：此有生印之因、印之自性結法、成就之因、成就自在之因。 至于出生之因者，經說一切三昧耶印，皆從金剛縛出生。結毗盧遮那三昧耶印，誦咒，依此召入縛愛，自與智尊成無分別，而住無二體之慢；為印之自性及結法。緣彼心一境性，誦三總咒及三別咒；緣彼久住，是成印之因。次以正理分析自內蘊等皆空，而修習之，是成就自在之因。 總之，瑜伽續是一種較高層次密法，其修行者需要多種灌頂，其中主要灌頂為金剛阿闍黎灌頂。在修行方法上，瑜伽續已經運用了瑜伽中的方便和智慧的功能，方便的特性是慈悲，智慧的特性是空性，方便為瑜伽中之父續，而智慧為瑜伽中之母續。因此，僅從修行方法的角度看，瑜伽續又可稱為陰陽雙運之瑜伽。
四、圓融無分別
圓融無分別，是藏傳密宗中主要依憑兩性結合來修煉的一種高層次的瑜伽，即實踐瑜伽，其中包括無二瑜伽、智慧瑜伽母和方便瑜伽父。實際上這種瑜伽只是基礎性的修鍊方法，如果真正達到無上瑜伽的成就(或悉地)，瑜伽本身就被看作表面化的莊嚴，而失去內在作用。圓融無分別在藏傳密宗經典中則稱為「無上瑜伽續」(或大瑜伽續)，它是藏傳密宗四大金剛法門之一，也是藏傳密宗所獨有的一種高級密法。 由于無上瑜伽都是修行者自己的經驗和靈感，所以，有關這方面的著述有諸多分歧，從而產生諸多流派。 無上瑜伽續，由于其理論深奧、實踐修習又獨樹一幟，因此，外人對此有諸多猜測或誤解。現根據《密宗道次第論》，對其作盡可能的說明。 無上瑜伽續大致上可分為二續之分別和主我之分別兩大部分。 A、二續之分別。主要從理論上分別瑜伽續和瑜伽母續。比如以無上瑜伽續來分別，《律儀生經》、《金剛幔經》、《佛頂經》等，可分為瑜伽續和瑜伽母續；《時輪經》等，可分為方便續和般若續；《金剛心莊嚴經》等，可分為空行父續和空行母續。 以上諸續，歸納起來只有二大類或二續。比如，瑜伽續、方便續、空行父續等都是義同而名異；而瑜伽母續、般若續、空行母續等，也同樣是同義異名。 B、主我之分別，又分為三個方面進行敘述： 1、破除他宗。在無上瑜伽續中有父續、母續和無二續三種分類，即三續。其分辨方法，凡是在序中以「如是我聞」起首的經典，幾乎全都屬于父續，如《集密經》。凡是在序中以「最勝密歡喜」起首的經典，一定是母續，如《勝樂經》。其根本續(歡喜金剛之根本續)第二會中，有「如是我聞」，不共之釋續金剛幔中，有「最勝密歡喜」；共同釋續三補札中，具有「如是我聞」與「最勝密歡喜」做為無二之續。 由所詮義之差別，別分三續中，有以生起次第之差別、以圓滿次第之差別、以隨行清淨之差別。初者，以無上續為所別事，若曼陀羅，凡五如來現天女相，或以天女為其正尊。或眷屬中天女數眾者，即是母續。若曼陀羅，凡五如來現天子相，或以天子而為正尊，或眷多是天子者，即立為父續。 2、安立良宗。無上瑜伽續中，方便智慧無二續之「方便」，與父續為方便續之「方便」，二者名稱雖同，其意義不同。同樣，二中單分之「智慧」．與母續為智慧續之「智慧」，二者名稱雖同，其意義也截然不同。二者中單獨分出的方便，稱為大樂俱生；智慧者，稱為通達 一切諸法無自性智。所以，凡是無上續，定以如是方便智慧無別為所詮義。以如是之方便智慧，不能安立為父續、母續。 若父續與方便續義同之方便，及母續與慧續義同之慧，其義為何？根據金剛幔第十品：「諸眷屬等白大師言：世尊瑜伽母續之名，云何而轉。持金剛告曰：般若度方便，此謂瑜伽母，大印善和合，轉入真實故，名瑜伽母續。」稱大印為此中大樂俱生智，由轉入真實門中，而善和合，如是樂空無分別之和合，說名瑜伽母者謂二身之中，法身不共之同類因。以是顯品方便分，與空品慧分，二中之空品慧分，所以名曰母。由以如是空品慧分之樂空無分別智，為正所詮。如是詮母續，若父續者，如空行海經云：「瑜伽續王中，知彼之執別，光明幻幻身，我為世間說。」其意義是金剛持說：明相增長，證得光明，順規生起，逆規起時，從四空智，所乘五色光息，修幻身之法等，由如實了知彼彼軌則之差別，從光明定，起幻身之法。二身之中，色身不共之同類因。以是顯品方便分之樂空無分別智，為父續之所詮。 如《集密經》，是正父續；如《黑妅閻曼德迦經》、《毗盧遮那幻綱經》、《金剛心莊嚴經》等，是父續類攝之續。勝樂歡喜金剛、時輪、幻頂座、大印點、佛平等和合等，是為母續。父續集密為上，母續勝樂為上。如集密經廣說之生起次第、圓滿次第及事業等，諸余父續，皆未說故。如勝樂經廣說之生起圓滿及事業等，諸余母續，皆未說故。 3、修所詮義。包括以下四個方面： ①能成熟之灌頂續，告訴在趣入金剛乘不共道之前，定須灌頂，所以，這是道之初道。其中又分為三： 1)于何灌頂曼陀羅之相，告訴在灌頂前，先須令弟子入曼陀羅；所入之曼陀羅，決定為彩上曼陀羅、布繪曼陀羅、靜慮曼陀羅、身曼陀羅四種。 2)由誰灌頂金剛阿闍黎之相，如事師五十頌云：「堅固調具慧」等，就是說要達內外十種真實，善巧顯密諸經論等，特如頌云：「善摧根本罪」，說明從最初未犯根本罪，或沒曾犯，然由自入曼陀羅等，還得威儀。以為弟子灌頂之時，須具密咒律儀，為他灌頂，否則弟子不能獲得灌頂，以彼身中無能發生咒道之基，故俱欺自他。 3)師于曼陀羅如何為弟子灌頂之法，分為「于彩土壇」』「于布繪壇」「于身曼陀羅灌頂之法」三者。而「于彩土壇灌頂之法」又分為：繪曼陀羅法、修曼陀羅法、修已灌頂之法。 ②成熟不退護三昧耶及律儀續，謂建立律儀及三昧耶，最為重要，以得真實後，即須善解十四根本墮罪、八種粗罪等，諸本支罪相，相續依止正念正知，于根本罪，舍命防護。設犯支分諸粗罪等，也須各各依還淨法，善為還淨，不共經夜。 可見，未令入壇，未示諸尊者，雖灌上頂，但不可為得灌頂之數。如果不是這樣，即傳秘密灌頂。阿闍黎身中若有密戒，犯根本罪，即可要舍棄密戒。假若是灌頂的阿闍黎，雖修密道獲得悉地，但根據經中所說，死後當要墮入地獄。所以，在這一方面應特別慎重。 假若是已經得到圓滿灌頂，必須如理守護三昧耶及律儀，若犯粗等小罪，當無問懺悔。若犯根本重罪，當自入壇等，仍令還淨。 ③正修自體起滿續，全稱「正修自體生起圓滿次第」，此講如是善護三昧耶，及律儀之補特伽羅，其所修道生起、圓滿二種決定。由是因緣，修生起次第及諸支分，即是完備能成熟道。次修圓滿次第及諸支分，即是完備能解脫道。 生起、圓滿二法，皆須以生、死、中有，為所淨事，而修諸道。故天竺(印度)智者論中，皆說：「是依瞻部洲人胎生，具六界者。」即以正理也善成立，生起次第之訓釋，謂由是分別假設，或以內心假想生起所修次第，所以立彼名。圓滿次第者，謂不觀待分別假立，直緣自身生時，已有脈息空點，為念諸息入住融化于中脈故所修次第，故名為圓滿次第。 ④近因行續。在克主傑大師的《密宗道次第論》中略而未談。但根據宗喀巴大師的名著《密宗道次第廣論》卷六「無上瑜伽部」之「攝道之總聚」中記載：無上瑜伽部道次第，依集智金剛續講，有貪乘人成佛之理，攝為四聚：續、因緣、訓釋、近因。這種釋義如同《菩提道炬論》云：「以貪法理趣，證義故宣說，能生五部佛，說名為相續。後合為一部，說名為因緣。執持金剛等，是說名訓釋。喜等諸正行，當知說為因。」此以離欲乘人，欲界成佛四相為喻，而說明有貪乘人一生成佛的四相。 上述四大法門本代表密教儀式發展的四個階段，藏傳密宗將四大法門合成一種體系。而且藏傳佛教各教派幾乎全以無上瑜伽部的各項教授作為最高級的修習法門。 以上所述是根據藏傳密宗權威名著《密宗道次第論》，對藏密四大金剛法門所作的理論性概說。但由于藏傳密宗理論深奧、術語一連篇，加之，藏密是一種重于實踐的宗教，許多東西只可意會而不可言傳，為了藏密的正確性和嚴肅性，以防以誤傳誤，筆者沒有作過多的解釋，使其保持了原文的風格，這樣一來，非專業的一般人就不可能輕而易舉便能完全理解或掌握。然而，藏傳密宗的所有密法、神功都是依憑這四大理論性法門而獨自發揮、各顯神通的。所以，欲想從較深層次去掌握或修鍊藏密功法，即就意味著對以上四大法門應有所了解。 總之，佛教的中心問題是如何淨除一切苦痛的根源，即煩惱，以及獲得解脫圓滿的覺位，即涅槃或菩提。而藏傳密宗作為佛教的一大宗派，其事相和觀法等雖然是五花八門、眼花緣亂，但其根本原理仍是建在認取煩惱(即菩提)、即身是佛和即心是佛的「果位圓成見」上的。從這一角度去觀察，藏傳密宗也沒有什麼值得大驚小怪的秘密之處。如果對藏傳密宗持有偏見或疑慮，可通過對宗喀巴的《密宗道次第廣論》和克主傑的《密宗道次第論》等藏傳密宗權威著作的認真閱讀或細心理解可窺見其廬山真面目。