諸家大手印比較研究 第十五章 大手印之修身
第十五章 大手印之修身
本來佛教對于身之概念，觀為不淨，為臭皮囊，視為無足輕重；更以身為苦本，舍之亦作等閒，似無修身之必要。然而藉幻所以修真，顯宗不廢，若密乘則身心兼修，且有「身調則脈調，脈調則氣調，氣調則心調」之口訣，故大手印對修身亦頗重視，茲分為四節以說明之：
第一節 七支坐法
七支坐法，為大手印之不共加行，必須刻意研求，庶免無基厚墉之弊，故將諸家各說，分別羅列，不厭求詳，以作比較研究。
祝拔宗大手印，引《大日如來現證菩提經》云：「端身金剛跏趺坐，心注唯一大手印。」謂雙足金剛跏趺坐，手等持定印置臍下，脊椎直豎，兩肩平張，頸曲頜壓喉結，舌抵上顎，通則識隨根轉，別以眼根易轉，故須不動不瞬不顧，直視幅量，寬如牛軛，此名大日如來七支坐法。約作業門，立靜慮五法，謂以跏趺坐為令下出氣；兩手定印置臍下為令平住氣；脊直肩張為令遍行氣；頸曲壓喉為令上行氣；舌抵上顎及適宜視量，為令命根氣，悉能攝入中脈。以五種業氣入中脈故，即成無分別智。此名身寂，或身不動，或身住自然。身要必如上述，否則過患叢生。身傾右，雖覺受明相，不久即失，反增嗔恚。傾左，雖覺受樂相，不久即失，反增貪欲。前俯，雖覺受心不散亂，不久即失，反增痴愚，且與人交，易生疑嫉，心不歡喜並有妨礙于命根氣，以此氣通心，前俯則脊椎曲，能令氣不舒暢故。後仰，雖覺受空相，易落頑空，反增驕慢，且使念念遷流，永難能定。身之重要如此，行者應知。口吐濁氣，乃至禁語，名口寂，或口不動，或口住自然；濁氣以九節佛風除之，為初學者調氣方便；次應禁語，氣息出入，任其自然，心于過去不追，未來不引，不計有所為而為，勿視空為空無，于現在根塵觸對，勿起任何是非分別，心住于內，不為境遷，如乳足嬰兒，安恬而住，雖一剎那，不容散亂。
貢噶上師大手印講義開示云：「加行者正行之基也，基礎不固，不啻于堅冰上建築樓台，無論如何莊嚴，一旦日出冰消，終歸傾倒，行者亦然，加行未備，縱修得神通妙用，不知出離，與外道共，功力消失，仍然輪迴；故宜先修加行，安奠法基，幸勿輕忽。」且加行為求身口意三寂，身寂如《大日如來現證菩提經》說，此經屬行事部，大日為一切佛之身金剛，以為身要，易得加被故，應如大日如來七支坐法，其五種作業，各具功用：
(一) 跏趺坐：為令下行氣[１] 易入中脈，除嫉煩惱，修忿怒母，暖相易生，不為諸障所損，令地氣易入中脈。
(二) 等持印置臍下：為令平住氣[２] 易入中脈，除嗔煩惱，令火熾盛，可解七萬二千脈結，修忿怒母，易得定樂。令風氣或水氣，易入中脈。
(三) 脊直肩張：為令遍行氣易入中脈，除癡煩惱，可除修氣之病，不為四大之風氣所損，令地氣易入中脈。
(四) 頷壓喉結：為令上行氣易入中脈，除貪煩惱。令兩頸動脈緩引，心念易停，心停則妄念息，無分別慧易生，令火氣易入中脈。
(五) 舌抵上顎，適宜視量：為令命根氣息入中脈，除慢煩惱，觀性易明，令風氣收入中脈，識依眼轉，以眼較他根易動故，特注重適宜視量兩旁之幅，寬為牛軛，約二尺許，前距鼻端四指，向下斜視為度。」
以上為身五支，加以口吐濁氣之口寂，及心于過去不追，未來不引之心寂二支，是為七支。
五氣以命根氣為主，具此氣而余四氣方生，有持續壽命之功用，人之死也以命根氣斷故，醫方明謂命根氣住頂，內明有謂住脊中，上通于頂者，有謂住于心者，有謂住于中脈者，種種異說。據DB法王第三之抉擇，則以中脈即命根，命根即中脈，中脈清淨為所依，命根為能依，命根相續為所依，余氣為能依。命根為色蘊，中脈如大日。命根如妄念，中脈如本覺也。
以上五氣悉為不淨業氣，能令齊入中脈，即成無分別智，一切業氣，凡二萬一千六百，身依七支坐法，如寶庫之門，已得固鎖，盜不能侵。古德三世智云：「如能正身，其余功德，自然隨起。」蓋身儀合法，則拙火易起，甘露易生，自能引發無上大樂。其由業氣引動之妄念，不勞對治之力，可得無分別定，本覺正智，于是乎現。以身調則脈調，脈調則氣調，氣調則心調，心調則氣不外散，易于專一而住，其他利益如調和四大，卻病延年，消除風疾，健康身體，氣與脈通，力量增大，向之不勝者，今亦能矣，此初修止者之要門也；詳如密集金剛續中說。此外尚有五要焉：
(一)身直如矢，腹不現紋，中脈直左右二脈之氣易入其中，各脈亦因以舒，結亦因以解也。
(二)喉曲如勾，兩頸之脈動如魚鰓，開合不停，從此引生無限分別，曲則能塞脈道，令妄念減少，本智易生也。
(三)腿夾如織，身穩不為一切魔鬼羅剎所擾，文佛成道時即依此坐也。
(四)修帶系體，如是纏繞，松緊合度，長短適宜，能令七支坐法，身自得其正也。
(五) 坐以線氈[３] ，用適體棉心線氈，坐抵肛門，令下出氣不散，趨入中脈，速生暖樂相也。
至尊瑪爾巴云：「此五要門，誠為最殊勝不共口授之無上密訣也，昔五百仙人，久修靜慮難止，有猿猴曾學辟支佛坐法，安住山中，仙人見而效之，遂生定力，以身不調直，易落沉掉故。」
貢噶上師復開示云：「初修大手印學習定者，時勿過久，久則易生沉掉，難于前進，感無興趣而起厭倦，反為障滯。故宜時促數多，一小時約修三次為度，後漸隨力增多，依六法引生光明大手印。譬為遠客初至某地，本擬常住，即以未曾慣習之法，規束迫之，必使客心不安，仍返故里；修大手印者，亦復如是。甫至其門，正欲前進，即令強除不知制伏之妄念，必使行者生畏，依然故我，故先以緩進舒之。」上師之婆心苦口，不厭諄諄，讀者其曲體而實習之。
《了義海心要》云：「身作毗盧遮那七法。七法者：足作跏趺，二手等持，置于臍下約四指處，肘伸勿曲，肩胛如鷲翅展，頸如鉤曲，頷壓喉結，脊椎伸直如矢，目凝鼻端四指前空，勿瞬無顧，雙唇輕合，齒略未闔。舌抵上顎，坐于舒適墊上。」五靜慮法者，向上人云：「身要凡五：如矢直、如鉤曲、如織交、如鏈鎖、如系絞是。」如矢直者，為脊如矢伸直，譬如扳矢令直，應向反方猛彎方直，如是腰椎前挺，小腹三皺，令隱為度。其須如此者，三脈住于自處，阿瓦都底直伸故，脈結解脫，氣易趣入中脈。如鉤曲者，頸略作意自然鉤曲。須如此者，為遮左右二脈之如魚張口，而致氣與念分馳故，無念生起。如織交者，足踝相加。其須如此者，等同金剛跏趺坐故，不受中夭。如鏈鎖者，以金剛結或禪帶等，由膝內縛。須如此者，為令身要無失誤故。如系絞者，臀下置衣包，緊抵下門。其須如此者，為令氣脈由會合已，暖樂速生，如是為五身要。
第二節 金剛誦
金剛誦者：謂身安住已，心緣出入息，勿起余現行，數由一及二，乃至二萬一千六百數，如此內外行息，一一可得明晰。每一呼一吸為一次，專心緣數，一二三四五，乃至二萬一千六百，勿令外馳。初修者，每日以四座為度，第一座僅數呼吸二十一次，第二座可增至三四十次，第三座數較前略增，第四座隨力多數。如漸增，心不散亂，專緣氣息，漸次增上，數至二萬一千六百。于此數中，若感疲乏，可暫停數，以事休息，其所謂明晰者，必數畢全數不亂，若有錯誤又從頭再數，此為密乘數息觀也。此後觀盡其所有出入之息是否周遍全身，抑或僅趨一部，應于呼吸間，令心隨息出入，由此即可明晰息之性相。復次，繼修隨息，觀息出至何處，入至何處。吸時觀息距鼻端一肘，乃至五肘，由鼻而入，經喉而心，而臍下至密處，並遍四肢，普及一切身界。若覺僅至身中一部，當即矯正，呼時觀息仍出至距鼻端前一肘，乃至五肘而止。如此心隨呼吸，出入自然，即可明了息之遠近長短之性相矣，此為密乘隨息觀也。此後氣與心合，由鼻至臍下，應觀其出進住之自性如何。觀住時應觀住于何處。入則由鼻至臍而住，出則由臍至鼻而出。又觀住者是否由臍遍住全身，若僅住臍，仍為粗觀，必觀遍住全身，方為細觀。由此而來熟習，即能心與氣合而住，此為密乘修氣之止也。此後可見各氣色及其長短，復觀五大種各不混雜，即能知內外行息增減之量；其法系觀氣自頂及踵，徧及全身，有無損益，決不宜過增過減，所出之氣，煖冷是否得中，如此觀察，即能見地、水、火、風、空、五大種五氣之色，及長短之量，地氣色黃，水白，火紅，風綠，空藍。地氣見于鼻端前十二指，水十三指，火十四指，風十五指，空十六指。乃至五欲、五蘊、五煩惱、一切色心等法，悉由此而生。以一息中具足五大五色，各不混亂，即知內外行息，出入量之增減。而五大之出入行息亦因以知之，或出增入減，或入增出減。以普通人年齡推之：二三十歲者出少入多，五六十歲者出多入少，故由一晝夜大換氣十二次計之，每次于一千八百中，兩鼻出入氣息長短，可驗福禍、夭壽、智愚、運氣之消失，此為密乘修氣之觀也。[４] 由是氣外出變為白色嗡( )字，內進變為藍色吽( )字，住則變為紅色阿字。出氣變白色嗡字為身金剛，進氣變藍色吽字為意金剛，氣住變紅色阿字為語金剛。由此轉出入息悉成三字，以通解遍身脈結之氣，盡令漸次入中脈矣。觀阿吽嗡三字，出進住為正轉變業氣之要門，前四[５] 皆為金剛誦之方便。三字觀次第，各派傳承所說不同：有謂晝則嗡阿吽，夜則吽阿嗡，均無不可。如實修習，內外行息，漸次變成三字，業氣變成智氣矣，此為密乘修還之方便也[６] 。由此而來內外行息，即可漸次至停滅也，由上修持力，支脈解而中脈開，業氣盡而智氣現，自性清靜，將從此顯，此為密乘修淨之方便也。以此金剛誦之一法，不獨將六妙門包容淨盡，且能解支脈而開中脈，淨業氣而現智氣，其殊勝可想矣。[７]
第三節 寶瓶氣
寶瓶氣者：謂三出濁氣已，上氣由鼻端徐徐吸入，下氣微向上提，盡力忍而持之，故金剛誦屬柔氣，寶瓶氣雖屬剛氣，但其中又有剛柔之別。今之所述者，則屬剛中之柔。其法為行者自觀成本尊身相，三脈四輪具足，先以九節風[８] 除濁氣已，隨以吸滿消矢四法行之，吸謂上氣由鼻吸之，漸次下壓至臍下四指處，同時下體上提，亦至臍下四指處，如函蓋相扣，氣藏其中，如空瓶然，力挺下腹，持之久住，此之謂滿，于此持氣時間，初以三十六節為標準[９] ，不及者亦可，漸至七十二，如能滿至一百零八，才稱合度，不可過勞，善自審度。持至忍不能忍時，氣應消散，而消散又分內消、外消二種：內消者觀氣入中脈，而至于心，業氣即變為光明智氣。外消者，則觀氣遍全身，由毛孔出，此後如放矢，直沖于頂，而由鼻出，此名沖頂矢氣。但每修此法只宜射頂一次，余次可觀直由鼻出，此名自性矢氣。至下氣上提，初學者不宜用氣太過，恐生大小便之障，內消甚難，先修外消，沖頂不宜多者，恐遷識也。地藏五十輪經云：「此心極難調伏者，由氣與心所緣異」，如氣息停滅，則由心緣境所引妄念，亦當盡絕也。心如人，氣如馬，人與馬分，心與馬異，人乘未調之馬，任其奔馳；心乘未調之氣，除其分沓，欲令循途趨道難矣。經云：「心安則身安，心調則氣調。」欲心調而身安者，現在調氣，氣不停，心亦不停，停心須兼停氣，必使心與氣合，則世出世乃至佛果一切功德，皆可由此證得也。夫人之呼吸，一晝夜大換氣十二次，每次一千八百息，共計二萬一千六百；換氣盡，則心緣境為氣所引之妄念，亦隨之而盡。氣化虹光，神氣妙用，自然顯現，世出世功德，悉備于此。[１０]
寶瓶氣有謂為緣于壺形。所謂緣壺形者，應用力吐出內部濁氣，務使盡絕，分三步行之：
(一)自鼻孔，徐徐吸入外氣。(二)氣入後觀想成為壺形。(三)使氣留住，以能持久為度。至所謂心者，恆隨息出入，念念轉變，以不能離息專其所司故，甚難控制。今依如是修法，可以調伏，不復倚息起伏。蓋通常一念所占時間，等于一息。息轉變時，念亦隨變，心之調伏，本為難事，以依本節教法，不斷修習故，當可成就，爾時心即不再隨息而轉矣。世人竭盡所能，以保持想念之不變，而息之轉變，通常能造成想念之若干，或少分變易，或竟使另起新念以代之。是以緣壺形修法之目的，即在于修心，使離息而獨立，縱有想念起落，亦不為所影響。蓋心之造像，純因激盪而起，激盪既平，想念自止，心亦臻于本來如如之境，關于心息之互相倚托，印度奧義書言之詳矣。[１１]
第四節 明點氣脈諸要門
明點氣脈諸要門，實為密宗修身之要訣，而為契合大手印之極則。氣脈兩要門，其方便則為依金剛誦與寶瓶氣，其究竟則為淨業氣而變智氣，解支脈而開中脈。詳見上文，不在贅述。若明點要門，其方便依奢摩他之系心云：
(一)為上系：觀于自心四瓣白蓮臍中，白色明點，猶若水銀，晶瑩圓潤，大若豌豆，于內持氣與氣外呼，同時想彼明點，由梵穴出高住虛空界中，身要視姿，向上緊舉，提起心明。心明緊張，長久觀之，此名大梵髻嚴三摩地，是為向上持心三摩地中加行之最良者。
(二)為下系：于自心際四瓣黑蓮，面向下方，其臍黑色明點，量如豆子，或大小隨意。若蛛絲系，由密處外出，次第緩徐下墜達若許由旬際，沉沉而住，心專一住之，緊閉谷道，身要視姿，逐步下降，此名地下行三摩地。
(三)為更番瑜伽：適應自量，心高則抑，低沉則揚，更番觀修。 此二觀緣，故專一三摩地生起[１２] 。謹錄恆河大手印三頌，以殿此章。
劣慧異生未堪善安住 可于明點氣脈諸要門 以多支分方便攝持心 調令任運安住與明體 若依業印增現空樂明 須知加持雙運之福智 導自頂輪緩降不可洩 漸提令遍全身一切輪 絕離貪故空樂明方顯，長命黑髮相飽如滿月 光彩煥發力大如獅子 願共速得安住勝成故 此大手印極心要口決 且堪能種眾生恆受持
其境界如何，讀者可細心體會，故不必強作解釋，至同頭上安頭，致原意反晦也。
作者于此，有不能已于言者，厥有二焉，謹分述如下：
(一)詮理文字，人人可讀而知之，若表事者，則非徒揣摩可得，觀夫世智方面，運斤大匠，制錦良工，非從師若干年，未由奏技，世法且爾，況出世法乎，故密宗首重傳承者此也。甚至世間拳法，刊印成書，指不勝屈。然而學者得此，不能依樣畫蘆，必須親灸明師，始有心得，否則非徒無益，害且隨之。矧上列所述四節，略而未詳，若謬然仿行，不獨貽害，且犯密宗介律。倘讀者有志此道，盼即親近修持有素之善知識，而學習之，其成就當無可限量。語云：「臨淵羨魚，不如退而結網。」生死事大，無常迅速，故不應怠慢。而密宗修身對年齡且有限制，非盡人可以研求，有志者其勿忽諸，有厚望焉！
(二)修身雖非究竟，但為即身成就所必須之方便，密宗成就之祖師，其修持如何，茲不贅述。只將本師釋迦牟尼佛之修身經過，不嫌詞費，略記以供學者參考。如《大藏經·根本說一切有部毗奈耶破僧事·卷第四》有云：「菩薩作是念已。便于樹下端身而坐。以舌拄顎兩齒相合。善調氣息攝住其心。令心摧伏壓捺考責。于諸毛孔皆悉流汗。猶如猛士搦一弱人。拉折壓捺復惱彼情。其人當即遍體流汗。菩薩伏其身心亦復如是。因此轉加精進。曾不暫舍。得輕安身獲無障礙。調直其心無有疑惑。菩薩如是作極苦苦不樂苦。雖受眾苦。其心猶自不能安于正定。爾時菩薩復作是念。我今不如閉塞諸根。不令放逸。使不喘動。寂然而住。于是先攝其氣不令出入。由氣不出故。氣上沖頂。菩薩因遂頂痛。猶如力士以諸鐵嘴斲弱人頂。菩薩爾時。轉加精進不起退心。由是得輕安身。隨順所修其心專定。無有疑惑。如是種種自強考責忍受極苦苦及不樂苦。于其心中曾不暫舍。而猶不得入于正定。何以故。由從多生所薰習故。菩薩復作是念。我今應當轉加勤固。閉塞諸根令氣內擁入于禪定。作是念已。便閉其氣不令喘息。其氣復從頂下沖于耳根。氣滿無耳。猶如積氣聚[橐-木+棐]袋口。受如是種種諸苦。乃至不能得入于正定。何以故。由久遠時所薰習故。菩薩復作是念。我當倍加精進。內攝其氣令其脹滿而入禪定。閉其口鼻。令氣悉斷。氣既不出。卻下入腹五藏皆滿。其腹便脹如滿[橐-木+棐]袋。復加功用輕安其身。隨順所修其心專定。無有疑惑。菩薩如是受種種苦受。其心猶不入于正定。由從多時染薰習故。菩薩復作是念。我今倍加入脹滿定。入此定已擁閉其氣。其氣覆上沖頂。其頂結痛。猶如力士以其繩索勒縛系羸弱人。頭頂悉皆脹滿。菩薩受如是等最極苦已。乃至不能得于正定。何以故。由多時薰習故。菩薩復作是念。我今應當倍加功用入脹滿定。入其定已其氣滿脹。其腹結痛。如屠牛人以其利刀刺于牛腹。菩薩受如是苦受。乃至不能獲于正定。何以故。由多時染薰習故。菩薩復作是念。我今應當倍加精進入脹滿定。既入定已閉塞口鼻。其氣脹滿周遍身體。其身盛熱。猶二力士執羸弱人內于猛火。菩薩如是受種種苦受。乃至不得入于正定。菩薩復作是念。我今不如斷諸食飲。……(中略)……遂取小豆大豆及牽牛子煮汁少吃。于是菩薩。身體肢節皆悉萎瘦無肉。如八十歲女人肢節枯憔。菩薩羸瘦亦復如是。爾時菩薩。由少食故。頭頂疼枯又復酸腫。如未熟蓏子擿去其蔓見日萎憔。菩薩頭頂亦復如是。菩薩于是。轉加精進得輕安身。隨所念修受種種苦受。乃至心不能獲入于正定。菩薩爾時。以少食故眼睛卻入。猶如被人挑去。如井中見星。菩薩眼睛亦復如是。菩薩于是。復倍精進受諸苦受。乃至不獲入于正定。何以故由從多時所薰習故。菩薩以少食故。兩脅皮骨枯虛高下。猶三百年草屋。菩薩兩脅亦復如是。菩薩爾時。轉倍勤念受諸苦受。乃至心不能獲入于正定。由從多時所薰習故。菩薩以少食故。脊骨羸屈。猶如箜篌欲起則伏欲坐仰倒欲端腰立上下不隨。菩薩困頓乃至于是。以手摩身諸毛隨落。菩薩復作是念。今我所行非正智非正見。不能至無上菩提。……(中略)……是時菩薩。以發勤策不息。輕安身體未曾休廢。習續正念意無疑慮。專心于定住三摩地。」由此可知修身為修正定得三摩地之方便，但非究竟。故非降伏、調伏其心，不能至于正覺，讀者勿專修外而遺內，致成賣櫝而還珠，斯可矣。
注釋：
[1] 下行氣，主大小便，或名下出氣。
[2] 平住氣，即命門相火，主消化者。
[3] 線氈，藏名里里打，一本作線球。
[4] 修氣之觀，近于尋思。
[5] 前四，指數息、隨息、修止、修觀，四種方便也。
[6] 修還即轉變也。
[7] 參看《祝拔宗大手印》。
[8] 左手無名指按左鼻，由右鼻吸三次。復如是，由左鼻亦吸三次，兩鼻同吸三次。但于每一吸入後，應竭力呼出，名九節風，或作接佛風。
[9] 以手與左右膝及頂，各拍加一鳴指，為一節。
[10] 參看《祝拔宗大手印》。
[11] 參看《涅槃道大手印瑜伽法要》，此書是由美國伊文斯溫慈博士譯英，張蓮菩提譯漢。
[12] 參看《了義海大手印心要》。