諸家大手印比較研究 第九章 道大手印

第九章 道大手印

　　根大手印，既已了解，由是即須斷滅無明，而斷除方便，于上師教訣與行持次第等，生起精進。此謂道大手印。

　　貢噶上師開示云：「所謂道大手印者，恭敬信順于上師，而得聞于法。由聞而如理思維，得決定之正知見，又如理修行之，是即道大手印也。[７]」

　　如是本來，因即法身。現證方便，即上所說教訣次第及修持際現前覺受。故如師口訣行持，忽然垢都淨已，自亦識得心無自性，而另嫻熟，此能證方便，三藏四續所說頗多。然次教敕傳承寶宗，一切深道，悉集在敬信上師。四灌頂二次第說：亦唯于敬信中備，應當知之。

　　大手印之道，有分為心性大手印與顯有大手印者。本元實在，大手印智，離一切邊，自續具有。于此謂之心性大手印。顯有輪寂之一切法，綽然證現為一大智濤，于此謂之顯有大手印。此二行持法則，具見各導引次第，此中不詳。然行持中，復應分為見、修、行三門者，如達波尊者開示云：「心明離執如虛空，不墮方所是為見。自明自照心如鏡。無有明暗是為修。心坦無整如嬰兒，離諸遮求是為行。」又如教敕傳承祖說，拔惹瓦所闡明者中云：「凝觀是為見，于彼不散修，常行是為行。見脫理趣縛，修脫心執縛，行脫取舍縛。[８]」

　　所有歷代祖師大手印之詮示，均在道大手印中。即如八大手印，亦不離此開示。如《法華經》所謂我佛以一大事因緣，出現于世者也。文繁不能備錄，只將薩羅哈大師口授，擇要錄之[９]。

第一節 見

第一目 辨見[１０]

　　辨見頌云：「以莫散心觀自心，若能自知自本性，諸相自脫大樂中，散心亦皆成大印。」

第二目 明了達見之相

　　明了達見之相頌云：「如人尋求虛空界，無中無邊亦無見，如是尋求心與法，亦不得極微塵許。尋求心亦不可得，如是無見即是見。」

第三目 明見無改變

　　明見無改變頌云：「如海船上放鴿飛，遍繞諸方仍落船。如是以心觀分別，終歸最初心本性。」

第二節 修

第一目 明無可修

　　明大手印無可修頌云：「本清淨心勿造作，勿取勿舍住本然。未通達者無可修，達者亦無能所修。」

第二目 明不離無修

　　明不離無修之義，即為最勝修頌云：「若于三世不作意，離邊安住本性中，護此即名善修持，不須持息勿系意，心無造作如兒童，倘起覺念即觀彼，如水與波無差異。」

第三目 明本性即道

　　明解三輪之識，其本性即大印道頌云：「不可作意大印中，無少可修故無修，不離無修即勝修，無二俱生大樂味，如水注水無二味。」

第三節 行

第一目 明行無定方

　　明大手印行無定方頌云：「然瑜伽心無有二，一性一亦不可得，種種行相無根本，猶如瘋狂無定事，無作之行如孩童。」

第二目 明行不被緣染

　　明如是行，不被緣染頌云：「心如蓮花從泥生，而無垢穢所能染。受用飲食及欲樂，或使身心極熱惱，如是種種諸行相，亦本無染無縛脫。」

第三目 明利他之行

　　明由離著悲心，而行利益他之行頌云：「住于自行無定中，若見愚癡苦眾生，由哀愍力而哀泣，修自他換行利他。觀其實義離三緣，如夢如幻非真實。」

　道大手印，分為見、修、行者三，上列諸頌，說之甚詳。柏竹大師長行所示，尤見深入淺出，語重心長，學人讀之，更覺簡明動人。茲並錄出，以殿此章。略云：「能修之補特迦羅：

　　(一)所具定見，須如鷲翔騰空。蓋以見若具而不定，則苦樂難易起時，即已忘見。重病忘見，死時忘見。當其處境優逸，日坐厚裀，宴安醉酒，心廣體胖。見早已置腦後。猶復伸手向空，而說本來是佛，不假修成，一切皆空。此僅僅口見，無少許益。即所謂口頭禪也。是故須具定緝拿，苦樂病等于已生時，須憶見之實相，能免纏繞，而得自在。若其具見實相未足，須悟須證，為能悟證，須就上師，以大敬信，依教訣寶。故須如鷲騰空時，據地藉勢，扶搖而上，及其逕上飛翔之目的地，不勞重翱翔矣。

　　(二)修持應勿間斷，須如巧婦為炊。蓋以一般人于師旁人前，往往頻作瑣屑勤勇，等持座多。但于煩惱三毒不稍制伏，妄念份內繁增，心轉粗暴，與凡夫俗子，迄無少異。故須外似無修，而常觀自心，勿為煩惱貪嗔之所自在，念憶白方，力勤無散。若就因乘所說：謂如憶念知，說為三學之依或因，時恆趣彼，是修不斷，故如巧婦為炊也。

　　(三)所行率勢而生，須如老牛放溺。夫所行最上，莫如敬信上師。又依禁行，且勿于眾前獨處，而有分別。平時恆常所行，若平衡然。行止坐臥，一切所行，均以饒益有情為要。所謂率勢而生者，蓋以若率惡行，則趣凡夫自類相續。故須率勢力作供養三寶等善行，身口意業，悉趣于法，所作善根，悉以回向利等虛空如母眾生焉。尤以閑居必慎其獨，莫于人前自詡精進，如拭曼荼羅[１１]及禮拜等，一似豚尾頻搖，毫無精進。故須恆常一貫力修，應似老牛便溺，初不猛急，後不斷若[１２]。

注釋：

　　[1] 參看《恒河大手印》。

　　[2] 普賢如來，為普賢王如來之簡稱。是元始佛。亦即根元之義。

　　[3] 即無須頭上安頭之義也。

　　[4] 參看《恒河大手印》。

　　[5] 參看《了義海大手印》。

　　[6] 參看《朵哈八藏大手印明顯口授》。

　　[7] 參看《恒河大手印講義》。

　　[8] 參看《了義海大手印》。

　　[9] 參看《朵哈八藏大手印明顯口授》。

　　[10] 以修大手印道。首須明見，但欲明見，須先辨認清晰。

　　[11] 曼荼羅，簡稱曼達，義為寶盤；是將身外一切寶物，悉以供獻。最簡要為七供，即須彌山、四大部洲、日、及月是；最完備者為三十七供，恐怕繁不錄。可參看大幻化網導引法。

　　[12] 參看《了義海大手印》。