諸家大手印比較研究 第二章 大手印之分類
第二章****大手印之分類
密乘所稱大手印有四：曰三昧耶手印、法手印、羯摩手印及大手印；三昧耶手印等恐煩不述。而大手印亦有三焉：曰實相大手印、空樂大手印及光明大手印等。本書所比較者，為光明大手印，而實相大手印與空樂二者，亦並一一述之。
第一節****實相大手印
實相大手印者：謂住於實相，與因乘**[８]**無住中道共，而冠之以大字，稱為大中道者。由龍樹傳提婆，提婆傳月稱，遞傳至麥哲巴。不依八不中道觀，而以口傳密訣，得證空智。故有大中道之名，與大手印相類也。
實相大手印，所以異於光明大手印者，以此屬因乘，不須經過灌頂，唯依口訣。光明大手印，則屬果乘第四部**[９]**，必經灌頂，方可口傳，所證空智，亦有共不共之別。
第二節****空樂大手印
空樂大手印者：謂依三昧耶手印、法手印、羯摩手印等三種手印之方便，發生大樂。即於此樂，自證當體即空，故所得為果乘不共之共。
空樂大手印，所以異於光明大手印者：以空樂依喻而證正智，光明依義而證正智。故空樂為能表喻智，稱喻光明；光明為所表義慧，稱義光明。空樂必依三手印，光明可由上師口授，不執能所令得加被，頓時顯露。
第三節****光明大手印
光明大手印者：屬於密乘之無上瑜伽部，必須經過灌頂，始許學習。此又分二：
第一目****漸悟
為一般能受持大手印者，先令具足四級灌頂，漸漸以導引之。
第二目****頓證
頓證：為特別利根，上師以心灌頂，並於定中加被之，俾彈指即悟。
甘波巴大師**[10]為廣事導引攝受弟子故，說有二種：謂於具普通根性者，令由菩提道次第，漸次趣入大手印，此謂由中論等學而漸入者，名為實相大手印。但於具較勝上根性者，令依密法，得受灌頂，修習氣脈明點六法[11]等道，以了達取證於本覺智，契合於大手印[12]，然此二者，尚非上上。若最上之大手印，則無須乎灌頂等修，但當恭敬禮拜，承事親近於其上師，或僅觀於上師微妙身相，即能立得證悟。如此由於無上恭敬順信之心力，以依止於上師，更不假外物言詮，而能究竟了悟，以證取之大手印，方是大手印之最勝義心傳也[13]。是故上師觀察弟子根機成熟，一鳴指間，令其通達法爾，即是真正之大手印[14]**。
古德口訣雲：“不修不整不散亂”者，即真正光明大手印之最上法門，不必如中論等宗，依多門觀察而始得之。蓋光明大手印非依於觀察故，彼依多門觀察之中論等道而修習者，原非上上之大手印也。 須知上師者，本已具備無上之加持力，得其無上加持故，不假方便修整等，立即證得真實法爾。所謂真實法爾，即是真正光明之大手印也。
古德又有云：“彼多方觀察者，為班智達**[15]派之方法，若無修而修者，為古薩里派[16]**之方法也。”這裡所稱頌班智達與古薩里，雖均雲派，實則為大手印中講習與實修之分類。故仍列入本章，而不置於第三章也。
綜上所述，手印之類分為四，大手印之類分為三。在大手印三類之中，本書只作光明大手印之比較。而在光明大手印之攝受弟子，又為具普通根性及最上根性二類。在修持方面，則分講習與實修二類。依本章對大手印之分類，可得粗淺之輪廓矣。若對大手印內容言詮之分類，則以世尊揚公巴開示，為最明顯而詳盡，故又錄之以為本章大德開示之殿。其開示雲：“所謂大手印，有云手為顯，印為空，大者雙融。彼為法手印語，非大手印語。一切明空之語，悉三昧耶手印語。一切空樂之語，悉羯摩手印語。大手印者，大梵志薩羅哈所說，離三緣，超四喜，絕光明故。大手印者，不依樂緣，不依明緣，不依無念緣。故離三緣。[17]”
瑜伽母續中，主說空樂大手印。方便續中，主說照空大手印。不二續中，主說明空大手印。又旨在自性實相，為實相大手印，旨在依彼能證空樂雙融以證，為空樂大手印。[18]
註釋：
[1]薩迦為西藏後藏之地名，義為灰地。約於一千一百八十餘年前，初祖毗昆君卓王，繼寧瑪派（義為舊派，漢俗稱為紅教，是西藏金剛乘初祖蓮花生大士所創者。）之後，弘揚於藏土，漢俗稱為花教。而格魯派（漢俗稱為黃教）初祖宗喀巴大士之上師，亦屬此派之大成就者。
[2]密乘之學習，必須請求具德上師，為之灌頂，灌頂有四級：第一灌為瓶灌頂，可修生起次第。第二灌為秘密灌頂；第三灌為智慧灌頂，可修圓滿次第。第四灌為名詞灌頂，可修大手印、大圓滿。
[3]參看《恆河大手印》。
[4]參看《恆河大手印》。
[5]顯教名經，密乘名續，以其能相續取義。
[6]密乘手印有四：為三昧耶手印、法手印、羯摩手印及大手印，詳見第二章。羯摩義為事業。
[7] 參看《了義海大手印》。
[8] 密乘以顯教之般若乘為因乘，密乘之金剛乘為果乘，以其所修而別。
[9] 密乘分四部（或稱四續）：事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部（或簡稱無上部）。前三部為下三部，無上部稱為第四部。
[10] 甘波巴大師為噶居派（漢俗稱為白教）第四代祖師密勒日巴大師之弟子。
[11] 六法謂修拙火、幻化身、夢幻、光明、中有、頗哇等法，屬第二灌之秘密灌頂。參看《大幻化網導引法》。
[12] 即空樂大手印。
[13] 即光明大手印。
[14] 參看《恆河大手印》。
[15] 班智達者，譯義為智者，或為大師，即所謂講習派也。
[16] 古薩里者，譯義為行乞，或為頭陀，即所謂實修派也。
[17] 參看《了義海大手印》。
[18] 照空與明空，均光明大手印之異說也。