密宗法義精要 八、發菩提心 3、發願行持

密宗法義精要

八、發菩提心

3. 發願行持

　　分二：一、願菩提心。又分三，謂平等發心、自他相換發心、利他發心也。平等發心者，願戒云：「我與眾生無二，無始至今，長受輪轉，皆因無明執我故，以有此心，一切皆錯。」試思我餓他餓，寧有不同？如蚊蟲吮我，我當發心飼他，慈心一動，種子已入血中，令他飽滿，亦受法施。此其最小者，成辦當易，是為發心方便。如再殺之，既犯五戒，又造十惡，尚侈言度眾生耶？並此而為難者，則所謂菩薩發心欲其離苦得樂，又當從何處發心修學耶？巴祖仁波車云：「以水燙臭蟲者，必墮地獄。」如起嗔心時，當想我曾發心，生大慚悔。勵令隨願而行，由小漸增，久久自然串習而成大菩提心也。倘此心生不起者，再想諸大菩薩初為凡夫，正與我今日相同，只不為己之一念而得成佛道，乃與我適不同耳！蕩巴桑結云：「眾生如何想，汝當如何想，此為圓滿法要。」即謂我若與眾生求樂之相同，當先隨順眾生，不起嗔念也。

　　自他相換發心者，想當前有極苦眾生，我應以我之福報受用給與，當他入氣之時，即已一切得到。次想他之業障苦惱為黑色，我一入氣，令入我身，我當代受。只閉目思惟他樂我苦，常常觀想純熟，在一呼吸間，于取舍苦樂所緣，想到即互換也，並請上師、三寶加持成就。故吾人于有病時，當想代眾生病，快樂時，當想給與苦眾生，此為大乘人真正法要。如此心無間生起，則無始以來多生累世之罪業，即可因此而獲解脫也。「世尊在過去因中，欲乘舟入海取寶，其母牽衣阻之，乃忿然絕裾而去。後入孤獨地獄，見大鐵輪旋轉頂上，血髓橫飛。因自懺云：『世間逆子如我者尚多，此苦甚劇，于彼將不堪任，我願代彼等盡受，使其離苦。』發願訖，輪忽飛空，隨即舍報升天。」又：「假醒巴格西案頭常置一書，其中開示云：『好的叫人受，不好是我受。』人見之以為希有。」又：「下那巴格西終身行持，惟修互換菩提心。且云：『修此者，不但消此世病苦，亦能降伏魔怨。因有悲心能替他受苦，則一切旱潦災疫，均不為害。」

　　利他發心者，謂只知利他不知自身，發心以此為最。是以我之福慧身根受用等，不顧一切而給與眾生也，「寂天菩薩見乞丐受凍，即解衣衣之。」又「阿底峽尊者之師降比持世菩薩在一處講經，見人擊犬，菩薩忽由座上跌地呼痛。人皆不信，菩薩袒背示之，紅色杖痕，正犬受擊處也，犬乃無恙。」又「阿底峽尊者之師大馬日且打悲心甚重，鄰人有疾，醫云：『須食人肉。』大馬即割而施之，但因未達空性，傷痛甚苦。病者愈來慰之，答云：『我死亦無他也。』後夢中見白衣人來撫其患處，醒即證得空性，見龍樹菩薩各論，了達無余。白衣人即觀自在菩薩也。」又「世尊為妙法蓮花王時，國有大疫，病輒死。醫云：『非若黑打海魚莫能救。』王以魚難得，且殺生不忍。因此于四月十五日在佛前發願，願變魚救民，竟墜樓死。後病者果得海魚，全活甚眾，眾欲報恩，忽空中自言為王，勸人修十善業，即報恩矣！」又如「世尊以身飼虎」、「頂上寶國王以身施人」等故事，恐繁即止。皆是菩薩饒益有情不惜身根受用之所為也。

　　二、行菩提心，即廣修六度也。此中分六：布施、持戒、忍辱、精進、禪定五度，為前方便，智慧度為究竟。

　　一、布施度。分三：財施、法施、無畏施也。財施又分三：舍、大舍、無量舍也。舍者，從一百錢二百錢，及茶米細物皆是。大舍者，如三十五佛懺悔文所云：「一摶之食，須發心清淨。」或念咒灑米，施水燒施，使恆沙眾中陰餓鬼，均得飽滿，或房舍、國城、妻子，用以布施均是。至以身根，及肉血等布施，是為無量究竟舍也。此如世尊飼虎，龍樹施頭，初學佛人，均不可不知，非至通空性不能成辦也。較容易者，即施水施菸至十萬，不間斷者，功德亦無量。登巴云：「我之受用，常欲全施而後死，汝等已至死時，尚欲聚積受用，是與我大異其趣也。」彌拉日巴尊者云：「食物入口，若有人求，當吐出施之，要常思惟，他要我乃不給，必相爭競，一思至此，自得解決。」此為防過說也。出家人除三衣外，均可施人，重在法施，能說能持。故謂出家人作貿易得財布施此大錯，因出家人不施受用何用貪求？

　　法施者，自心清淨為一切眾生遠離眾苦而說法念誦，應無絲毫染污心，方成功德。如已證人空者，度生尤易，有人問阿底峽尊者云：「我何時可收弟子及度生薦亡？」尊者云：「須發清淨心，或通達空性，或到初地菩薩也。」又登巴有弟子欲收徒眾，登巴云：「如我無進步之數取趣，不能加持人，只如空瓶瀉氣，所傳口訣，酒糟無味。又如以燈授人，人亮我黑，何能燈燈相續耶？」又阿底峽尊者云：「末法度人難，不如先坐山修四無量心，及菩提心，對治貪等三毒。」蓋凡夫如藥樹，果尚未熟，不能愈病。以菩提心方在萌芽，人來頂禮，則自然清淨，一聞人罵又起嗔毒也。蕩巴桑結祖師云：「我執未除，勿亟亟度生，應先自修施水施菸，及以身供佛。先斷我執，然後可以作度生事業。」如是應知。

　　無畏施者，為有情作依怙，或護持他，使無恐懼也。如將殺之雞鴨等，臨時放生，此最饒益。釋迦世尊云：「有漏中，惟無畏施功德為大。」故藏中禁人打獵，豈無故歟？密乘戒對布施最重，殊勝灌頂、皈依、根本戒，猶重饒益有情。寶積部中說四種施，亦為重要。因密乘根本，本在五戒，大小圓融，倘謂學密法不重小戒，是乃大錯，如登樓不從第一梯起，何能登上？

　　持戒。分三，謂：律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒也。

　　觀察自身于身三、口四、意三發起動作，勵令清淨，遠離不善等，是謂持戒。與律儀相順者，謂守護七眾別解脫等戒也。又以清淨三門，禮拜供養等，或行住坐臥，時時觀照緣于六度，不少間斷，如見一小塔亦當禮敬圍繞，是為攝一切善法。又于有情以無我心緣于四攝，自不生罪，且能利濟，令他脫苦，若見一微蟲，救護利他，或念誦回向眾生等，是為饒益一切有情。然能持戒者，又不可有慢心也。

　　忍辱度。分三，謂：耐怨害、安受苦、于法生勝解也。

　　如果打我或罵我，安受不嗔，更以慈心，功德回向，因嗔心能斷一切善根也。入佛子菩提行論云：「千劫善根，生剎那嗔心，能令斷除。」蕩巴桑結云：「怨來是業，嗔不能解，當以慈心對治。」阿底峽尊者云：「忍辱可解冤仇，他人仇我，當思為父母，自然不嗔，若亦以為仇，則心永不清淨矣！」以我再嗔他，雙方造業。能對治嗔心，即是修忍辱，即是圓滿福慧也，如云：「某也行持好，惟脾氣太壞。」此成笑語。出家四條戒云：「他恨我不恨，他害我不害，他打我不打，他罵我不罵。」應當了達法義，心如綿軟，立卑下處，惡衣惡食，以慈悲為主。倘不能者，自云得戒定等，實造業也。

　　學佛行持勿畏苦，煩惱飢餓，均當忍受。「世尊過去求法，他化自在天人，故來作擾，忽見大火聚，天母云：『大火聚中，尚求法乎？』世尊以為魔，入火不燒。」阿底峽尊者云：「一心依法，縱窮至乞丐，死入地窖，亦勿悔也。」以學法人本當獨處深山，如彌拉日巴尊者之蕁麻充飢，精修不退。藏中常云：某也世法好，恐佛法不能好。因一針二尖不為用，一馬二頭不能騎，世法佛法不能兼善也。巴祖仁波車云：「世尊入山苦修，舍輪王位，正為世出世法不能同修。」「某大德學法食樹皮九年。」「無垢光尊者五閱月食丸藥二十一粒，以布袋為衣被，坐而成就。」智悲光尊者云：「有修持佛法而想衣食自然能來，如思衣得衣等，恐未成佛，已成魔矣。」下哦巴格西云：「真正學佛，須有乞丐心。」如是思惟，修法勿求受用。因有受苦心，行持精進，天人當為供養，決不餓死，縱死亦骨貴如金。當如彌拉日巴尊者發願：「我病無人問，我死無人哭，尸如死狗，身當餵蟲，此為圓滿。」有願學佛謂生活尚未解決者，此為舍本逐末，亦思追求衣食者，往往生過患。而衣食得到又易造業，或反出障難，如待死王臨頭，欲修無及，豈不深悔？豈不痛惜？！世亦有必待生活解決而後死者乎？是不知安受苦忍，正是法要，正是修持，為一切成就之加行，得佛果之階梯也。

　　甚深般若，特別為大圓勝慧，不可懷疑。如不了達，當求上師、三寶加持，增長智慧。如不求而謗，或棄而不修，成地獄業。疑不是法者，將來必多劫不得聞法。「阿底峽尊者入藏講經，有印度二比丘，律義清淨，初聞尊者講人空，極讚殊勝，後聞法空，愕然掩耳。尊者云：『此僧戒淨而不聞大乘，恐亦難得佛果，因生悲憫。』」又：「世尊轉法輪時，下根聞般若，即謗而墮地獄。後信解為大乘法要，剎那又生人中。」當知甚深法義，甚為重要，如難淨信，當自慚根淺，幸勿生謗造業也。「印度有學人，發心清淨，眼病求醫，醫令點灰即愈。又一人病眼，亦點灰，無效。」此根器不同耳！淺者不肯修學，深者不生勝解，是終無佛法可求也。

　　精進度。分三，謂：擐甲、攝善法、饒益有情也。

　　聞大德言，彼成佛者，均有福慧，自謂弗如，此無精進心也。當思我不後人，況我較他業重，應當人一我十，人百我千，勿生怯弱，生死以之，如著堅固鎧、意樂甲，勇猛前進。如得大法，當深生慶幸之心而立願苦修也。發是心已，不稍間斷，勿待後推緩，如于念誦時飲食，當思念後再食，恐時不待我，時時作是念。若見蛇墮于前，棄坐即走，如救頭目，不假思索，而起修六度萬行勿懈也。大德馬剛德云：「吾人當思日在牛羊圈中，漸次輪到，不得幸免，莫待死時始著忙也。」又某尊者云：「如以世間事未完者，須知本無完時，倘學佛法，起修時即為完矣！」因于此起修，彼自減少，如未起修，終無完時，是應不顧一切而修也。又復當知，世間一切，如石擊水成紋，愈重而圈愈大，不擊則無紋，則為完時，此喻不貪著他，自不累我。是當從聞啟信，觀無常勤策而修也。

　　有人于此，曾一年兩年閉關，或修四加行圓滿，自為滿足，此是大錯。當思盡我形壽清淨三門而修，某大德開示云：「修善法者，當如駝牛食草，一口未盡，又視二處，二口未盡，又視三處。」謂精進發心，亦復如是。智悲光尊者云：「自己年高名大，如格西活佛，亦應精進，如以為不修亦成佛者，此是大失謬。」又：「阿底峽尊者每日造小塔無數，弟子苦之，擬代作，尊者云：『我飯教你們吃，我何以飽？豈不餓死耶？」比喻善巧，當思未至菩提之間，要力懺力修。除罪生福，時時觀念，淨依三寶，勿自滿足。成不成由他，當猛力精進勿退也。故說智多精進、少則不成，智短精進、長則無不成者。智悲光尊者云：「有戒等而不精進，如船無舵。」以戒等五度，無精進心，不得達彼岸也。故學人于食時、臥時，早遲多寡應有規律，可望即身成就，倘一曝十寒，終成空過也。

　　禪定度。分三，謂：初安樂住，次解疑，終究竟無念也。初，以止觀習定，貪想樂明無念，身心安樂而住。次，無貪想樂明無念之心，以通達性空解疑，終證得空性法爾無念為究竟。

　　初修，依七種坐法(毗盧七支坐)，即跏趺坐、兩手定印、眼微閤、身端正、兩肩平、頭微俯、舌抵上顎等。身端正者，以身不正則脈不正，一心安住，不著一切，自能引發正定也。禪定對治散亂，須于寂靜處修，遠離塵囂，及團體眷屬等，要想臨命終時，一切終當舍離，此時何須貪著，妨害修學。彌拉日巴尊者告弟子云：「入山靜修，快如成佛，以人多易起三毒，心不清淨，貪受用等，亦從此起。」昔有大德開示云：「誰有受用，誰貪；誰多受用，誰更貪。」謂無受用者無人嫉恨，有受用而思保存、畏損害，均為障難也。龍樹菩薩云：「初求受用造業，保持則貪，畏損則嗔，無不造業，受用誠害物也。」本來除衣食外，雖多何用？亦有多而不舍者，多反為累，縱南贍獨有，有何趣耶？如以煩惱或生命求受用，則惡業所成之受用無多，而業果已如須彌矣！如是當知，世間一切受用俱不堅實，死時兩手空空，何如積聚二世資糧，無偷無損，自得享受，故不為後世而為現世者，凡夫也。要當于不堅受用，如唾棄舍，惟修學福慧，則勿令貧乏，坐山巖間，與木石居，時時觀照自心，勿令放逸。依三世諸佛所攝持之上師，請求加被，則一心住定，無沉無掉，易得輕安矣！

　　彌拉日巴尊者入山坐靜，發願下山即死，並常自責云：「雀鳥均無，汝出何所視？汝死時知否？」佛說月光經云：「自心清淨，禪定自成，靜地修持，無仇無親，行住坐臥，均為善法。」先想禪定功德，遠離一切過患，此為加行。久久思惟，將貪、嗔等心，調伏不起，即能安住于定。善根淺者，對治貪妄，當入清淨山林，較易修也。在昔世尊尚坐山六年，過去大德，多在山林苦修，迄得成就。此顯示寡欲知足等，為禪定之前方便，至樂明無念，廣如大圓勝慧中說。

　　智慧度。分三，謂：聞慧、思慧、修慧也。

　　初，聞慧從文字句義生。次，如理思惟解問了達，並想有障無障，能自決定，為思所成慧。了解理趣，于靜處修，得究竟勝義，見空性，遠離邊見，是為修所成慧。吾人于聽解行持，應以外六塵為幻境，知是無明二障所現。如幻師以木石藥等咒成之象馬，又如乾達婆城，本來不真，近無遠有。又如夢，如虛空，如池花鏡影，如空谷回音，應如是思惟，如是進修，知為自心所現，假設施故，自然不起貪著。若小孩見刀、見花、見乳，不起分別，不生恐怖，則勝義通達，空見得生，是為智慧到彼岸也。

　　六度總攝，每度分三，為十八支分。又每度皆具六度，比如法施講經，以能講所講等為布施；無貪清淨為持戒；反複申說不厭為忍辱；尋求義理無間為精進；深悉法要無散亂而講為禪定；離開三輪相為智慧，余可例如。

　　復次，廣說六度。彌拉日巴尊者云：「一切不為我以外無布施，心口相同以外無持戒，于其深義不恐怖以外無忍辱，行持不間斷以外無精進，行住坐臥清淨以外無禪定，了達空性以外無智慧。身、口、意三門清淨以外無方便度，四魔降伏以外無力度，成佛度生以外無願度，能識能破三毒以外無智度。」

　　阿底峽尊者弟子登巴格西問尊者云：「行持以何者為最上？」尊者云：「無我為學問第一，調伏身心勵令清淨為持戒第一，利他不貪為布施第一，觀照自心為口訣第一，知一切如幻為對治根塵第一，不同凡夫為行動第一，遠離三毒為成就第一，一切不貪著為神通第一，常居卑下為忍辱第一，舍離世事為精進第一，妄心不起為禪定第一，一切相不取不著為智慧第一。」

　　智悲光尊者云：「自知足者，必有舍心為布施；一心想上師、三寶是依怙為持戒；不嗔打罵為忍辱；施等齊修為精進；修本尊觀想明顯，三寶具足一心無沉、無掉為禪定；深生空見不著實相為智慧。」

　　菩薩所緣行相，不離大悲心，解證空性，是為六度齊修。灑爾哈祖師語錄云：「無悲心而通空性者，不得究竟菩提；有悲心而不通空性者，不能解脫輪迴。」因通達空見，為智慧，非悲智雙運，無能證菩提正果，悲智具足者，不舍眾生，不住涅槃，是為菩薩殊勝行，小乘人固不堪任也。龍樹菩薩云：「勝義(般若空理)與悲心同修者，成菩提道路也。」阿底峽尊者示腫登巴云：「勝義悲心為法藥之王，對治凡夫一切三毒重病。」又云：「證得空性，決無三毒煩惱。如有者，只是在口頭、書上了解而已！真知者，已如棉花柔軟矣！究竟般若之理，是法我皆空，即空之義亦無矣。」又云：「菩薩所行即為六度。見空性者，自然見內外受用不起貪著為布施，不起垢心為持戒，無人我為忍辱，知法義深求無間為精進，不取外緣為禪定，不著實相為智慧。」又云：「悲心與空性，為成佛要件。通達空性為見，見淨為定，悲空無二為戒。三者具足日常精進修學者，夢中亦能通達其義，顯現成就，或臨終顯現，或中陰身顯現，故雖不能于生前成就，亦可于中陰時成就也。」是故說八萬四千法門，以悲心、菩提心與空性不二之理為第一，如點燈燃，非芯油等和合不成。康、藏有修生起、圓滿而成魔者，即不達空性與悲心等和合之過患。「有二喇嘛朝隆多大德，至門，目光炯炯。大德云：『汝修馬頭金剛，觀想太惡，頂上要空一點，可多修圓滿，少修生起，發大菩提心，不然則成魔矣！』」此殆嫌其太起嗔心而修，不達空性也。以無菩提心即與外道法相同，以外道亦修觀想氣功，惟無皈依處與菩提心耳！是知佛道離二不成也。格西喀那巴云：「吾人從皈依起，最勝秘密法止，如不舍世間心，即修本尊，已現瑞相，此亦為根基不固，如在水中也。」以無菩提心，不舍世間，如築宮殿于冰層，不久消沉，因得人天或墮獄，均甚危險，有謂皈依為初基，無關緊要，此為大錯。若無菩提心者，變成邪魔外道也。蓋大菩提心，當從見佛歷史及三寶功德而發，非可勸請隨喜者。自己行持，覺得了解般若，通空性，定得下，或得天耳等神通，見本尊等，如此境界，固是由行持精進而得，但要知道是從大悲心來。若從慢心、貪心為我心而得者，必遭惡魔。

　　又復當知，前五度為大悲所攝，後一度之聞、思、修三者，菩提心又何可少？如聞法為眾生而聞，如是思惟，如是修持回向，方是六度齊修，故說悲智不二，並非由此生此。以救眾生心切，聞時即思即修，此心同時而發，無初中後，不可分離。是謂行一法即遍一切法。若只隨便修持而不聞思，如上岩無手，其可得乎？比如皈依，想眾生同時皈依，為生起次第。觀六道苦，由皈依境中放光加持，為圓滿次第。再使眾生皆成本尊，並以功德回向等，為秘密法生圓二次第也。故說佛法雖深廣若海，有菩提心者，法法皆可成就，如糖無中邊，只是一味。

　　阿底峽尊者，至後藏勒擋地方，有學問者三人來同辯論。尊者云：「辯論教派，如內外大小顯密，縱講說多，皆妄念所成，人壽無常，何暇喋喋為也？」又問行持之法，尊者云：「虛空無邊，眾生無盡，如發廣大菩提心，修二資糧，以功德回向，此為究竟行持。如只在辯論教派，或文身句義，此書本上學問，無益于人我也。」又尊者告羅雜哇(接尊者入藏宏法者)云：「汝通曉三藏，若但從儀軌修學，恐尚不足，須要大小顯密圓融總攝而修持。謂：紅牛、犛牛、駝牛之奶，不皆可成酥耶？且諸法不能遍修，須以上師口訣為殊勝教授，戒條尤關緊切。如依此而修，則吾入藏當有益，否則汝三藏皆通，可以坐而成佛，又何須吾入藏耶？」行持要得清淨境界者，須從對治三毒入手。倘謂已見空性，人躡衣襟，輒怒目相向，或不以仇怨為父母者，此行持尚遠也。博多瓦問格西登巴：「佛法有何分別？」格西曰：「能對治三毒，即是佛法；同乎凡夫，和乎世間者，非佛法也。對上師有淨信，重口訣，視眾生平等，即是佛法，否亦非是。又見定戒三者，三根各別。于黑、白業果了然深信為真見，為下根；知內外一切法，了解有無空者，為中根見；通達般若與大悲無二，為上根見也。觀佛相明顯能定得下，為下根定；知悲空不二，一心不亂，為中根定；不著能所三輪，現證空性為上根定也。懺修黑白為下根戒，于福慧資糧無貪，知一切如幻，為中根戒；修一切善不求福慧，見空性，為上根戒也。以此行持無我，無妄念，一切清淨，是為初地境界。」

　　又格西著述中說：「聞法要圓融攝持，獨一而修，此為最要意義。」無垢光尊者云：「佛法如天上星、地上樹，依法而修，何時可完？但成佛法要，是在能圓融一切無二。」蕩巴桑結云：「小貓求食，各處尋伺，依善知識揀擇，亦復如是。」此謂法門甚多，文武本尊各不同，如聞時有菩提心、四無量心者，則一切相同。思時解釋文義，如剪羊毛，次第勿亂，認清進修時，當如啞子，一切不管，無垢而修，決定得到晴天無云境界也。仰米達果善知識云：「聞、思、修三，應同時進趣，聞了即解，解了即修，此為最要。」如聞戒殺，想犯之必墮地獄，堅決不殺，是為圓修，亦為三圓滿。一切圓修所得者，即增上慧也。又如以油燈供佛，發願為菩提心，為眾生而供為布施，恭敬為戒，不懼冷熱為忍辱，無間為精進，無散心為禪定，三輪空為智慧，具足六度功德回向，為菩提行。菩薩為眾生事，不求自利而自利，正如田中種谷，草亦隨生，是不求而得者，如只求草，轉失義利。故說大乘發心，一切圓滿，此為一切法究竟義，如是應知。

　　巴祖仁波車求加持偈曰：

　　我入大乘菩提心未生，六度齊修願行悉為我； 　　與戒相違功德無所依，速生勝心求上師加持。

　　菩提心回向偈：

　　菩提勝心微妙寶，諸未生者願速生； 　　若已生起勿退失，輾轉向上益增長。