密宗法義精要 七、皈依上師三寶 4、歸依之後應依止上師修學

密宗法義精要

七、皈依上師三寶

4. 皈依之後應依止上師修學

　　皈依後應遠離者三：一、皈依佛，不皈依天、神、邪魔、外道。以天雖有福，未脫輪迴苦；山神、土神、灶神等，不出三界；魔、外縱有神通，非正道，均于吾人死後不得幫助，故不應供養禮拜。

　　二、皈依法，不傷害有情，乃至不憎嚇他，以憎嚇他當受瘋魔報。即在夢中亦不起殺心犯罪也。

　　三、皈依僧，不信外道邪見，不與同住，亦不與疑謗三寶密法者為伍(不與此等惡人為朋共聚)。

　　皈依後應學行者有三：一、皈依佛，見畫、塑、雕、鑄等佛像，應無顛倒的生起恭敬供養之心。龍樹菩薩云：「世尊像，無論泥、木、石、瓦造成，或壞損者，均當供養，因有護法護持。」亦勿在貨物上印造佛像等。

　　二、皈依法，下至經典一字一偈，亦當尊重，勿置于床上，及不淨處，亦不可置放他物于經上。過去世尊將入涅槃時，曾告阿難云：「我過去無經典，只自記耳！五濁惡世，可以結集流通，當視之如佛。以字音如法，義如佛如僧，實三寶具足也。」德格學人見經即置額目間，或云眼鏡、香等均不可擱壓。祖師等開示鄭重如此。

　　三、皈依僧，對漢、藏、男、女出家者，均當尊重，見僧伽衣亦應恭敬。皈依後有順應者三：(一)恭敬善知識如佛，常聽開示，如教修學，不踏上師日影足印。(二)以善知識教誡為法寶，不可違背。(三)上師侍者及同學弟兄，均視如僧寶，不可侮慢。此為重要，否則犯戒。

　　特別于密壇灌頂上師，當視如三寶具足身，為佛代表，以其行動皆為救度眾生，且多方便法門也。「瑪巴洛渣入印度，訪那若巴上師，聞已入涅槃，因思法身不滅，遍求之，冀得一見。一日入山，見師趺坐，當前有六十二尊金剛本尊等壇城，那問：『禮上師乎？抑禮金剛壇城乎？』瑪思金剛難見，因先禮拜，隨見金剛等入上師心中，始知為上師功德(佛、金剛)、事業(護法)所顯現。」故當視上師即具足一切金剛本尊也。

　　智悲光尊者云：「上師恩德甚大，微論病痛快樂，順緣違緣，應視為上師、三寶所加持，不可變動心志。如偶有病患，亦當力疾修學，無病精勤，更何待言耶？又思心中剎那起一善念，成一善業，或熱時得一線涼風，冷時行一絲暖氣，均當視為上師之加持力也。」經論中廣如是說。入佛子菩提行論云：「世尊、大德均入涅槃，猶黑夜無月。凡夫心中，偶起信心，或生一善念，當如雷時掣電，即此一線光明，應認為上師加持力所得。」故應時時依靠上師，不可忘失。如病求醫藥，應當思為方便顯現，以所見醫視如佛，聞聲為法，余人為僧。旅行中亦當作觀禮拜，不可謂非佛堂，以十方諸佛遍滿虛空無所不有也。

　　修內加行者，須念四皈依，或內外金剛皈依讚，隨念一種即足也。睡時，想五聚皈依境在中心，或在身旁，觀令明顯安臥。食時，想舌為佛母，食如甘露，以供三寶；或未食先供，想我食為供余。如著新衣，想變化天衣無數，以供三寶，余一給我。如是觀想，均須略修定也。其他受用亦同，乃若美麗園林，莊嚴宮殿淨水明山，勝妙品物，雖非自有，亦可淨發歡心，供養三寶。故藏中汲水，先供後用，亦此意也。

　　普賢行願品云：「過、現功德及未來身根受用，均須供養三寶。」又「朔望晦日，特別設供，不可間斷，一切受用，美滿者應思為三寶加持，若遇惡境，及夜有惡夢，亦當依靠求加持。常念四皈依，如是串習日久，則到中陰身時，自然念念不忘三寶而得加被。總之，一切行動當仰賴三寶，縱舍身命，亦勿退失。因無始身命，數如恒沙，均不遇三寶也。印度有居士，為外道所窘，逼舍三寶，居士終不為奪，外道殺之，血如甘露，立生淨土。」又阿底峽尊者初入西藏時，人問佛、外之分，尊者云：「視有無皈依處，及皈依清淨與否為斷。」「印度外道掌簡巴，常修氣功，亦戒殺、盜、淫，且作七供，雖得相當成就，但不能解脫輪迴。」即以不知皈依三寶故。蓮花生大士云：「當來藏中佛法衰微，我將化身入藏宏法，惟導人皈依三寶，持清淨戒。」相傳即阿底峽尊者也。

　　佛經云：「皈依佛者，為佛子。皈依法者，不殺不嗔。皈依僧者，不與邪外為友。」如以佛子而販賣佛像，造業甚大；見佛像不佳，當說工作壞，勿妄評瀆；置經床上地下，或跨越，其罪匪輕；經上不可置佛像，此有至理。因業重不聞法身佛說法，經典為法身舍利，一閱而知法義，能說能行，出生諸佛故。

　　特別學密法者，于鈴杵應當尊重，須知九股杵表九乘、五股表五佛五智，杵上佛相為毗盧遮那，鈴中墜子，表法身佛母，中有咒輪。一切智慧三寶具足，所出音聲無異佛語。又最勝秘密法之鈴杵與壇城無異，勿以鈴置八供音樂上，當另供樂器。「牟亞鄉有大德某，內外深邃，所用法器，弟子亦不盡知。只見常念藥師經而已！及入寂，弟子于衣袋中出小鈴杵，及小壇城，有秘密法典，庋藏一櫃中，人皆不知不見也。」真正學密者，不當如是耶！