密宗法義精要 六、依止善知識 1、觀其功德

密宗法義精要

六、 依止善知識

　　不依師而成就者，經論無此開示。凡夫之見，自想由十地五道而成佛者，亦為不可能之事。以世間一切藝術，均有師承，而謂涅槃大道，無師自能成辦，豈有是處耶？吾人久在迷中，謂若生盲，如海船取寶，無指南針，豈不錯路？善知識若船頭針，若指路碑，即同學有修持者，亦應希求指授，故當以無倒之恭敬信仰心依止善知識，為一切功德之門也。

　　1 . 觀其功德

　　謂：善知識身、口、意三門功德具足，可以隨其修學，改正吾人過失，久久串習，自得三業清淨。如喜馬拉雅山樹木蓊郁，香檀林立，以他木移植其中，久必受其同化。故凡夫可以成善知識者，亦復如是。

　　現當末法，求具足功德者不易。倘觀其外、內、比丘、菩薩、密乘等戒，均防護無失，三門清淨。且知種種方便，顯密大小圓融無礙，能平等待人，視眾生若母。外而經藏，內而四部秘密具大善巧，能說能行，布施、愛語、同事、利行，四攝齊修者，正為皈依之相。其次戒行清淨，大小顯密，圓融無礙，具四攝者，亦可依止。最勝密法說：「如灌頂傳承不斷橋者(即傳承次第未中斷)，護戒清淨，三門妄念少，慈悲心重者，可依。」又「有最勝密乘修持，已證空性，已見本尊，慈悲方便，或不為現世名聞利養，而以度生事業為重者，可依。」凡夫苦重，亟欲求其度脫，有方便法門甚多，上師加持力甚大者，亦可依止。

　　舊說藏中不傳密法，故有謂密宗不能學，或疑為不殊勝者，皆非正論。實以傳之非艱，行之惟艱。人能清淨三皈依，大戒十八條者，已如牟尼重寶，不可多得，況秘密法依戒起修。弟子既擇師，師亦擇弟子，倘師與弟子，均有此皈依持戒功德者，已不難成佛也。

　　不能圓融顯密大小，未得謂得，慢心特重，無聞、思、修功德；不為有情義利而修持者，如木代石杵。或見他大德，嗔之嫉之，如池中之蛙；未聞顯密法要；煩惱重而常犯戒；妄顯幻術，詡為神通，無實修學，無慈悲心者，如狂人指路，是皆自斷菩提心而能斷人慧命，此當遠離不可依止。

　　蓮花生大士云：「弟子不觀師功德，輕信依止者，如服毒藥；師不揀擇弟子而傳法者，如走路不看犬，行當自蹶。」以弟子犯戒，自亦受累也。若終身依止之師，要當揀擇，否則信心空用，無大義利。比如樹底乘涼，不注目黑影，不知為蛇。如見具德善知識，既依止已，當作大持金剛，釋尊再來想；其身雖現凡夫，當視為諸佛功德事業所顯示。既知其功德，不應再觀其過，反生障難。以功德既大，縱有過患亦小，或實不知其為功為過也。

　　瑪巴洛渣之待弟子，令其築屋七次，身穿三孔，而始傳法。以凡情度之，一似其行事為過患也者。孰知其用心，正欲其受苦，懺盡宿昔之殺業，方可期其成就。是故當知，師之于弟子，疑無不釋，過得遠離，實悲同一子也。

　　攝頌云：

　　煩惱熾如火，須大雨澆滅；及彼燃燒時，此如天甘露。 　　法具大光明，謂如日與月；有情縱嗔毒，亦不起害心。 　　戒定慧清淨，如地無不載，亦不擇美惡，一一能容之， 　　謂依如是師，必速得悉地；入一切佛智，如獲如意瓶。 　　息增懷誅法，壹以平等待；猶母愛獨子，不起差別心。 　　以慈力廣大，惡道悉得救；大悲水溉物，自亦不慢執。 　　喜心量如山，舍力深以廣；如此善知識，是當依止者。

　　如此善知識，功德甚大，能解脫眾生煩惱，與佛無二。如此堅固信心依止之，當得成佛。又須思惟能依止之功德，不能依止之過患也。昔有以害心對善知識者，善知識亦度脫之。如「大悲力王遇花腳，欲煮之。王云：『法比身重。』花腳因釋王，聞法受戒，且釋未死之一百七人。」因此皆為王子。花腳外道，野人類也。故說依慈悲善知識為殊勝也。

　　若得善知識。當如何依止耶？應發四種心，事之如醫，恭敬求藥，因吾人煩惱重病，無醫藥必死。有如旅行，須人護伴，否則長淪六趣中無助無救矣！

　　攝頌云： 　　應如是依止，命盡終不退；如著堅固鎧，勵力隨修學。 　　亦不因罵打，而弱依止心；壽命與身根，願言供養師。 　　說令入水中，當入水不疑；上師所咐囑，不當厭其煩。 　　師如令勞作，勿揀擇輕重；或冷或燒熱，應如石鐵工。 　　卑視執帚人，不起些微慢；即此深信心，是心當成佛。

　　又曰：「以大信解心，視師如真佛。最勝方便行；深密意理趣；及任說何法，悉能專受持。以大智慧力，多聞無厭足；以慈度諸苦；以悲濟無依。如師所教誡，善防護三業；真言律儀等，皆不輕違犯。為依師要訣。」吾人于善知識，恭敬承侍，應如前頌。頌意悉出佛經，不可輕視。