密宗法義精要 四、信業果 3、白業白業國

密宗法義精要

四、信業果

3．白業及白業果

　　一、白業。所作黑業勵令懺除，並以善法對治之，即成白業。在上師未開示前，自讀經論，知殺等業不當造，偶有善念，不明法義，多感人天小果。蓋佛法發願最重要，如于皈依時，發願云：「盡形壽不殺生」等，此為持戒，功德增上，因有願有戒，特別所依門大，造作力當無量。故應淨修四門懺罪之法，自能除黑生白也。如不能長遠持戒，只發願于朔望日等戒殺，功德亦不唐捐。後乃由串習力增上發心，圓滿戒度，此方便殊勝也。「嘎打雅那尊者，見一殺牛羊者，因勸誡之，其人以生活故，對尊者發願，晝殺夜戒，而持之甚堅，後入孤獨地獄，白日則火聚燃燒，鐵狗吞噬。夜則獄變天宮，天人供養。」以願力堅實，所依境增上故，地獄亦變天宮，可見持戒功德，不可思議。

　　對治之法，以放生、布施、持戒清淨，對治身三業。以誠實、和合、善柔、正語或念誦，對治口四業。以舍心、慈悲、正信，對治意三業，此十白業也。修人天者，可感人天之報，如發菩提心，以此回向眾生，不著三輪相，即為大乘佛果矣！

　　二、彼等果者，不殺得長壽無病，不偷盜得受用，不淫眷屬貞和，不妄語得人信任，不兩舌人多歸服，不惡口得人善遇，不綺語人多尊重，不貪則一切如意，不嗔則一切無諍無障，不邪見則常遇正法，起正知見。如長久堅持，則所造白業，自然增上也。有黑、白業者，必有其果，上至無色界，下至金剛獄，或樂或苦，是皆過去自業所牽，為引為滿，皆是因緣所生，是故說業不作不得。引者，如生人中，滿者，貧、富、壽、夭等也。

　　佛經云：「有情樂苦，均為自造，以業因各別，故感果不同。如蟲類有數百種，當知因緣網甚大。」又佛說教誡國王經云：「王乎！爾死時一切受用帶不去，惟業力如影隨形，不能舍離。」又百業經云：「縱經百千劫，所作業不失；因緣會遇時，果報還自受。」智悲光功德論云：「比如鳥飛上天，不見自影，一落地時，影即隨現。」當知自己業力雖不立時或短期受報，到時即難防過，決不失落，是故說業作已不失。

　　不獨凡夫受報也，即世尊、羅漢，均有業必受。世尊過去劫，為小孩時，見人殺魚笑其事，後魚報仇，世尊即感頭痛，並云：「如不成佛，或當死也。」又「在給孤獨園見長刺追逐，諸大弟子，雖神通無法救阻。卒刺佛足出血，為因中殺盜米朗棟統景，以救五百菩薩。」又「迦葉、目犍連兩尊者，常顯通入地獄度生。一日見外道受苦，泣請兩尊者轉語其弟子，速依正教，並毀我塔。因言弟子繞塔時，我受銅錘尤苦，目犍連乃告其弟子，弟子惡之，因被擊死，尊者後復顯通入王宮受齋。」可見受業力支配時，神通亦不顯也。又「往昔土耳其國，熱瓦敵比丘，因過去盜牛，人追之急，置一獨覺前，令其受冤，入獄六日，後亦被人誣其盜牛入獄受罪也。」又「龍樹菩薩過去割草傷生，後亦感仇人以吉祥草割害。」因五百劫前已懺盡刀殺之業。又自知業力不失，故示殺之者以草也。此等故事，甚有關系，凡夫勿云不受苦，或說三寶無靈。因吾人從無始來，罪如須彌，當力懺除。不應先求福報，以得福報于快樂中，亦易造業，故快樂時最當注意，不如受苦，刻刻存恐懼慚愧之心，尚常得精進也。

　　入佛子菩提行論云：「勿以善小不為，勿以惡小為之。」因起嗔心對阿羅漢，只一剎那，便感重罪。又「某國王以豆供佛，有人以四粒隨喜，較四天王與三十三天供養功德為大。」智悲光功德論云：「阿學打樹，種子極小，但經日久，即變由旬。」此喻黑、白業種子，實較此尤易增長，故說應從微細處觀心，因身、口業以心為主，由清淨心所發為白業，三毒所發為黑業也。

　　又功德論云：「枝葉花果，為毒物，為甘露，均視樹心如何。」此對凡夫說也。菩薩發心，則身、口所作，外似為惡，實不為惡，因菩薩二空早證，方便所作，已無造業之心。

　　如「狐與虎同行，虎得野牛，助而食之，狐以為易事也。一日與兔同行，見野牛，亦欲攫食，未到牛邊，臂已折矣。」此喻菩薩可以方便，凡夫不可擅開戒也。故開戒當從發心上說。

　　犯殺為眾人發大心，眼見殺生，而實際不為我，雖一方為功德，一方仍受輕報。如孤獨園中刺佛足出血之故事。乃在富人，貪心最重，到危險時，始行布施，此功德甚小，發心不淨也。妄語為救有情，如遇獵人，騙以未見獸等，此不成罪，護持三寶亦同，遇謗佛者，欲開示他，可犯兩舌，呵斥惡人，方便用惡語，均非行菩薩道不可。阿底峽尊者云：「第一善知識，能呵斥過患者是，如譽我非上師也，此為要門口訣。」此以慈心悲心，使離過患者方是。又方便勸人，雖隨說不成綺語，此身三口四中，為菩薩已證空性不為我而為他，方便開許，否則成罪。

　　貪、嗔、癡三，為意惡，示不開許。蓋善惡以心為根本，故意業無方便也。一切黑業當從心懺，非懺不得清淨。如禮佛、供佛、布施等，須看發心真實，能迴向菩提正果方是。倘今日心不清淨，寧可勿做，此為最要。「捫公甲格西，聞弟子某貴人來。先嚴供品，力求精善，繼思此心不清淨，以灰撒之。蕩巴桑結聞之曰：『此西藏今日供養之最大者。』以能用清淨心對治染污心也。」常常如是觀待，自然發心無垢，勿如小孩，離開父母，便任為也。又「格西一日受供，于無人處見茶袋，先偷嘗之。忽自觀照過失，以左手執右手，大呼人來，將斷之。」又「一日見人供喲(牛奶作成)，心起貪著，隨觀過失，至其人以喲供之，力拒不受，云：『早已吃過矣！』」由此可見，大德時時以清淨心對治也。

　　阿底峽尊者云：「我受比丘戒還覺易于受持，從未犯過，及受菩薩戒，因知此為心戒，較難守護，及受密乘戒，則更時時觀察，隨犯隨懺，且隨帶曼達盤，發見違失，即時坐地修懺，不知者以為瘋魔。」蓋人心如猿馳驟，非刻刻防護焉不可也。

　　「婆羅門漲舍扎肯，日以黑白石自記功過，初黑多，繼白多，漸次全白，亦自心觀照克制過失之法。」倘長此精猛行之，終身可不造業。從無始以來，業自然多，但本身能對治清淨，再以四力懺悔，發菩提心，罪得消滅。如金剛經云：「先世罪業，則得消滅，當成菩提。」又大德云：「禪波羅蜜苦行也，以不易行故。」謂觀照自心甚難也。比如有人負債多，將為國王，人人欲收其債；希求菩提果，不當懺罪令盡耶？有造業而受樂者，如某王短期享受，初雨衣寶，後為沙埋。因只求享受，待苦報來，將不堪任矣！

　　蓮花生大士語藏王持松云：「我之秘密法，戒為重，見亦緊要，見與戒不可離開。」因戒律清淨，修學必佳，自能深生正見，禪波羅蜜亦易得到。有人問蕩巴桑結云：「證空性後，造業有罪否？」答：「既證空性，又何致造業也？」此謂通達空性，須先有正見。見從戒生，見戒不離，尚有造業心耶？外道不持戒，正見無由生起，恐造罪亦不知也。阿底峽尊者云：「密宗要以一切戒為根，密戒為果，故說戒猶種子；一說沙彌、比丘戒如種子，菩薩戒如乾，密宗戒為果也。」

　　弟子問彌拉日巴尊者云：「師之功德，不可思議。是否大持金剛，五方佛所化現？」尊者云：「汝信心不錯，但不免謗因果矣！以我初年造業，後知密法方便，因自受苦，勵力懺悔，一心請求上師慈力加被，行持不退，始有今日。凡夫之人，均應如是知，如是學，如是成就。倘以為大持金剛等化現者，是謗因果。謂苦行不能成就也。」彌拉日巴尊者的上師是瑪巴洛渣大德。彌拉日巴尊者初依瑪巴上師，欲學法要時，瑪巴上師云：「汝身、口、意均依上師，是為三門供養，能如是者，當為我造屋。」因先令建圓房，復令毀之，改半月輪形，次改三角形，次改四方形，先以大石為基，旋令撤之，凡五、六作，均垂成輒毀，且屢罵其無能，尊者不起嗔怨，依師所教。中間背生瘡且磨且穿，將見肺矣！始傳以三皈五戒。迄屋成，前心複穿二孔，通徹後背，師見其真誠，乃召前問汝苦否？因授密乘戒，並秘密法焉。蓋尊者初因嗔毒，死三十二人，自知惡業當以苦懺，不敢自逸。由此可知前賢求法之艱難困苦矣。(師講至此落淚，大悲心動矣！侍者亦泣下數行。)

　　吾人以最勝因緣，得聞密法，當日夜思惟依教修學，並勵力守戒，毋令犯失。于睡時，自思壽盡一日，有罪當請上師、三寶加被懺除，發願不再造業；晨興復思，昨夜夢中有罪否？如有，當自責串習不好，如前精勤力懺。善雖微少，即以回向眾生，此為緊要。又朔望日，三十三天王等，均曾發願護法，見善者歡喜護持，惡者多遇違緣，有持戒清淨者，天王必取其足下土以造塔。于此見戒之功德，天人讚嘆也。

　　巴祖仁波車求加持偈曰： 　　因果已聞復能說，法門無量從師得； 　　取舍不知修學淺，願求上師垂加持。 　　善男子，為二事故，發菩提心：一者為不斷絕菩薩種姓，二者為斷眾生罪苦煩惱。復有二事，一者自觀無量世中，受大苦惱。不得利益，二者雖有無量恒沙諸佛，悉皆不能度脫我身，我當自度。復有二事，一者不舍一切眾生，二者舍離一切煩惱。

　　如法得財，用皆以理。

　　善男子，智者施已，觀于二事：一者，以不堅財，易于堅財；二者，終不隨順慳吝之心。何以故？如是財物，我若終歿，不隨我去；是故應當自手布施。我今不應隨失生惱，應當隨施生歡喜心。

　　欲令此物隨逐我身至後世者，莫先于施！若人有財，見有求者，推說無錢；當知是人已說來世貧窮薄福。