密宗法義精要 二、念死無常 7、死決定至

密宗法義精要

二、念死無常

7. 死決定至

　　如穿衣出門，思歸家否？歸家入室，思更出否？休息坐臥，思再起否？早起，思三寶加持，又得一日，可力修學。臥時，思此日又已空過，痛自刻責，時時作是念，養成串習，乃剎那頃在修無常觀，則執我我所之見，自可消除。

　　「嘎登巴作飯生火，乞鄰而用，飯後即覆碗，表示此後不食，不作再用再食想。」以隨緣度日不饑足矣！入佛子菩提行論云：「好衣食，有何用？只增長貪心耳！但把此身當船，借來渡河，不至凍餒而已！如為此身造業，更為不值。」吾人以有余受用濟人，此為布施。行路只看四尺遠，大地觀作淨土，見人如根本上師，自然一切不起貪嗔。夜睡想入淨土，依正莊嚴，本尊正說法要，境界殊勝，此為忍辱。財寶不堅，要知涅槃經所說：「信、戒、慚、愧、多聞、智慧、舍離」等，為七聖法財，最為堅實，誰偷誰壞？應以不堅換堅者。更想三寶有神通，能見我，時時恐懼，此為持戒。言語無意義不說，因言詞多由三毒發動，惟有多誦多修，期無間斷，此為精進。妄念生時，當思由貪等起，須令一心清淨，罪當懺悔，有功勿喜，如念佛見佛，亦不貪著。多觀無常，則生、老、病、死，均于我無關，久久通達空性，即為禪定與智慧也。

　　彌拉日巴尊者云：「我初畏死，入山靜修，久觀無常，今不畏矣！以得死後之把握故。」故說初學佛人，當切想己在獄中，將死甚懼，忽然逃逸，只心中常畏人捉著耳！即以此心修無常觀，依止三寶，最為勝妙。須從念死而修，而精進，而成佛，初、中、後不改也。人能修無常，自然離苦得樂，如耕者只問耕耘，不問收穫。又如自己建屋，初甚苦，完成時自己享用，先要有此意樂，自然不畏死矣！

　　釋尊云：「多觀無常，即為供養一切佛，亦受一切佛加持，為成佛之始基。」又經云：「供養迦葉等阿羅漢，與一剎那觀無常，後較前勝也。」又云：「牛馬足跡不如象。」以象跡圓滿，喻念無常心也。「有人問博多瓦說：『云何是成道唯一之法？』博答：『觀無常是。』又問：『觀無常有何勝利？』博答：『初于三寶啟信，觀察父母或他人死時痛苦，中間精進，後得禪波羅蜜，通達空性，成佛道，均從觀無常來。』又云：『初只知現世目前，學佛僅為避禍求福；中不畏輪迴苦，只求人天福報；後不知涅槃功德，無出離心，皆由不能了達念無常故。』又云：『初求法，不為五欲所迷，中得法，如理修學，後無障礙，不間斷，得圓滿，皆以念無常為根本也。』」

　　巴祖仁波車開示云：「我見人權威不起貪求，惟見大德則心生愛慕，只依靠過去大德念無常之開示，不知其他。」「格西惹那共窮，在後藏足莫喀拉山洞靜修，洞口有荊棘，出入必掛其衣，每思去之，但以念無常故，終其身未去也。」

　　「藏以七月雨為甘露，可以療病，智悲光尊者之弟子，請築池蓄之，尊者以念無常故，迄未成也。」可思大德修無常之猛勵。又釋尊轉法輪時，常云：「有漏皆苦。」因無常即為有漏，正示人念一切無常也。

　　巴祖仁波車求加持偈曰：

　　無常在眼前，尚執老為幼； 　　我與諸迷者，啟師求加持。

是日已過，命亦隨減。如少水魚，斯有何樂？ 當勤精進，如救頭燃；但念無常，慎勿放逸！