密宗法義精要 二、念死無常 5、變壞無常

密宗法義精要

二、念死無常

5．變壞無常

　　往劫人高地坦，身有光明，食若甘露，能飛行自在，壽量無比。迨後業力漸增，受用減壞。後此若干劫壽量減至十歲，身根縮為一尺，當是時人心好鬥，地上草木，到手即成戈矛，互相殺戮，所存者亦僅耳！嗣見人身稍高，問為守戒所得，人壽增長，知由戒殺所感，以是人心轉變，身壽漸高漸長，至人壽八萬歲，彌勒下生成佛，轉*輪。如此一增一減，至十八次時，人壽無量，當賢劫最後一佛，正覺解意如來（桑結末巴）出世，亦如過去賢劫九百九十九佛，調伏眾生，長住世間。如有眾生，於賢劫中修學未得解脫，或曾發願求解脫者，至此均得滿願。是知解意如來所作功德事業，正同過去九百九十九佛無二無別也。

　　又若一歲之中，遷變無常。春去秋來，花開花謝；綠而苞者，或黃而落；夏葛冬裘，因時轉易，就是一日之間，氣候也有不同。昨日之日，不可復留，至午無晨，至晚無午，剎那生滅，念念遷流。言念無常，能不憬然於寸陰之可貴，而蹶然起修耶？

　　如是當知：生必有死，合必有離，高必墜下，成必有壞，恩必變仇，樂必為苦，故應觀一切皆是無常。比如同聚一城，百年前人，現在有否？百年以後，又復如何？因死神一至，任是天、人，亦只有裸體孤單，隨業支配而往，眷屬親愛，同去者誰？即大德攝受多人，好官士民愛慕，到命盡時，曾有一弟子，或一百姓同去耶？

　　亦有在世衣食，高如天王，當臨命終，誰復願見？縱平日喜愛之子女，此時多畏而不前，親朋不能救，財產不能贖，只一切善惡業，隨身帶去，是知或度或墮全由自身，一切貪著，到此乃無能為力也。“德格有大德將死，其子知其必不起，欲求卓請仁波車修法幫助，大德笑曰：‘自度自墮，旁人何能為力？’”卓請者，亦深通三藏之古學，尚以為何能為力？當知大德是深達法義者。

　　財寶受用，本來無常，曩日窮苦，此時權威，昨王今丐，寧有把握？牛羊成群，忽焉餓殍，故應以廣大菩提心行佈施也。聚散無常，如師弟眷屬，同學伴侶，今日同居，明日分手，作是思惟，應勿愛勿嗔也。“蕩巴桑結祖師語弟子鄧日巴曰：‘師弟相依，家人相守，只如商人集場，短時交易，應相與敦勸勤修佛法，方為此聚不虛。’”

　　此日之頹垣破廟，何嘗非當年之莊嚴佛剎？如藏中某大寺者，為蓮花生大士開光，持松大王敕造。又松真剛波以天王功德，建廟極多，此時不已成廢墟乎？阿底峽尊者至要教授雲：“眷屬受用，均不可保信，何如入雪山？或清淨處與木石居，一心依止佛法，較為堅實，縱窮如乞人死巖野間，勿退悔心。”此為甘丹派教法，當具此心不畏法、法不畏窮、窮不畏死、死不畏野之四種精神，以勇猛修學也。不可以不滿百年之身，常作千年之計劃。

　　冤親無常者，如：嘎打雅那尊者所見婦人食魚打狗事，故見乞丐不應嗔慢，當思為過去父母，以彼前世嗔慢，故此世為人厭舍。抑思此世親愛，誰願舍離？因財成仇，反同陌路，應視如平等，冤親無二，乃為大心救度也。

　　又或煩惱熾盛之眾生，一聞佛法便生愛樂，此為樂苦無常。當知修學佛法，縱然略苦，必得最後之快樂。倘五欲自恣短期受用，當來必生大苦，此可決定也。“宗喀巴大士供曼達，寒暑無間，左臂磨穿見骨，仍不少息，弟子請易以右手。大士雲：‘地獄苦比此更甚，眾生實長受之，我作此為時極短，亦欲救眾生耳！且隻手又安足惜？因我無始以來，得手無數，曾無此機會供曼達也。’”

　　釋尊轉*輪時，有日光（你阿）國王出家，成阿羅漢，後歸國，其子恐不利己，謀諸臣，殺其父於途，且復毀謗三寶。嘎打雅那尊者以神通見之，誡其國人曰：“此地無佛法，業力甚重，七日後當雨沙。”人皆不信，果於次日雨衣服，次雨食物，次雨珍寶，至七日雨沙，人皆埋死。釋尊雲：“是諸人等，本有福報，故先衣服、珍寶，而後雨沙也。”此謂造業之人則樂短苦長。

　　世間賢、愚、善、惡亦無常，有初傳戒為昆波，後乃犯戒，或初甚造業，後皈投三寶，亦得成就。“捫公甲初為盜，兇惡，人誘以巖窩有寶，斷繩墮巖中，因自思業重，當死，悔求三寶加持，忽飛騰出險，得不死，後為格西。常語人曰：‘人見外面似我，內實不同，並禮誘之者為善知識焉！’”是故當知，學佛法，應當心起變動，倘身入佛門，而仍滿腹貪嗔痴，與五欲凡夫何異耶？觀一切無常之理透澈了知，自能通達無我。斷貪嗔疾三毒妄念，即以此矣！

　　見人鮮衣，應隨喜他，有福當著。見人受苦，思彼業重，應代懺悔，處心要卑下，如弟子事師。自然見善惡樂苦，俱能洞了無常。“某比丘已能飛行，一日放朵馬（施食），見鳥集眾多，以為怨仇當盡矣，即此一念，又墮常人。”蓋修學者應如持鏡在手，時時自照，不應置鏡在眼，惟見他人過失也。