密宗法義精要 一、人身難得 2、思維圓滿
密宗法義精要
一、人身難得
2.思維圓滿
圓滿有十，龍樹菩薩雲：“自圓滿五，他圓滿五。”
自圓滿五者，謂：一、人中生。二、生於中國。三、諸根具足。四、無宿業顛倒，易得發心。五、正信。
讚歎人身者，以地獄、餓鬼、畜生，苦難自在，或如馬牛不能自御冷熱。天人、阿修羅，雖壽較長，或有享受，但不能受戒學法，故未若人身殊勝。中國者，有地方之中國，與佛法之中國的分別。南贍部洲菩提道場，為千佛成道莊嚴之地，歷劫不壞，本來稱為佛法之中國（中土）。但自外道侵入，人心陷溺，而佛法示衰，印度已成邊地，此地方之中國也。（佛經上所言之中國，不是指我們中華民族的中國，而是指印度金剛地為中國。）
西藏自松真剛波以觀自在化現，宏揚佛法，遣使入印學習梵文正草（正書梵天字、草書龍宮字也）。又創正草藏文，翻譯經論。後文成公主入藏，創建塔廟，造像供養，而八大菩薩，亦多示現應化。迨松真剛波第五世孫持松德尊接王位，禮迎塢金堪布蓮花生大士等善賢三藏一百八尊班智達，入藏弘法，建立桑野大寺等多數法幢。又羅乍瓦清波白若渣那等譯經三藏一百八尊入藏傳教，並廣譯經論，是時藏中已不啻當日之菩提道場矣！中雖偶經戰亂，教證一切，迄未衰失，且正自發揚光大而未有已，是為佛法之中國。根不具者，不見佛之莊嚴，不聞佛之功德，信心難啟，遑言其他。無宿業顛倒者，自非邪命自活，如獵人等，身、口、意三門易得清淨，發心不難。正信者，遠離邪依邪見，知教證功德，皈投三寶，信心具足，此為最要。上五關於自身，為佛法順緣，為自圓滿五。
他圓滿五者，謂：一、佛出世。二、說正法。三、教法住世。四、住法隨轉。五、得遇善知識攝受。
釋尊出世二十九年以前，六年苦行之中，如日初出無光。成道以後，為一圓滿。梵天請轉*輪，為二圓滿。佛法未滅以前，為三圓滿。佛法未衰，講授大德慈力無邊，有持有說發心可學，為四圓滿。得遇善知識，聞甚深道，為五圓滿。此五屬於他人玉成之法緣，以是修學之助緣，故明他圓滿。
世界有成、住、壞、空四劫。住劫之中，佛未出世，喻為黑暗時。現喜大劫中有三萬三千佛出世，此後無佛出世者百劫。又滿吉祥劫中有八十俱胝佛出世，此後百邊圍劫無佛出世。又俱賢劫中八十四俱胝佛出世，此後無佛出世者五百劫。又見喜劫中有八十俱胝佛出世，此後七百劫無佛出世。又俱喜劫中六萬佛出世，此後無佛出世者九百劫。正顯示無佛時多。現在為賢劫，劫初海中見千朵千葉蓮，天人知為千佛當出世矣！至人壽八萬歲時迦葉佛出世，人壽百歲時釋迦佛出世，此後若干年無佛出世。我們生賢劫中，值佛出世，正法長住，有持有說，可不深相慶幸耶？又常謂佛法難聞，況得聞密法及無上甚深者耶？蓮花生大士雲：“往昔莊嚴劫有現生王佛出世，曾授密法，現在賢劫，釋迦佛出世，及未來一俱胝劫後，華嚴劫中，文殊生佛出世，均得聞密法，除此三劫之外，餘均無有密法。”
又佛在定中，與無佛同，釋尊成道時，本不說法，後由梵王等啟請，始轉*輪。印度有班智達名米底乍那（度耳）尊者，其母入日壽（孤獨）地獄，在人家灶中。尊者以神通見之，願入其家為牛工，薦度其母。阿底峽尊者知之，嘆曰：“西藏人福薄，故此尊者只作一牛工而已！”正說眾生業重不遇佛法也。釋尊正法一千五百年，像法五百年，末法一萬年。過此無佛法住世，吾人當此末法之時，不知聞法修學，正如日出光明，無目不見也。亦如見大海，不食一滴，終不濟渴，是無明黑暗，乃難得光明湔除也。
般若經雲：“非依善知識，無由成佛道。”謂：佛法八萬四千，若無師承，不得口訣，難期成就。阿底峽尊者入藏，有空、我、腫等三大弟子，一日問尊者曰：“如何成佛道？龍樹、月稱之述論孰重？”答：“以善知識口訣要緊。”又問：“何故？”答：“三藏盡通，仍非善知識不可，以人與法離開不得。”又問：“三門清淨，即是口訣耶？”答：“尚不止此，須知清淨修人天福，為此生來世，均不究竟，故應重在善知識口訣。”是殆讚歎發菩提心修無漏業也。
無垢光尊者論中有別說八無暇：
對愛起貪，對仇起嗔，縱學佛法，終難成辦。 二、愚痴無慧，不能深入法義。 三、見戒不合，與佛法相背。蓮花生大士初入藏中雲：“西藏見是龍樹，而戒不是，見、戒相反，背道而馳。” 四、修學不精進。 五、雖修而感應未孚，病及違緣，不知懺悔，反疑佛法。 六、願修學而自無主宰。 七、因緣不具，勉強學佛，不為解脫輪迴，或為其他，不止無暇，且造業也。 八、出家持清淨，但未知如法修行，而大德自詡，希圖名聞利養。
又說：一、不和合伴侶，不思利他。二、性劣，雖遇善知識，剛強難化。三、於惡道及此世苦，不起恐怖心，不思救濟，厭離心弱也。四、於諸大德（如：蓮師、阿底峽尊者、宗喀巴大師等）言教，無尊重信仰心。五、三毒增上，三門（身、口、意三業）不清淨與佛法相背。六、於大法不知勝妙，無希求心。七、受戒不護，破犯無慚。八、破犯密戒，不發露懺悔。
如是當知，須具足十圓滿，離開八無暇等，方為難得之人身，當時時觀察思維：如已圓滿遠離，應生欣幸，精進修學，即身成辦；若未離開，當清淨三門，勵令無失。不然者，縱遇善知識，開示修學，亦無義利，以在無暇中，終不免為修學之障難也。