前世今生論 三、結尾
三、結尾
最後論述第三部分的內容，也即結尾。
以上通過破斥他宗、建立自宗這兩方面的論證，已將前後世存在之理簡略宣說完畢。這些道理是以佛教論典中早已闡釋過的基本原理作為立論之基，然後又加上一些20世紀在美國等科技高度發達的國家內出現的事實，以及眾多科學家經過再三觀察並加以確證的事例以為補充而進行論述的。我本人在上述基礎之上，以公平的觀察、平和的語言，就如用手指指點山脈一樣簡單講述了前後世存在之理由與證據。本來在佛教各宗派與現代科學的觀點之間，尚有許多可以展開論述的問題，這些問題看來只有留待將來去分析、對比、研究了。願意對如意寶般的一切利樂之源——佛法奉獻出才智與生命的有智之士，都應該將佛教自宗的四大宗派與科學原理之間的關系了解透徹。在對其進行對比研究時，哪些是佛教與科學相同的地方、哪些是佛法超越科學的地方、哪些又是佛法遠遠超勝科學且能代表佛教本質特點的最獨特最究竟的地方，對這些問題不但要自己精通無礙，更要向別眾廣為宣講，這項工作確實非常重要且必要。
如果有人問：科學是凡夫依靠尋伺分別念而得到的一種理智結晶，何必要對它如此重視？從本質說，這話也不算錯，也正是因為這個理由，所以作為佛教徒的我們從不擔心科學道理與發展會對佛法造成本質性傷害。但如果我們能對科學原理及其應用方法增加了解，則大家對佛陀教法的信心與定解一定會愈發穩固、增上。如果自己已經通達了這方面的道理，然後又能將之理智地宣講給別人，那麼這種做法必會對自他帶來極大的利益與幫助，因當今時代，崇拜科技力量的人以及對科學家的言語隨聲附和的眾生本來就為數眾多。
從另一角度而言，像歐洲、美國等地的眾多科學界人士，其心胸一般都比較寬廣，他們非常喜歡深入並鑽研某些對他們來說本是很陌生的領域、課題，如果一種理論被證明為有理有據，他們大多都會欣然接受。特別是在現代社會，越來越多的人們對身外物質世界的財富畸形發展狀態已經生厭，講求內心省視的內心科學正方興未艾。在這種時代大氣候下，東西方人士對佛教，特別是對藏傳佛教的內涵、教義便日益重視起來。比如美國哈佛大學、哥倫比亞大學等著名高等學府里的很多教授、學者、博士，通過再三觀察及智慧思索後，紛紛發表了如下一些無偏袒之見的研究成果、結論：
哥倫比亞大學的羅伯·索曼博士(RobertA.F.-Thurman，Ph.D)說道：「西藏具有最卓越的內在科學文明。」「藏人今日對世界的最大獻禮，就是他們無與倫比的內在科學知識，以及由此推究出來的整套人類心智轉化術。」另一位美國心理學家丹尼爾·寇曼博士(DanielGoleman,Ph.D)則評價說：「在西藏佛教里，有整套富麗堂皇的內在科學。」「我確信在東方心理學中——西藏佛學是最優異的例子——可以找到的精神健康模型，真正遠較我們對精神健康的概念更深入、更廣博。而令我覺得不可思議的是：在我專業的訓練上，以及我讀過的心理學課程中，對于這種已經使用了兩千年以上的心理學，卻連聽都沒有聽說過。」……
正像上述學者理解的那樣，在西方，一些有智之專家、學者及對藏傳佛教稍有了解之人士，均未把藏族文化當成迷信、陳舊的落後東西大加鞭撻，他們反而認為從佛教文化的角度出發，應該承認藏族是世界上所有民族當中最好、最理想的一個民族。當他們這樣做讚嘆的時候，一方面，我們自己應深刻理解本民族所擁有的藏傳佛教文化的魅力與價值，因而別人的譏毀或讚揚都不值得為之生嗔或生喜；另一方面，當科學已成為了當代文化生活領域中皇冠上的那顆明珠，或登上了人們想象力的最高峰時，而且所謂的科學高峰並非是以財富、實力等為衡量標準的，這樣稱讚科學是因為科學理論已遠超人們日常生活經驗之范圍，在這種前提條件下，掌握了科學理論的科學界人士並未如那班不深入佛理之人一般看待佛法，因此說作為佛教徒，我們更應該以清淨心弘揚、傳播如是珍貴之佛教文化，這一點實在大有必要。
以上介紹的西方科技界人士對藏傳佛教的看法，都是一些很有代表性的堪稱公允、合理的觀點，這些如金子過秤一般的評價，決非似兒子夸讚父親的碗非常清淨似的自我標榜自己文化的話語。西方還有許多學者議論道：「西方的大學教授若能與藏地寺院里的智者長期共同研討，必將對人類的知識結構帶來實質性影響，必會推動人類的認知向更廣大、更深邃的領域邁進。」所以我們理應了知，當佛教所宣說的道理涉及到一些非常奧妙、甚深的問題時，其超越科學的地方何止萬千由旬！
以上借行文之機，順便說了一些對正文也許能起到補充說明之用的題外話。
現在再將以上所講述的道理簡略歸納如下：
前後世存在之理本來就被很多外道及當今眾多的宗教派別、門類所共同承認，比如在古老的基督教教義中就承認前後世存在的合理性，即就是在目前通行的聖經章節中，仍然可以極清楚地看到有關輪迴與因果的描述。在基督教成為羅馬帝國的國教之後，主權者為方便管理人民起見，自6世紀中才開始明定輪迴之說為異端，並大力消除主張輪迴轉世的歐理真教派(Origen)的信徒及相關文獻。
再來看看追隨落後傳統的一些科學界人士的看法，他們認為如果不具備大腦，那麼人們根本就無法耳聞目睹身外的一切聲色，同時也不會依靠心進行任何形式的思維，甚至連這一明清的心都不可能存在。但當今世界卻有成千上萬的人站出來據理力爭道：「在瀕死體驗及脫體經驗的狀態下，心識與大腦已沒有任何關聯，但這些經歷過此等境界的人依然眼可觀色、耳可聞聲、心能思維，這些很多人都已親身感受過的事實，怎麼唯獨你們視而不見？」
宗教界人士亦對此發表看法說：「幾千年來，我們已用千言萬語闡述過這一問題，這些關于前後世的實例都是人們親眼所見的事實，不承認之人最好不要輕易毀謗揭示事物本質的真理。」而科學界中那些心胸寬廣、智慧超群者則議論說：「我們應該敞開胸懷、打開增進智慧的大門，否則，人類的理智就只能裹足不前。西方學者在對心識的認識上的確可謂智慧淺薄，心識其實不一定必須從大腦中產生，因此說前後世不存在的說法無有任何能站得住腳的理由與根據。」
綜上所述，三方面人士在對待前生後世的問題上大多都持有一致且究竟的看法、觀點，但可惜的是，至今仍有個別人被陳舊的思想觀念所縛，他們的心理疙瘩始終也無法解開。不僅如此，這些人往往還要想盡辦法說一些不符合事實真相的話。但無論如何，就像上文論述過的那樣，新科學理論始終都未能找到駁倒前後世存在之理的論據與理由。具體說來，在涉及到心識的領域內，任何科學儀器都無法對之進行測試、衡量，想藉科學之名義以否定前後世的人們因此而把自己推到了一種非常尷尬的處境中，即就是欲對之進行誹謗也無從得到證據。
不論你持的是新觀點還是舊思想，也不管你是從科學抑或宗教的角度看待事物與問題，僅僅依靠、抓住某些片面觀點並死守不放都是一種不合理的行為，我們應該依據正確的理論以抉擇事物的真相。前後世決定存在的道理我們已經翻來覆去地用大量的論據論述得非常清楚明了，如果還拒絕承認它的合理存在，這其中的原因恐怕就只能從台灣學者陳勝英所著的文章中去尋覓了。陳先生曾如是論述道：「一般而言，人們對于前世這個課題所采取的態度可大略分為幾大類：1.堅決反對，這包括一些學術界及基督教界的人士；2.不反對也不贊成，任其自然……；3.贊成或不反對，但也不支持……；4.不預設立場，願意去研究和嘗試……；5.極欲親身一試，……。坦白說，堅決反對前世觀點的人，所占的比例最少，但他們的理由卻很充分：衛道衛教衛學術，害怕前世輪迴之說會攪亂現代人的倫理觀，動搖他們的信仰，腐蝕人們對科學的信念，誤導人們進入不正確的思考，或引導人們排斥科學對現代人類的壟斷與權威，……」
坦率地說，這些人的擔心純屬多余，因為前後世存在的理論根本不會導致不信仰並批駁科學這種現象的發生。正如有些人假借科學之名義宣稱前後世不存在一樣，這只能說明他們本人的智慧有限。而科學卻從未開口說過：沒有前後世。
讓我們暫且把前生後世存在與否的問題擱置一邊，只看眼前的這一點事實，即在科學力所能及的范圍內，依靠電器設備等種種方法，人們的生活暫時來看的的確確從科技中受益良多，這是誰也抹煞不了的一個事實，人們都能切身感受到。但如果因為這個原因就過分抬高看中科技的地位、作用，並進而認為所謂的科學技術已是無所不知、無所不能，凡是科技未能證實的東西就一概不存在，如果以這種方式對待科技尚未涉足之領域的話，則此種態度實無任何能得以建立之理由，它只是人們的一種增上慢而已。截至目前為止，科學發展史上一代又一代的科學工作者們，包括牛頓、愛因斯坦等超級大家，他們當初提出的學說中那些不圓滿、錯誤、偏頗的地方，都被後來人一一推翻並糾正過來，這種長江後浪推前浪的景象在當今的科技界依然長演不衰。
但是請諸位看一看佛陀教言的境遇，佛祖兩千五百多年前說過的話如今仍然被證明是顛撲不破的真理，這種無需更改的圓滿理論在科技發展史上不知存在與否？想來大家應對佛法超越時空之特點有所了解、感受。再看科學的局限性，其無法了達的認知領域尚有許多許多，這一點想必自他都可以親身體認到。
我們應能認識到，現代科技其實屬于五明中所謂工巧明的一部分；同時我們還應承認，對科學的片面依賴已經並將繼續給人類帶來大大小小的各種損害。如果這種損害不是客觀存在的話，從科技剛剛開始誕生、萌芽之初一直到現在，也就不會有那麼多的宗教界及社會各階層人士對它的片面、畸形之發展進行持續不斷的理性反思與嚴厲批判。對待科技之發展，既不需要盲目崇拜，亦不需要如臨大敵、恨之入骨，因為科學不但不會對佛法造成絲毫傷害，而且在很多地方都與佛教宣說的道理有相似之處，完全可以互為印證。不過，大家始終都應明白一點，即每當科學深入到一些甚深、廣大之領域時，它就會流露出一副疲于應付的表情。這種景觀我們已屢見不鮮，同時也深感情有可原，因犛牛怎可能承辦只有大象才堪能的任務、重擔，這一事實是不可抗拒、無法忽視的必然規律從中操縱的自然結果！特別是對一切智慧之結晶——人類的理智而言，沒有一種理智能將自己的觸角伸向本身無法駕馭的領域去衡量、抉擇、確立這個領域獨有的法則規范，超越自己能力所可企及的范圍，此種理智將一無是處。正因為這是事物的本然規律，所以我們大可不必對科技的無能為力之處橫加指責。
如果要抉擇一切萬法之實相這一超越凡夫尋伺分別念的境界，並且根除眾生一切痛苦的根源——生、老、病、死這些苦根，我們必須在佛法中去尋找相應的措施與智慧，現代科技在這些方面可謂離真理遙不可及，通過理證通達此理對我們來說就顯得尤為重要。
在智慧的觀照下經過長期、審慎的觀察，才得到關于佛教與科學最究竟意義的論點，並加以宣說，因此說此番論述決非個人胡言亂語的產物。
如果人們能對前後世、業因果的道理生起堅定不移的信解，那麼存在于地球上空的核戰爭等恐怖陰云馬上就會消失喪盡。不僅如此，弱小、可憐之旁生也會從無辜遭殺等惡性行為中解脫出來，全體地球眾生都可以盡享今生來世之快樂與幸福。若非如是，則無量眾生都必將深陷痛苦難忍之悲慘境遇中。就以匆匆而逝的這一世紀為例，如前所述，爆發于1914年、延續至1918年的第一次世界大戰就把無數眾生推入到了慘不忍睹的劇苦深淵中；而1939年至1945年間的第二次世界大戰更是令六十多個國家和地區自覺或不自覺地被卷入，並奪去了六千五百多萬人的寶貴生命，至于財產損失則是一個無法估算的天文數字。我們前面也介紹過，當時鍾處于1945年8月6日的上午9點14分時，日本廣島市的三十萬市民根本沒有意識到滅頂之災瞬間就會降臨，他們仍如往常一樣井然有序地各做己事，生活從表面看來還是那麼美滿、和諧、按部就班。當分針再往前前進一格，歷史的格局馬上就發生了翻天覆地的變化：9點15分，美國扔下的一顆原子彈頃刻間就使六萬多廣島人魂飛西天，整個廣島頓成一片廢墟，當時的慘象就彷彿地獄出現在人間。時隔未久，8月9日，日本工業城市長崎也遭到了美國原子彈的襲擊，爆炸當口，血腥大海剎那間奔流而出。但慘劇並未就此終結，二戰之後一直到現在，大大小小的國家和地區間戰爭、沖突從未間斷過。據說在本世紀之內，死于戰爭的人數超過以往任何世紀。
這種局面毫無疑問是人們不信仰前後世及業因果之存在，再加上科技的片面發展所造成的無欺之果。僅以核彈為例，當今世界的核彈，其力量、能量已超過二戰以前之炮彈的千余倍。而且這些極具殺傷力的核武器現正被廣泛布置于全球各地的海洋、陸地之上，大有一觸即發之勢。一枚核彈就足以毀滅一個國家，而制造這些超級殺人武器的某些核彈專家竟恬不知恥地說：「一但我們遭受到敵國的毀滅性攻擊，只要我們能有一艘核潛艇留存于世就可進行報復性反擊，這艘核潛艇所攜帶的核彈頭足以把敵國中等以上的城市、民眾統統消滅掉。」如今，僅美國一個國家就擁有六七千枚威力巨大的戰略核導彈，若把全世界的核彈頭聚集在一起，其能量可以把整個地球毀滅很多次。
制造並擁有核武器的人們自己認為他們的所作所為不過是為了自我保護、自我救助並抵御敵人之攻擊，但實際上這種作為只能導致生存于小小地球上的人類自我滅絕而已，並且這些做法也是造成人類未來徹底覆滅的可怕因素。如果將來的人們依然一如既往地不信仰並踐踏前後世及業因果的法則，那麼這樣做的結果就正如律藏中所云：「貪欲增上者必無惡不作。」一個人的貪心只要開始膨脹，此人為滿足自己的欲望必將不擇手段地造作一切惡業。不過這種人也一定會感受自己所造之業結下的苦果，這只是一個時間早晚的問題。
原子彈的理論締造者愛因斯坦就曾說過：「毀滅世界的時刻正向我們頻頻揮手。」正因為如此，我們更應該明白並珍惜世間正見的價值與意義：它不僅對眾生的來生關系重大，即生中亦同樣不可缺少。
以上已將前後世之理圓滿宣說完畢。
如是恐怖輪迴之大海，生老病死大浪擊崖岸， 聲聲喚醒欲愛夢中人，勸其厭離輪迴趨解脫。 雪山岩穴藥樹寂靜處，修持禪定舍事修行人， 若聞其聲無疑必定成，于眾生生悲心之因緣。 嗚呼悲哉眾生極愚癡，自陷三有大海猶自矜， 恬不知恥曰無有來生，無異騎馬找馬堪悲憫。 遠離光明善說暗室中，恰似無怙天盲斜懶躺， 無智之軀盡喘邪見氣，頻頻施放邪說之毒氣。 以此悉皆驅散眾有情，心中所具大悲之信心， 貪嗔狡詐烏云始密布，血腥大海湧出于人間。 惡魔信使逍遙游此世，謊言黑繩捆綁眾脖頸， 受羈絆不由趨入深淵，對之提起警覺勿松懈。 邪見籠罩黑暗遍布地，喜飲佛法月光之甘露， 慧蓮盛開歡喜心增上，坐禪安樂無法相比擬。 慧光照破無明之暗夜，融融大悲恆護育有情， 現于眾生福報虛空中，理應依止妙法之日輪。 以此所造白法之善根，願諸有情擺脫邪見縛， 願吾生生世世行佛法，且能廣弘聖教利有情。
本人以前就曾打算著此《前世今生論》一書，產生這一想法後，不期然又與土登諾布仁波切會晤于太平洋上之寶島——台灣。承仁波切當面勸請，後又再三通過越洋電話誠摯相邀，以此因緣，我終于寫出了這一闡述前生後世之理的論著。我一直以為，如果背離了佛陀及諸高僧大德之意趣，僅憑自己臆造無有任何必要與價值。因此，一方面以佛陀以及古德之教言作為立論之基，一方面又考慮到與所謂的「其他語言無法調伏邊地眾生」這種說法相類似的實際狀況，故酌量添加了一些與時下眾生之心行較相合的道理、公案，如此方創作出本書。大恩上師法王如意寶晉美彭措足下弟子慈誠羅珠于藏歷土兔年(一九九九年)六月初四釋迦牟尼佛初轉法輪之吉祥佳日撰著圓滿于色達喇榮五明佛學院。願增吉祥！
譯者譯竟于色達喇榮 公元二零零二年十一月八日