寧瑪派的教法 寧瑪派的傳承
《寧瑪派的教法》
劉立千著
編按：本篇錄自《中國藏學》一九九三年第一期，原題《藏傳佛教的寧瑪派》，為劉立千近年力作。
寧瑪派的傳承
寧瑪派的教法傳承是與前弘時期【1】的法統一脈相承的。在禁佛時期【2】是采取極為隱蔽的方式進行傳授。吐蕃王朝崩潰後，很長時間無寺廟、無僧團，只有一批在家俗人咒師維護法統，有的則采取在家庭中父子相傳的方式進行傳法，法脈因而賴以不斷(《青史》上84頁)【3】。《青史》說，這些在家庭或居山巖的俗人對佛法非常敬重，也重修持。安達·熱巴堅王(Relpacen)【4】以前所有的《甘珠爾》、《丹珠爾》【5】他們都保持得很完整。過去吐蕃時期所譯經典，大部分到今天我們都能看得到(《青史》上84頁)。為什麼這些俗人沒有遭到滅法厄運？由于當時達磨贊普【6】破壞的對象是寺廟和僧團，還未來得及對付這些在家的信徒。《西藏王臣記》【7】說，有些外表是在家的俗人，實際是在家修持密咒金剛乘【8】的人士，他們沒有露出出家人相，當時藏王和他的左右大臣都未注意到，故未遭到迫害。像這樣的人還為數不少。一切智者耶桑孜巴【9】說，那時律乘教法【10】雖然衰落了，但大密咒金剛乘教法方面直到如今都未曾衰落過(《西藏王臣記》76頁)。公元10-11世紀時期即後弘初期，就有人或自費或被派到印度、尼婆羅等地去學習經教；有些是把印、尼高僧迎請入藏傳法，新翻譯了大量密乘典籍。由于師承不同、所傳教法不同，遂產生了派別，總稱為新譯密咒派或新派。如噶當、薩迦、噶舉等派均屬之。寧瑪派的出現也在這一時期，開創人是素·釋迦炯乃(Zur sakya Jungne)。他得到許多從公元8、9世紀時傳下的密經傳承，他將這些密經加以整理，組織成為體系，建鄔巴隆寺(Ukpalung)招聚門徒，公開傳播，構成素氏的一大傳承系統。當時除素氏外，尚有絨宋的傳承系統、若氏家傳系統以及後來隆欽寧提(龍青心髓)的傳承系統。由于這些傳承系統都是弘揚前弘時期的經典法要，遂逐漸形成為一個獨立的宗派，歷史家便稱他們這一派為前譯密咒派，簡稱「舊派」(Nying-ma-pa 寧瑪巴)。
舊派的傳承總分為兩大傳承系統，有直接傳授舊有經典的，稱為經典傳承(教傳)；有發掘埋藏的經典進而傳播的，則稱為伏藏傳承(岩傳)。
除這兩種傳承外，還有其它方式的傳承，如諸佛心傳等等，不過上面所說兩種傳承有比較詳細的記載，其它則多不詳了。
◇ 經典傳承 本派的傳承最早應追溯到公元8、9世紀赤松德贊王(Trhisong Detsen)【11】至赤熱巴堅王之間。他們先後迎請了蓮花生、法稱、無垢友、佛密等天竺大師多人來藏，傳出了寧瑪派的九乘中最後三乘，即《摩訶、阿魯、阿底三大瑜伽》【12】。由白若咱那(Vairocana)、瑪·仁欽喬(Ma Rinchen-chok)等人將這些密乘典籍譯成藏文，總括為《經》、《幻》、《心》三大部，習慣稱《經·幻·心》。若按九乘次序應該是《幻·經·心》【13】。現將三部大密的傳法世系分述如下：
一、《幻變網》的傳承。《幻變密藏續》等是無垢友傳瑪·仁欽喬。瑪傳祖茹·仁欽迅魯(Tsukru Rinchen Zhonu)及吉熱·喬炯(Kyere Chokyong)。二師又傳達吉·白季扎巴(Tarje Pelgi Trakpa)。達吉所傳的稱為欽浦派(Chimpu)或要門派。達吉在藏衛弘傳教授，後又發展到朵康，遂產生了「衛派」和「康派」。
無垢友傳聶·闍那古瑪熱(Nyak Jnanakumara)。聶傳梭布·白季耶協(Sogdian Pelgi Yeshe)，梭布傳魯·桑結耶協(Nup Sangye Yeshe)。桑結傳庫隆巴·云丹嘉措(Khulungpa Yonten Gyamtso)。他們都是前弘時期和滅法時期傳持寧瑪派教法的主要人物。他們中尤以魯·桑結耶協最為有名，他在藏已得到了《經·幻·心》密典的全部傳授，尚不為足，又遠赴印度、尼婆羅、勃律等國取回內外密法一切續經，使之流傳，對密乘貢獻極大。「有人說前弘密法有三大傳承時期：初期為蓮花生、中期為白若咱那、後期為魯·桑結耶協」(《漢藏史集》446-447頁) 【14】。魯是公元9世紀赤熱巴堅王時人，他活到公元10世紀初赤扎喜孜巴王【15】時代，據說他活了113歲。在前弘後弘兩個時期，他承先啟後，起了很大的作用。熱巴堅王時他又得到大缽闡布的稱號【16】，地位很高，所以舊派的許多重要經典才能夠保存下來(《青史》上141頁、《智者喜筵》上614頁) 【17】。桑結傳法給他的兒子庫隆巴，庫隆巴四傳至娘·耶協炯乃(Nyang Yeshe Jungne)，耶協炯乃才傳到了素·釋迦炯乃。
素·釋迦炯乃(1002-1062)，通稱素布齊(Zurpoche)，又稱他為拉結·鄔巴隆巴【18】(Lharje Ukpalungpa)，他得到庫隆巴傳下來的《幻·經·心》全部傳授和前弘時傳下來的其它教授，進行整理。首先研究哪些是根本經，哪些是解釋經。在經的正文上又配合注釋，在續部和修部上配合了實修方便；在修法中配合了儀軌念誦等，使寧瑪派教法在理論和實修方面構成了一個比較完整的體系。他又修建了卓浦寺(Dropuk)，一時法緣很盛。從此寧瑪教派的派名才大大地顯著起來(《青史》上143-144頁)。這一派稱為寧瑪派之「素」派。
又庫隆巴父子將法傳給娘·協饒喬(Nyang Sherapchok)，協饒喬傳娘·耶協炯乃。耶協炯乃的法嗣後來又發展成絨派或稱為娘派，成為經典傳承的另一支系。
素·釋迦炯乃收素瓊·協饒扎(Zurcung Sherap-tra 1014-1074)為養子，傳法給他，使其繼承法位。素瓊意為小素，別名德協甲沃巴(Deshek Gyawopa)。小素的兒子名卓浦巴·釋迦僧格(Dropukpa Sakya Senge)，他從其父的弟子四大柱大師聽受了《經·幻·心》三部密經教授和修證要訣，又從論·釋迦降曲(Len Sakya Cangcup)學《大圓滿法》【19】，從達瑪索南學《心品》【20】，往北方絳地【21】大弘寧瑪派教法。卓浦巴的弟子很多，開的支系也不少。素氏三代到此為極盛時期(《智者喜筵》上615-617頁)。
卓浦巴的高足弟子拉結·節敦甲那(Lharje Ceton Gyanak 1094-1150)，節敦先與卓浦巴辯論，辯後得勝，卓浦巴大喜，遂將教授全部傳授給他。他又得塞覺尊多吉(Cotsun Dorjetra)傳給他根本續經的講解和實修細節，所以他所得到的寧瑪派法要較其他素派人所得尤為完備(《智者喜筵》上618頁)。
節敦甲那弟子甚多，最優秀者是他的姪子大喇嘛云丹松(Yontenzung 1126-1195)(《青史》上162頁)，或稱節敦·覺松。曾從叔父節敦學《修部八教》以及《阿魯、阿底瑜伽》的續經講解及實修要門(《青史》上165、168頁)。
云丹松的有名弟子是錫布杜滋(Zhikpo Dutsi 1149-1199)，最初在舅父處聽受了《大圓滿》「絨派」傳規。舅父死後，便親近云丹松，學習《心品》各種教授，以後又聽受了「果派」、「絨派」、「康派」等不同的傳規教授(《青史》上168-169頁、《智者喜筵》上618頁)。
錫布杜滋的弟子達敦覺耶(Taton Co-ye 1163-1230)，參拜錫布得到錫布的全部教授。達敦的弟子即達敦思吉(Taton Ziji)(《智者喜筵》上619頁)。
卓浦巴的另一傳承系統是在他的弟子藏巴·基敦(Tsangpa Citon)時開始的。基敦傳藏那畏巴，畏巴五傳至素降巴僧格(Zur Campa Senga)。素的弟子即雍敦巴(Yungtonpa)和降仰桑珠多吉(Tanak Samdrup Dorje)二人(《青史》上188-189頁)，成為一系。
雍敦巴名多吉白(Dorjepel)，是一位有名的寧瑪派大德。1298年曾應詔晉京，元世祖賞賜了他許多財物。他受比丘戒時的法名是多吉繃(Dorjebum)(《青史》上189-191頁、《智者喜筵》620頁)。
雍敦巴的弟子名嘎擋巴德協(Ka Dampa Deshek)。此人在金沙江東岸德格修建噶陀寺(Kadok)【22】，使寧瑪派的教法遍及于朵康地區，成為「康派」。卓浦巴的傳承還有許多小支，詳見《青史》、《智者喜筵》等書，這里就不盡述了。
又《幻變》傳承除素氏而外尚有若氏(Rok)家傳及徒傳，傳出續經講解和灌頂實修，得法之人為數不少，大多弘傳于鄧壩【23】、藏堆【24】、芒噶和南北拉堆【25】等地。以上是以《幻變》為主的傳承。
二、《集經》的傳承。開始由印度大德達耶若期達(Dhanaraksita)以《遍集明了經》和《集密意經》傳司陀熱瑪地拉(Sthiramati)，司陀傳尼婆羅達磨菩提(Nepal Dharmabodhi)與婆須多羅(Vasudhara)二人。二師又傳勃律的齊贊吉(Chetsenkye)譯成藏文，由他們三人又傳魯·桑結耶協(《青史》上201頁)。桑結傳其子云丹嘉措，四傳至素·釋迦炯乃。釋迦炯乃以下與《幻變經》的傳承相合。總之《幻變》和《集經》的傳承以後均匯聚于素氏之門(《青史》上201-202頁)。以上是以《集經》為主的傳承。
在《經·幻·心》的經典派中，另一傳承系統是以絨宋·卻季桑布(Rongzom Chokyi Zangpo)為主的。他與素·釋迦炯乃約略同時，他不僅博通經典，還擅長五明，懂梵文，在西藏有班智達之稱。絨宋大師得到有《經·幻·心》三部傳承。
絨宋系統傳持的密法以心品為主。關于《心品》的傳承是起自蓮花生大師，師以教授傳拉朗·多吉杜炯(Nanam Dorje Dudjom)，依次傳至絨本·仁欽楚逞(Rongben Rincen Tshultrim)之間，成為一支。
又前弘時期，由白若咱那傳玉扎寧布(Yudra Nyingpo)，五傳至絨宋大師，此為《心品》傳承的另一支。
又鄧隆塘卓瑪地方【26】有一名為阿若·耶協炯乃(Aro Yeshe Jungne)的修道士，據說此人得有天竺七傳、中土和尚七傳的教授，他將教授傳覺若·桑噶佐庫(Cokro Zangkar Dzokur)和亞司本敦(Yazi Ponton)，此二人又將教授傳與絨宋大師。這派傳承稱為《大圓滿》「康派」(《青史》上211頁)。
又前弘時期，毗瑪拉(無垢友)以教授傳娘·丁增桑布(Nyang Tingdzin Zangpo)、瑪·仁欽喬和聶·奢那古瑪熱三人，後均由覺若·桑噶佐庫繼承。覺若又傳于庫·降曲畏(Khu Cangcup-o)，畏傳瓊布·依畏(Khyungpo Yik-o)，漸次傳給絨宋大師，故絨宋大師擁有《心品》各派的教授，傳法事業頗為興盛。他的法嗣大多向朵康發展，以後的傳承則不詳了(《青史》上211頁)。以上是《集經》傳承和《心品》的一部分傳承。
三、《心品》的傳承。《心品》的傳承並入《大圓滿》後稱為心部，又分為三部：心部、界部、要門部。
(一)心部的傳承。心部共有十八經，前五經是白若咱那所譯傳，後十三經是無垢友所傳授。或稱心部二十經(《西藏王臣記》82頁)。
心部的傳承亦來源于印度，傳入西藏後分為數支。先由印僧喜饒僧訶(吉祥獅子)(Sri Simha)傳佛密，佛密傳無垢友，無垢友入藏傳西藏大譯師聶·奢那古瑪熱。又佛密傳白若咱那，白若先以教授傳藏王赤松德贊。後來白若三赴朵康，又分為三次傳授教授。首次傳玉扎寧布，由此次第傳授于梭布·桑結耶協，梭布傳魯·桑結耶協，成為心部傳承中之一派；第二次白若咱那以教授傳邦·桑結貢布(Pang-gen Sangye Gonpo)，四傳至瑪爾巴·協饒畏(Marpa Sherap-o)，成為一支；第三次白若咱那回藏後又傳覺摩哲莫(Zermo Gelong)和瑪爾巴·協饒畏，六傳至素氏的卓浦巴等，此又為一支(《青史》上216頁)。
(二)界部的傳承。界部先是由印僧佛密傳無垢友，無垢友傳白若咱那，白若咱那傳邦·木龐貢布(Pang Mipham Gonpo)，七傳至鄭達摩菩提(Dzeng Dharmabodhi 1052-1168)，達磨把《金剛橋》【27】教授傳給素穹巴(《青史》上215-236頁)。以後廣傳弟子，各出傳承，支系頗繁，詳見《青史》。
(三)要門部的傳承。要門部分為兩個傳承系統：《甚深大圓滿寧提》【28】的傳承和《空行寧提》【29】的傳承。這兩系傳持之法又多是伏藏法門。
甲、《甚深大圓滿寧提》的傳承。先由印僧喜饒僧訶(吉祥獅子)傳大善巧耶協多(Yeshe Do)。喜饒僧訶以上的傳承與《心品》相同。耶協多傳無垢友，無垢友傳藏王赤熱巴堅和娘·丁增桑布，丁增桑布建伍茹的夏拉康廟【30】，將《寧提》等法埋藏廟中(《青史》上239頁)。約在後弘初期，由鄧瑪·倫珠堅贊(Dangma lhundrup Gyeltsen)掘出伏藏，傳出節準·僧格旺秋(Cetsun Senge Wangcuk)。節準又將《寧提》單傳娘·噶當巴(Nyang Kadampa)，娘將其分三處埋藏。30年後，絨那達(Rongnangda)的節貢·那波(Cegom Nakpo)將一部分伏藏取出自己精修，並廣傳他人。約在公元1076年，朗仲伽巴達的香巴熱巴(Shangparepa)又繼續取出伏藏。在節貢取出伏藏約十年後，羊卓的向·扎西多吉(Zhangton Trashi Dorje)也開發了伏藏，還發掘了節準曾在吉機浦秘藏的伏藏和無垢友在素浦崖下秘藏的伏藏，將這些伏藏經典向大眾普遍講說，並傳其子尼邦(Nyibum 1158-1213)，尼邦傳覺白(Cober)(《青史》上238-242頁)。
覺白或稱古汝覺白(Guru Cober)，是尼邦兄之子，他得其叔傳授《寧提》法門，後又廣從名師學習新派密法並注重顯教學習(《青史》上242-243頁、《智者喜筵》上576頁)。
覺白的弟子楚西·僧格郊巴(Truzhi Sengegyap 1223-1303)，僧格郊巴弟子梅龍多吉(Melong Dorje1243-1303)，梅龍多吉的弟子仁增·鳩摩羅奢(Rikdzin Kumaradza 1266-1343)，鳩摩羅奢的弟子隆欽然絳巴(龍欽巴 Longchen Rapjampa)。
隆欽然絳巴(1308-1364)，本名智美沃色(Jikme Ozer)。他在鳩摩羅奢座前求得《大圓滿寧提》的全部教授，又在鄧壩從阿奢黎迅努鄧朱(Zhonu Tondrup)學《經·幻·心》等教授，依照《寧提》的教授解釋《秘密藏續》經義，著有《寧提》法類三十五種，總名《喇嘛央提》【31】，還著有《七寶藏論》，分別闡發了大圓滿的要義，成為寧瑪派《寧提》法門中最重要的論典。他曾到過不丹，把寧瑪派的教法首次弘傳于不丹地區。晚年又累次講《空行寧提》。這一派的傳承弟子很多，稱為隆欽寧提派(《青史》上248-250頁、《智者喜筵》上576-578頁)。
乙、《空行寧提》的傳承。是由印僧噶饒多吉(俱生喜金剛)傳仁增室利增訶(持明吉祥獅子)，僧訶傳蓮花生，蓮花生傳佛母耶協措傑(Yeshe Tshogyel)，耶協措傑為利益未來眾生，將大法作為伏藏埋藏。在公元12世紀時由白瑪勒哲則(Pema Ledreltsal)將伏藏取出傳傑賽·勒巴堅贊(Gyalse Lekpa Gyeltsen)和雍敦·多吉白等人(《土觀宗派源流》66-67頁)。以上是寧瑪派的經典傳承，也包括一小部分伏藏傳承。
自公元14世紀以後，很少有經典傳承的情況記載，從公元13世紀起，伏藏法門極為流行，很多人轉向學習伏藏，如經典傳承人錫布杜滋之子木局多吉就傳持伏藏法，14世紀時的雍敦·多吉白也是一位大掘藏師。還有隆欽然絳巴，他不但傳播伏藏法，而且他自己也是一位大掘藏師。此時的經典傳持者大多轉入伏藏的傳承中去了。
◇ 伏藏傳承 伏藏的來源是：前弘時期由蓮花生大師、無垢友、赤松德贊王、耶協措傑、魯·南喀寧布、白若咱那、魯·桑結耶協等人，先後將密乘經典法門埋藏于山岩土石之間。到後弘期時，逐漸有人將這些經典發掘出來，弘傳于人，這些經典便稱為伏藏法。《集密意續》、《密集續》、《幻變網》、《修部八教》、《如來總匯》、《文武百聖》、《閻曼德迦》、《馬頭金剛》、《金剛橛》等經典講解、教敕、灌頂以及修法的儀軌事相等，皆是伏藏法要。伏藏中最重要者為《大圓滿》。伏藏中所發掘出來的經書與經典傳承所傳之經典大多相同。不過，有的經書中當然有偽造改篡之事。伏藏之法，天竺古來就有，藏地其他宗派是屢見不鮮的。寧瑪派的伏藏法從根本續到實修事相有一套比較完整的體系(《智者喜筵》上623-625頁、《降央欽則文選》39-44頁)。
至公元11世紀時，扎巴恩謝堅(Trapa Ngonshe)將所掘出之伏藏收集在一起，修建了以扎塘(Tratang)為首的108處道場收藏之。當時最重要的發現是發掘了《醫明四續論》。至于寧瑪派最主要的密典發掘是公元12、13世紀之時，由有名的上下大掘藏師掘出的。上掘藏名安達娘(Ngadak Nyangrel)，本名尼瑪沃色(Nyima Ozer)，或稱娘熱巴(Nyangrelpa)。他在洛扎的昆庭、扎森摩八吉和馬沃角【32】等處掘出密宗最重要的法典和法器。他把伏藏大法傳給其子安達·卓袞南喀白(Ngadak Drogon Namka Pelwa)，南喀白傳子羅丹(Loden)，羅丹傳子兌杜(Dudul)(《智者喜筵》上627、630、631頁)。
下掘藏師名古汝卻季旺秋(Guru Chokyi Wangcuk 1212-1273)。他曾在洛扎的喀曲和朗格扎等處掘出《修部八教》、《密集》、《金剛橛》、《馬頭明王》等重要密法。他的弟子白瑪旺欽(Pema Wangcen)繼承了他的事業(《智者喜筵》上634-639頁、《降央欽則文選》41-42頁)。
伏藏中最大的發現是《寧提》四部(四部心髓)：
《毗瑪寧提》：暗藏在桑耶秦浦，由掘藏師鄧瑪倫傑掘出； 《堪卓寧提》：系佛母措傑獨得蓮花生大師傳授，由掘藏師白瑪勒哲則掘出； 《喇嘛央提》：此為隆欽然絳巴所掘，是廣釋《毗瑪寧提》的書。 《堪卓央提》：亦是隆欽然絳巴所掘，是廣釋《堪卓寧提》的書。
上下掘藏大師等掘出之伏藏法是寧瑪派根本典籍，作為講解和實修的重要依據(《智者喜筵》上574、649頁，《降央欽則文選》41、42頁)。
繼上下掘藏大師之後，又出現了許多有名的掘藏師，掘出了不少重要密典，尤其是還掘出了重要的歷史文獻。如公元14世紀鄔堅林巴(Orgyen Lingpa)掘出的《五部遺教》等等。
公元15世紀時，熱特林巴(Ratna Lingpa)將上下兩大掘藏師等所掘出的伏藏匯集到一起，稱為南藏。公元17世紀居美多吉(Gyurme Dorje)在雅魯藏布江南岸建敏珠林(Mindroling)【33】寺，寺中講修教典以南藏為主。公元16世紀仁增郭季定楚堅(Rikdzin Godem)也掘出不少伏藏，並與前代所掘的匯集一起，稱為北藏。公元16世紀北方絳地的扎西多吉(Tashi Tobgyel)在雅魯藏布江北岸建艾旺噶巴卻德道場(E-wam Chogar)，其子仁增阿格旺布(Rikdzin Ngagiwangpo)始正式擴建為多吉扎(Dorje Trak)【34】寺，寺中講修教典則以北藏為主(《降央欽則文選》12、15頁)。以上是伏藏傳承情況，由于後期所有掘藏大師都各建寺廟，弘傳自己所掘出的教法，遂以寺廟為單位，形成了各自的傳承系統。
注釋：
【1】前弘期、後弘期：西藏佛教的發展分為前後兩大時期。前期公元8-9世紀，佛教極為興盛，稱為前弘；後期在公元11世紀，佛教經過毀滅之後又復興起來，稱為後弘。 【2】禁佛：指達磨贊普禁止佛教傳播的滅佛事件。 【3】《青史》：桂·迅魯白著(藏文本)，1985年四川民族出版社出版。 【4】熱巴堅王：(804-836年)吐蕃王朝第八代贊普。 【5】《甘珠爾》、《丹珠爾》：即通稱的大藏經。 【6】達磨贊普：吐蕃王朝最末的一位贊普，或稱朗達瑪。 【7】《西藏王臣記》：五世達賴嘛著(藏文本)，1980年民族出版社出版。 【8】金剛乘：密乘之異名，喻教法之堅利如金剛，在一切乘門之上。 【9】一切智者·耶桑孜巴：即桂·迅魯白，一切智是他的尊號，耶桑孜巴為他的別名。 【10】律乘教法：即戒律之教法，是弘揚佛所制定各種戒律之乘門。 【11】赤松德贊王：(730-786年)吐蕃王朝第五贊普，他與其祖松贊干布、其孫赤熱巴堅三位都是弘揚佛教的贊普，合稱為法王祖孫三代。 【12】《摩訶、阿魯、阿底三大瑜伽》：摩訶瑜伽，梵語是以生起次第為主，結合求悟與真實義諦二無分別智獲得解脫之法門；阿魯瑜伽，梵語，是以勝慧為修悟界覺無分別智的法門；阿底瑜伽，梵語，即大圓滿法門，求悟本來是佛，即此義上獲得解脫的法門。三瑜伽屬無上續部。 【13】《經·幻·心》：若按九乘次序，應是《幻·經·心》。幻部屬九乘中第七乘的摩訶瑜伽；經部屬第八乘的阿魯瑜伽；心部屬第九乘的阿底瑜伽。 【14】《漢藏史集》：班九桑布著(藏文本)，1985年四川民族出版社出版。 【15】赤扎喜孜巴王：為吐蕃王裔，白柯讚之子、沃松之孫，公元10世紀時人。奴隸起義後，吐蕃王朝完全崩潰，他自據雅隆為王，開創了雅隆覺阿王系。 【16】大缽闡布：為當時僧人參與政治而又有地位者的一種稱號。 【17】《智者喜筵》：保沃·祖拉稱瓦著(藏文本)，1986年民族出版社出版。 【18】拉結·鄔巴隆巴：拉結，意為醫生。鄔巴隆，地名，在西藏南木林境內香曲河谷內。素·釋迦炯乃即在此地出生，所以人稱他為鄔巴隆巴。 【19】《大圓滿法》：是寧瑪派九乘中最上乘，是悟心見性的法門。內分心部、界部、要門部三部。心部專重悟心顯發自然妙智，成就法身；界部由妙智起現光明法性境界，成就報身；再運用要門部無作任運的特殊方便，契合要點，即可現證三身，是急速成佛的最高方便。 【20】《心品》：是大圓滿法門中最早的經典。 【21】絳地：以昂仁宗為中心的藏北大草原之通稱。 【22】噶陀寺：在今甘孜自治州白玉縣境內，公元12世紀時嘎擋巴·德協建。 【23】鄧壩：拉薩至堆隆一帶的總稱。(《九》書中為：從拉薩至堆隆中途的一地方名。 【24】藏堆：即後藏上部，為彭措林和謝通門等地方的總稱。 【25】芒噶和南北拉堆：芒噶，拉孜以南的一帶地方，接近尼泊爾。北拉堆，拉孜西以昂仁宗為中心的一帶地方。南拉堆，薩迦西以定日宗為中心的一帶地方。 【26】鄧隆塘卓瑪：鄧即鄧柯，在今甘孜州的石渠縣。隆塘卓瑪，廟名，公元7世紀時松贊干布建。 【27】《金剛橋》：為界部中修明空雙運智證虹霓身的重要教授。 【28】寧提：是心要的意思，說此法門最為精要。 【29】空行：有男女之分，一般多是女性。如虛空天女、護法女神、佛母、密乘中的明妃。或者是婦女修瑜伽行者和具有德相者的稱號。 【30】夏拉康廟：在西藏墨竹工卡東北的拉薩河旁，公元9世紀娘·丁增桑布建。 【31】央提：央提意為精要之精要，即至精之意。 【32】洛扎昆庭、扎森摩八吉、馬沃角：洛扎昆庭，寺名，在西藏山南洛扎縣境內；扎森摩八吉，在洛扎東部乃西境內；馬沃角，在措美縣當許區。 【33】敏珠林：寺名，在今西藏扎囊縣藏布江南岸，公元1646年德達林巴建。 【34】多吉扎：寺名，在今西藏貢噶縣境內，建于公元16世紀末期。絳地領主扎西多吉建。
寧瑪派的經典
寧瑪派的密典總分為兩大部分，他們把講解所依據的密經稱為續部，把實修教授稱為修部。寧瑪派的續部屬于無上續部的摩訶、阿魯、阿底三大瑜伽，總括為《經·幻·心》三部，號稱十八大怛特羅，即十八續經。
◇ 續部
(一)「幻」，就是幻變續，屬于摩訶瑜伽，有幻變十八部，約當新派無上瑜伽的生起次第，主尊是金剛薩埵，依主尊的身、語、意、德、業五類劃分為五大續部：
身三續：《佛平等合續》、《大象昏迷續》、《大象入海續》； 語三續：《絕密精點續》、《從一放射續》、《從多放射續》； 意三續：《吉祥密集續》、《山岳聚積續》、《聚于一頂續》； 功德三續：《勝吉祥第一續》、《勝甘露第一續》、《如意寶續》； 事業三續：《迦瑪瑪勒續》、《熾燃炬光續》、《格奈耶十二字粒續》。
以上十五續經，再加上根本總續經《大幻網秘密藏續》、《建立三昧耶續》、《方便絹索續》三續，總為幻變網十八續經。《幻網》還有解釋四續(《智者喜筵》上606頁、《漢藏史集》433頁)。
(二)「經」，就是《集經》。屬于教敕阿魯瑜伽，約當新派無上瑜伽的圓滿次第。集經有根本經《遍集明了續》、解釋經《集密意經》。又說經共有四經，或說根本續三經、解釋續十經(《知識總匯》上501、513頁)。
(三)「心」屬于阿底瑜伽，此為寧瑪的特法。心品的經即《普成王經》(遍作王續)。心品之外有心部，則有經甚多。或說心部二續，或說母子十八續。十八續先後有兩譯，前五經是白若咱那所譯傳，後十三經為無垢友所譯傳。
總上合稱為《經·幻·心》三部(《知識總匯》上511、512頁)。
此外，大圓滿心部還有寧提法門。秘密心要部的《寧提》有四部：《堪卓寧提》(空行心要)、《毗瑪拉寧提》(毗瑪拉心要，或稱無垢心要)、《堪卓央提》(空行精義)、《喇嘛央提》(上師精義)(《智者喜筵》上578頁、《知識總匯》上512頁)。所依續經有根本續《如來匯集》、後分續《現證菩提》(《智者喜筵》上603、609頁，《知識總匯》上394頁)。
◇ 修部
修部八教(八大修部)有： ┌ 一、文殊身(毗盧部) ├ 二、蓮花語(彌陀部) 出世五部─┼ 三、真實意(不動部) ├ 四、甘露功德(寶生部) └ 五、金剛橛事業(不空成就部) ┌ 一、差遣非人 世間三部─┼ 二、供贊世間神 └ 三、猛咒咒詛
另外還有《文武百聖》等，其經分根本總續五部、解釋續五部(《青史》上139頁、《智者喜筵》上609、610頁、《知識總匯》上394-395頁)。
有關寧瑪派的密典為數甚多，極為龐雜，有人懷疑是否有偽經。《青史》說，有名的十八大怛特羅中的頭三部《吉祥密集續》、《絕密精點續》、《佛平等合續》及其疏釋都是很早時期就有了的。在布敦大師所著論藏目錄中，《金剛笑法門品類》內的《金剛笑密集》就引證了許多《秘密藏續》的法語，而且其解釋也與《密集》相合。毗輸彌扎所著《密集後分續釋》的論藏目錄內也列有此書，亦屬寧瑪派的經典。嘉堅東布的《佛平等合續釋》中，引據了許多《秘密藏續》的經文。大師對這一解釋極為滿意，並作了公正的評語(《青史》上135頁)。過去對于修部八教中之「金剛橛」和「差遣瑪摩」等法頗有非議。《青史》說，後來薩迦派法王從香區賽新獲得蓮師的真正梵文冊，譯出後致使許多人皆無話可說了。喀齊班欽來到桑耶時獲得《秘密藏續》的梵文本，後為達敦司吉所得，獻霞崗譯師，霞送于炯丹熱智，炯丹依梵文本造《秘密續修法華莊嚴論》，在瑪摩地方召集諸咒師，出示梵本，受到很大讚揚(《青史》上136頁)。「差遣瑪摩」等世間供讚三部是由蓮師降伏西藏諸惡神鬼並令其發誓保護佛教，遂建立此三部供祀法，屬于雜入苯教之法。于是，寧瑪派的經文中出現了白摩苯教等的文字，這也是合情合理的(《青史》上139頁)。《智者喜筵》亦說：「覺沃阿底峽尊者曾到桑耶， 開寺中經庫，看到過去自己未曾讀到的梵文經典珍本很多，亦嘆為稀有」(《智者喜筵》上540頁、《青史》上70、315頁)。從以上所述事實可以證明，寧瑪派的經典除一小部分偽經外，大部分均系來自印度的梵文文本。