第三章 般若中觀和禪宗不是了義正法嗎？ 第一節 空性無畏

第三章 般若中觀和禪宗不是了義正法嗎？ 第一節 空性無畏

    蕭平實師徒對佛法如意寶的損害是多方面的，許多傳統宗派、祖師大德成了他們無理指責的對象，教界秩序受到不小衝擊。為了幫助他們認識到自己犯下的錯誤，特別是為清除邪說垃圾和精神汙染，再造健康爽朗的佛教文化生態，從這一章開始，我們將對蕭氏邪說加以實質性清算。如來第二轉般若無相****宣說了離戲大空性妙義，無倒抉擇般若經密意的是中觀諸了義論著。這些殊勝正法，歷來受到佛教界的極大敬重。蕭平實師徒卻自不量力地向般若中觀發難：“般若中觀只是第一義諦的總相智與別相智，唯識是通達了別相智與總相智之後才能修學的種智，修學種智才能讓你成佛，顯教的般若經所說中觀無法讓你成佛（乃至不能登地，因不及“道種智”故。——引者注），只能讓你入見道位（“第七住”）得總相智與別相智。”（蕭平實《狂密與真密》）“實際上，學人只要想想：彌勒菩薩是等覺菩薩，即將在人間成佛，其所傳授的法義當然一定是高廣殊勝而且勝妙遠遠過於證得入地心的龍樹菩薩；而龍樹所弘揚的是中觀，只是般若中的總相智與別相智，不能令人修成究竟佛。”（《真假邪說》P208）那麼，般若中觀是否真如蕭平實所言，僅為凡夫“總相智、別相智”境界，不是大乘了義正法呢？這事不由蕭平實一人說了算。這個問題，從根本上講，涉及到基、道、果的一致性。如果法界本基不是現空大雙運，勝義實相從空分講不是遠離四邊八戲的大自空，無上佛果是可以凡夫分別心直接執取的成實法，那麼，般若中觀所抉擇的離戲大空性當然就偏離了實相本面，不足以成為善妙之道，無法讓人登地成佛。但事實上，一切大乘了義經論均指出，法界本性乃是大空性和大光明（如來身智功德等）的無二大雙運。因此，般若中觀無疑是如實開顯勝義實相的了義法門。對其說三道四，只能表明自己的無知。蕭平實的“神我阿賴耶識”強烈呼喚一個對離戲大空性說“不”的勝義實相——這是一切常見外道的心聲，成了癥結所在。理應接受空性規範之法，卻反過來想擺佈空性：須從理論上放“蕭氏第八識”之有邊實執一馬；須從地位上臣服於常見外道的神我邪執；須從性質上定為與聖果無緣的不了義法……正因為大空性是外道邪執的“天敵”，所以般若中觀才成了蕭平實師徒的眼中釘肉中刺。引發邪師謬論的不快，不表明般若中觀不好。作為佛教徒，我們當然要以佛經祖語為準。下述經論從一切不執著、無相無所得的了義大自空角度，對般若中觀所作的推贊，對於揭穿蕭氏邪說具有重要價值。結束這趟有意義的精神之旅，回頭再看“顯教的般若經所說中觀無法讓你（登地）成佛”的奇談怪論，興許會有不同的感受。玄奘法師翻譯的《大般若經》講道：“是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空，無實無成無轉無滅入諸法相，知一切法無作無能入諸行相，是菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧，恆時增長覺分善根，由此善根常增長故，能行一切菩提分法，超諸聲聞獨覺等地，趣入菩薩正性離生，是名菩薩無生法忍。”“佛告舍利子：‘如是如是，如汝所說，若菩薩摩訶薩不學般若波羅蜜多，終不能得所求無上正等菩提。舍利子，若菩薩摩訶薩求證無上正等菩提，要學般若波羅蜜多乃能證得。舍利子，諸菩薩摩訶薩所求無上正等菩提要有方便善巧，乃能證得，非無方便善巧而能證得。舍利子，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，若見有法自性可得則應可取，不見有法自性可得當何所取，所謂不取此是般若波羅蜜多，此是靜慮精進安忍淨戒佈施波羅蜜多此是色蘊乃至識蘊，此是眼處乃至意處，……此是如來十力乃至十八佛不共法，此是大慈大悲大喜大舍，此是三十二大士相八十隨好，此是無忘失法恆住舍性，此是一切智道相智一切相智，此是預流果乃至獨覺菩提此是一切菩薩摩訶薩行，此是諸佛無上正等菩提。’”“世尊，如來亦由修行般若波羅蜜多，能修行安住圓滿，具足種種功德故，得無等等色，得無等等受想行識，證無等等菩提，轉無等等****，度脫無量諸有情類，令獲殊勝利益安樂，過去未來現在諸佛，亦於般若波羅蜜多精勤修學，種種功德皆悉圓滿，已證無上正等菩提，當證無上正等菩提，現證無上正等菩提，轉妙****，度無量眾，令獲殊勝利益安樂。是故世尊，若菩薩摩訶薩，欲於一切法度至彼岸者，當學般若波羅蜜多。世尊，修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，一切世間若天若人阿素洛等，皆應供養恭敬尊重讚歎守護，令於般若波羅蜜多精進修行無障無礙。”“善男子等，若有舍離甚深般若波羅蜜多，更依餘經求無上覺，若能證得必無是處。譬如王子舍其父王，更就餘人求為太子決不可得；菩薩亦爾，求一切智必因般若波羅蜜多，若依餘經定不能得。譬如犢子若欲須乳必依其母，若就餘牛則不可得；菩薩亦爾，求大菩提要依般若波羅蜜多，若依餘法必不能證。”《放光般若經》雲：“菩薩欲學六波羅蜜者，欲得諸佛境界一切智者，當學行般若波羅蜜，當受當持當諷誦讀，廣為人說解其中事，亦當供養所有名花名香繒彩華蓋，若干方便當供養之。所以者何？般若波羅蜜者，是諸佛所尊是尊道之御。佛告阿難：‘於汝意云何，汝為尊重愛敬如來不？’阿難對曰：‘唯然世尊，愛敬如來，如來自知。’佛語阿難：‘汝實愛敬於如來，阿難，汝前後侍我以來，汝身口意常有善慈，今吾年以老矣，弟子所應供養者，汝以為畢不為不畢，從今以往當恭敬承事般若波羅蜜。’世尊於是從一至三，如是囑累於般若波羅蜜，所以殷勤鄭重者何？欲令不斷故。若般若波羅蜜斷者，一切眾生永為盲冥，若般若波羅蜜在世不斷絕者，諸佛如來亦不斷絕，若般若波羅蜜有斷絕者，諸佛如來亦當斷絕。”“‘何以故？拘翼，過去十方諸如來無所著等正覺及諸弟子眾，皆悉從是般若波羅蜜中，於無餘泥洹而般泥洹故，當來及今現在十方諸如來皆從般若波羅蜜中，成阿耨多羅三耶三菩。何以故？諸三十七品皆從般若波羅蜜中出生，聲聞辟支佛法、菩薩法及佛法，皆從般若波羅蜜中出生。’釋提桓因白佛言：‘世尊，是般若波羅蜜為極大術，般若波羅蜜無上之術，般若波羅蜜者無等之術，何以故？世尊，是般若波羅蜜者，已棄諸不善之法，總持諸善之本。’佛告釋提桓因言：‘如是拘翼，是般若波羅蜜者，極大之術無上無等之術。何以故？過去諸如來無所著等正覺，皆由是術得阿耨多羅三耶三佛，當來今現在諸佛，亦當由是術得成阿耨多羅三耶三佛。’”“何以故？十方諸如來無所著等正覺，皆從般若波羅蜜中出故。複次世尊，若善男子善女人受學般若波羅蜜，諷誦讀持習行中事，是人終不墮三惡趣，亦不墮羅漢辟支佛地道，正住阿惟越致地。”“佛告釋提桓因言：‘如是如是，過去諸如來無所著等正覺，皆由般若波羅蜜成阿惟三佛，諸弟子眾亦各得其所成，須陀洹至羅漢辟支佛，甫當來今現在諸如來無所著等正覺，亦當由般若波羅蜜成阿惟三佛，諸弟子眾亦各成其所得，須陀洹至羅漢辟支佛。何以故？此三乘法皆從般若波羅蜜中出故。”“是般若波羅蜜者，當知其尊在諸賢聖之上，當視是人如世尊無異。所以者何？得見般若波羅蜜者則為見世尊已，世尊則是般若波羅蜜，般若波羅蜜則是世尊。何以故？過去當來今現在諸如來無所著等正覺皆從般若波羅蜜中出，得成阿惟三佛故，諸賢聖智及諸阿惟越致菩薩，皆從是般若波羅蜜中出，得成阿惟佛。”“何以故？是深般若波羅蜜者，是諸菩薩摩訶薩之大益，能使菩薩成阿耨多羅三耶三菩。”“諸不欲舍如來三寶者，不欲棄去來今佛道者，慎莫棄捨般若波羅蜜。”“拒逆深般若波羅蜜者，為拒逆過去當來今現在諸佛薩雲若，已以逆薩雲若罪故斷薩雲若，用斷薩雲若罪故當入泥犁中見煮，無央數百千歲從一泥犁出復至一泥犁，至劫盡火燒時，當復至他方大泥犁中，他方劫盡當復從他方一泥犁中復至一他方泥犁中，如是遍諸他方泥犁，以用是斷法罪故當復更來生是間泥犁中，當受泥犁中劇痛之罪。至劫盡當墮他方畜生中，如是展轉遍墮十方諸畜生中，從畜生中出當生炎樓，受薜荔形極劇勤苦，如是久後才得為人，所生之處，常當生盲家或生殺人家，或生魚獵家屠殺家，或生下賤乞丐人家，或盲或聾或無手足，或喑啞不能言，受是罪已當復生邊地無佛無法無弟子處，作是斷法者皆當具足受是上罪。”《摩訶般若波羅蜜經》雲：“是深般若波羅蜜能生諸佛，能與諸佛一切智，能示世間相，以是故諸佛常以佛眼視是深般若波羅蜜。又以般若波羅蜜能生禪那波羅蜜乃至檀那波羅蜜，能生內空乃至無法有法空，能生四念處乃至八聖道分，能生佛十力乃至一切種智。如是般若波羅蜜能生須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、諸佛。須菩提！所有諸佛已得阿耨多羅三藐三菩提，今得、當得，皆因深般若波羅蜜因緣故得。”“所以者何？般若波羅蜜能生一切諸善法若聲聞法辟支佛法菩薩法佛法。舍利弗，般若波羅蜜能受一切諸善法聲聞法辟支佛法菩薩法佛法。舍利弗，過去諸佛行般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提，未來諸佛亦行般若波羅蜜當得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗，今現在十方諸國土中，諸佛亦行是般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。”“聞是般若波羅蜜經耳，是功德故漸當得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？憍屍迦，過去諸佛及弟子皆學是般若波羅蜜（由此顯見，第二轉****中再再贊言的“般若波羅蜜”，主要是指“般若波羅蜜經”所廣大開顯的無相大空性。——引者注），得阿耨多羅三藐三菩提入無餘涅槃。憍屍迦，未來世諸佛今現在十方諸佛及弟子，皆學是般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提入無餘涅槃。何以故？憍屍迦，是般若波羅蜜攝一切善法，若聲聞法若辟支佛法，若菩薩法若佛法。”“如是如是，憍屍迦，過去諸佛因是般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提，過去諸佛弟子亦因般若波羅蜜得須陀洹道乃至阿羅漢辟支佛道，未來現在世十方無量阿僧祇諸佛，因是般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。”“須菩提，是菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜，則不遠離一切種智；不遠離一切種智，則不遠離般若波羅蜜。以是故，須菩提，菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，不當遠離般若波羅蜜。”《小品般若經》雲：“如過去諸佛及諸弟子，教如來住空法中，亦教學諸波羅蜜，如來學是法，得阿耨多羅三藐三菩提。”“須菩提，諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，若已今得若當得，皆因般若波羅蜜。須菩提，般若波羅蜜如是示十方諸佛薩婆若，亦示世間。”“須菩提，般若波羅蜜畢竟離，阿耨多羅三藐三菩提亦畢竟離，以是因緣故，能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，若般若波羅蜜非畢竟離者，則非般若波羅蜜。如是須菩提，亦不離般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提，亦不以離得離。”“過去諸佛皆從般若波羅蜜出，而般若波羅蜜不盡；未來諸佛皆從般若波羅蜜出，而般若波羅蜜不盡；現在無量世界諸佛，皆從般若波羅蜜出，而般若波羅蜜不盡。是故般若波羅蜜，已不盡今不盡當不盡。阿難，若人慾盡般若波羅蜜，為欲盡虛空。”“諸經不能至薩婆若者，菩薩舍般若波羅蜜而讀誦之，是菩薩則為捨本而取枝葉。何以故？是菩薩因般若波羅蜜，能成就世間出世間法，學般若波羅蜜，能學世間出世間法，若舍般若波羅蜜，菩薩當知是為魔事。”……般若中觀是否如蕭平實師徒所言，僅屬凡夫境界，上述教言做出了最權威的論斷。《小品般若經》還講到：“‘若有菩薩能如是行般若波羅蜜，是時惡魔憂愁如箭入心，譬如新喪父母甚大憂毒，菩薩亦如是行般若波羅蜜，惡魔甚大憂毒。’‘世尊，但一惡魔愁毒，三千世界惡魔皆悉愁毒耶？’‘須菩提，是諸惡魔皆悉憂毒，各於坐處不能自安。’”“如是如是，須菩提，若人不受持讀誦修習般若波羅蜜，當知是人新發道意，少智少信不樂大法，為魔所攝，須菩提，般若波羅蜜，雖多有如是魔事及諸留難，若善男子善女人有能受持書讀誦說，當知是等皆是佛力。何以故？惡魔雖復勤作方便欲滅般若波羅蜜，諸佛亦復勤作方便而守護之。”“‘世尊，般若波羅蜜，惡魔常欲伺求斷絕。’‘須菩提，惡魔雖欲伺求斷絕亦不能得。’舍利弗白佛言：‘世尊，誰神力故，惡魔不能留難般若波羅蜜？’‘舍利弗，佛神力故惡魔不能留難，舍利弗，亦是十方無量世界現在諸佛神力故，惡魔不能留難，諸佛皆共護念是菩薩故，惡魔不能得便。’”“‘須菩提，我法中多有如是等痴人，誹謗拒逆深般若波羅蜜。須菩提，誹謗拒逆深般若波羅蜜者，即誹謗拒逆阿耨多羅三藐三菩提；誹謗拒逆阿耨多羅三藐三菩提者，即誹謗拒逆過去未來現在諸佛薩婆若；誹謗拒逆薩婆若者，即誹謗拒逆法寶；誹謗拒逆法寶者，即誹謗拒逆僧寶；誹謗拒逆三寶故，即起無量無邊重罪之業。’須菩提白佛言：‘世尊，若人誹謗拒逆深般若波羅蜜有幾因緣？’‘須菩提，是痴人一為魔所使，二於深妙法不信不解。複次須菩提，是痴人得惡知識，不樂不喜修習善法，又深貪著常求他過，自高其身卑下他人。須菩提，以是因緣故，誹謗拒逆深般若波羅蜜。’”《摩訶般若波羅蜜經》亦云：“爾時舍利弗白佛言：‘世尊，五逆罪與破法罪相似耶？’佛告舍利弗：‘不應言相似。所以者何？若有人聽說是甚深般若波羅蜜時，毀呰不信般若波羅蜜作是言：不應學是法，是非法非善非佛教，諸佛不說是語。是人自呰毀般若波羅蜜，亦教他人毀呰般若波羅蜜；自壞其身亦壞他人身；自飲毒殺身亦飲他人毒；自失身亦失他人身；自不知不信毀呰深般若波羅蜜，亦教他人令不信不知。舍利弗，如是人我不聽聞其名字，何況眼見共住。何以故？當知是人名為汙法人，為墮衰濁黑性，如是人若有聽其言信用其語，亦受如是苦。舍利弗，若人破般若波羅蜜，當知是名為壞法人。’舍利弗白佛言：‘世尊，世尊說壞法之人所受重罪，不說是人所受身體大小。’佛告舍利弗：‘不須說是人受身大小。何以故？是壞法人若聞自所受身體大小，便當吐熱血若死若近死苦，是破法人聞如是身有如是重罪，是人便大愁毒，如箭入心漸漸乾枯。作是念：破法罪故得如是大丑身，受如是無量苦。以是故，佛不聽舍利弗問是人所受身體大小……須菩提，若破般若波羅蜜，毀呰般若波羅蜜，則為破十方諸佛一切智；一切智破故，則為破佛寶；破佛寶故破法寶；破法寶故破僧寶；破三寶故，則破世間正見；破世間正見故，則破四念處，乃至破一切種智法。破一切種智法故，則得無量無邊阿僧祇罪。得無量無邊阿僧祇罪已，則受無量無邊阿僧祇憂苦。’須菩提白佛言：‘世尊，是愚痴人毀呰破壞是深般若波羅蜜，有幾因緣？’佛告須菩提：‘有四因緣，是愚痴人毀呰破是深般若波羅蜜。’須菩提言：‘世尊，何等四？’佛言：‘是愚痴人為魔所使故，欲毀呰破壞深般若波羅蜜，是名初因緣；是愚痴人不信深法不信不解心不得清淨，是第二因緣故，是愚痴人慾毀呰破壞深般若波羅蜜；是愚痴人與惡知識相隨心沒懈怠，堅著五受陰，是第三因緣故，是愚痴人慾毀呰破壞深般若波羅蜜；是愚痴人多行瞋恚自高輕人，是第四因緣故，是愚痴人慾毀呰破壞深般若波羅蜜。須菩提，以是四因緣故，愚痴人慾破壞深般若波羅蜜。’”這些精彩的預言和論述，讓人對佛陀的智慧欽佩萬分。有了諸佛菩薩的垂念護持，般若中觀還需怕誰？不出意外地，補處彌勒在《大般若經》中，也沒給自作多情的蕭平實師徒帶來什麼好消息：“彌勒菩薩言：‘大德，若菩薩摩訶薩久修行六波羅蜜多，已曾供養無量諸佛，宿殖善根久發大願，為諸善友之所攝受，善學諸法自相空義，是菩薩摩訶薩能於所緣事，隨喜迴向心，諸善根等無上菩提及一切法，皆不取相而能發起隨喜，迴向阿耨多羅三藐三菩提，如是隨喜迴向，以非二非不二為方便，非相非無相為方便，非有所得非無所得為方便，非染非淨為方便，非生非滅為方便故，於所緣事乃至無上正等菩提能不取相，不取相故非顛倒攝。若有菩薩不久修行六波羅蜜多，未曾供養無量諸佛，不宿殖善根，未久發大願，不為善友之所攝受，未於一切法善學自相空，是諸菩薩於所緣事，隨喜迴向諸善根等無上菩提，及一切法，猶取其相而起隨喜迴向無上正等菩提，如是所起隨喜迴向，以取相故猶顛倒攝。”“時具壽善現承彌勒菩薩摩訶薩神力加被，告天帝釋言：‘憍屍迦，新學大乘菩薩摩訶薩若修般若波羅蜜多，以無所得為方便，無相為方便，攝受般若波羅蜜多。若修靜慮精進安忍淨戒佈施波羅蜜多，以無所得為方便，無相為方便，攝受靜慮精進安忍淨戒佈施波羅蜜多。若住內空，以無所得為方便，無相為方便，攝受內空。若住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空，以無所得為方便，無相為方便，攝受外空乃至無性自性空。若住真如，以無所得為方便，無相為方便，攝受真如。若住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界，以無所得為方便，無相為方便，攝受法界乃至不思議界。……若修佛十力，以無所得為方便，無相為方便，攝受佛十力，若修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法，以無所得為方便，無相為方便攝受四無所畏乃至十八佛不共法。若修無忘失法，以無所得為方便，無相為方便，攝受無忘失法。若修恆住舍性，以無所得為方便，無相為方便，攝受恆住舍性。若修一切智以無所得為方便，無相為方便，攝受一切智。若修道相智一切相智，以無所得為方便，無相為方便，攝受道相智一切相智。若修一切陀羅尼門以無所得為方便，無相為方便，攝受一切陀羅尼門。若修一切三摩地門，以無所得為方便，無相為方便，攝受一切三摩地門。若修菩薩摩訶薩行，以無所得為方便，無相為方便，攝受菩薩摩訶薩行。若修無上正等菩提，以無所得為方便，無相為方便，攝受無上正等菩提……”“是菩薩摩訶薩，先世已於睹史多天彌勒菩薩摩訶薩所，請問般若波羅蜜多甚深義趣，彼乘如是善根力故，從彼處沒來生此間，聞說如是甚深般若波羅蜜多深生信解，復能書寫讀誦受持思惟修習無有懈倦。”“爾時世尊告具壽善現言：‘彌勒菩薩摩訶薩當得阿耨多羅三藐三菩提時，亦於此處宣說如是甚深般若波羅蜜多，此賢劫中當來諸佛，亦於此處宣說如是甚深般若波羅蜜多。”顯然，彌勒菩薩和釋迦如來一樣，對遮破一切戲論耽執的般若大空性極為重視。“一切法（毫無例外的）自相皆空”、“無相無所得”的大自空妙義，彌勒菩薩不僅在般若會上、兜率天宮廣為傳講，乃至證得無上菩提後，於龍華會上仍要大轉般若****，廣利有情。作為“第一波羅蜜”的般若波羅蜜，體現了大乘佛教的究竟智慧和不共魅力，順理成章位居六度之首。我們樂意看到並經常想起，世尊法施利生的三個宏觀階段中，唯有第二轉****被冠以“般若”之名，並於數千年中備受敬重。這應當不是個偶然現象。既然佛陀和彌勒菩薩都如此推贊般若妙義，定下了“不修學般若空性就不能成佛”的基調，歷代祖師大德們對般若中觀的態度，便可想而知。玄奘法師翻譯的《大乘廣百論釋論》（聖天菩薩造頌、護法菩薩作釋）中雲：“略言佛所說具二別餘宗不害生人天觀空證解脫論曰：佛說無量深妙法門，利樂有情要唯二種：一者不害能感人天，二者觀空能證解脫……真如實際離相名空，正觀此空，證涅槃樂。空無我理，於諸法中無相無名，鹹同一味寂靜安樂，即是涅槃，此必觀空，方可證故。”“空無我妙理諸佛真境界涅槃不二門能怖眾惡見論曰：求解脫者除妙空觀，無別方便能證涅槃。智者欲除諸惡見垢，離此無有餘勝方便。有見執有所緣境故，如餘有見不證涅槃，亦不能除諸惡見垢。修此空行至究竟者，能證極果無上菩提，普為有情方便開示，復令圓證所求妙果，諸有能成自他利樂，空無我觀最為勝因，故應善知有情根性，方便開示令其悟入。”窺基法師於《金剛般若經贊述》中講道：“由般若是諸佛本母能出生諸佛，故諸佛同贊，故若有受持乃至四句者勝以多供養也……若持般若者，當得成佛濟利甚多，故功德勝也。若橫望言之捨身極苦，望豎說者不及持經也。”復於《般若波羅蜜多心經幽贊》中雲：“三世覺者由依此故證智達空名得正覺，或唯空性說名菩提……故亦說佛依於般若；或依即修，佛由因位依行般若得正覺故。此彰五法：一淨法界，即佛法身真如涅槃，具真性相微妙功德，由觀空理所得果故。……金剛分言：一切諸佛從此經出，一切如來從此經生，是故三佛俱是菩提。理趣分說，信學此經速能滿足諸菩薩行，疾證無上正等菩提，故三菩提皆由此得。”吉藏大師《金剛般若經疏》雲：“今經言：欲不墮惡道不生卑賤家，欲世世人天淨土受樂乃至究竟大般涅槃，須學般若。此意乃明應墮惡道者行般若故不墮，故從薄地凡夫已上乃至十地已還。皆須學般若也。”“複次，譬如丈夫食小金剛終身不銷，般若亦爾，若能了悟不可朽滅必得作佛。複次若有眾生，得金剛寶遠離一切貧窮困苦受諸安樂，若得般若離生死苦得大涅槃。”從具體事相看，聞受般若大自空妙義而超凡入聖的實例也舉目皆是。當年般若會上，就有無量人天大眾於言下頓悟無生，喜領法益。譬如：“說是般若波羅蜜品時，十二那由他諸天人得無生法忍（照蕭平實自己的說法，“無生法忍”唯是登地聖者的境界。——引者注），十方諸佛說是般若波羅蜜時，無量阿僧祇眾生亦發阿耨多羅三藐三菩提心。’”（《摩訶般若波羅蜜經》）“佛說如是不可思議不可稱量無數量無等等法時，眾中有五百苾芻，不受諸漏心得解脫；復有二千苾芻尼，亦不受諸漏心得解脫；復有六萬鄔波索迦，於諸法中遠塵離垢淨法眼生；復有三萬七千鄔波斯迦，亦於諸法中遠塵離垢淨法眼生；復有二萬菩薩摩訶薩，得無生法忍，於賢劫中受記作佛。”（《大般若經》）“見佛第二轉妙****，此中無量百千天子，聞說般若波羅蜜多，同時證得無生法忍。爾時世尊告善現曰：‘如是****非第一轉亦非第二，何以故？善現，如是般若波羅蜜多，於一切法不為轉故不為還故出現世間，但以無性自性空故。’”（同上）“爾時會中七十二億菩薩摩訶薩得無生法忍，無量百千諸有情類遠塵離垢生淨法眼，無量百千諸有情類，皆發無上正等覺心。”（同上）“說此法時眾中八萬四千天人俱發無上正等覺心，三萬二千菩薩得無生法忍，八萬四千有情遠塵離垢生淨法眼，一萬二千苾芻諸漏永盡。”（同上）“故說如是大般若經，說此法時無量無數菩薩摩訶薩得無生法忍，復有無邊諸有情類，皆發無上正等覺心，爾時如來記彼決定當證無上正等菩提。時薄伽梵說是經已，善勇猛等諸大菩薩及餘四眾，天龍藥叉健達縛阿素洛揭路茶緊捺洛莫呼洛伽人非人等一切大眾，聞佛所說皆大歡喜，信受奉行。”（同上）“說是法門時，眾中三萬菩薩摩訶薩得無生法忍，三萬六千菩薩皆不退轉阿耨多羅三藐三菩提，八萬人天得遠塵離垢法眼淨，無量無邊眾生髮阿耨多羅三藐三菩提心。”（《勝天王般若波羅蜜經》）“爾時眾中七十二億菩薩摩訶薩得無生法忍，無量百千萬億眾生得遠塵垢法眼淨，無量百千萬億眾生髮阿耨多羅三藐三菩提心。”（同上）……看看上述光輝教言，再看看“般若中觀只是第一義諦的總相智與別相智……顯教的般若經所說中觀無法讓你（登地）成佛”、“龍樹所弘揚的是中觀，只是般若中的總相智與別相智，不能令人修成究竟佛”等奇談怪論，任何人都知道發生了什麼事！