蓮師自解獅弦·直指覺性赤見自解 第八講
蓮師自解獅弦 （直指覺性赤見自解）
第八講 25.09.2003
各位法師！各位老師！各位居士！
洪師姊她學〈大手印〉三句，早晨一來我就聽到她說：Keep Quiet，這個是一句，還有一句是Put down，還有一句是Don’t move ，這三句：Put down就比“虛空”，Keep Quiet就比“深海”，Don’t move 就比“大山”。但是現在她又學到〈大圓滿〉一句。〈大圓滿〉一句是什麼呢？我也聽到她時常講，Make you comfortable and easy ，那我再教大家三個字，那是在CHE CHO定裡面，你會感到的，一個叫Peaceful，一個叫Calm，一個叫Vast，這個Peaceful就是比“安祥”，就大山，Calm就是“寧靜”就比深海，這個Vast就是廣大，就比“虛空”。
我們上一回經過三個階段的觀修，哪三個階段呢？一個“心外無法”，第二“勿外求”，第三“一切皆心”，或者用補充教授，補充教授我們是這樣的，「收境歸心，收心歸空，收空歸真。」這裡最好的學生是葉媽媽，在那個點名冊上面，要打上一個功。因為她打電話來問智行師，什麼叫做「收境歸心」，那怎麼做呢？這個請大家原諒，這個導引法，這個怎麼做？要到教導引的時候才講，因為現在沒有時間講，因為一講，這篇文就沒有辦法收尾了。
但是我看今天有沒有時間，如果有時間，我們會傳出三個基本的導引法。修行不外乎三門啊！哪三門呢？身、口、意，Body、Speech、Mind，這三個導引，如果有時間我們可以講一下，是講簡單的導引，導引有三種：最廣的、中的、最簡單的，那我們講最簡單的，最詳細的呢？要等我們講完這本書之後，才可以講。
那什麼叫“收境歸心”呢？“心外無法”、“勿外求”、“一切皆心”，這就是“收境歸心”了。什麼叫“收心歸空”呢？那是二十三、二十四的兩個小綱目，空喻、表象，那就是“收心歸空”了，而什麼叫“收空歸真”呢？那叫“性光自生”。那「心外無法、勿外求、一切皆心」那是“收境歸心”。「空喻、表象」那是“收心歸空”。「性光自生」是“收空歸真”。
下面就要產生結果了。就是覺受和證量的生起。生起怎樣的覺受和證量呢？就是第三部講的“性光自生”，光明顯出，在這裡來講叫“得見”。在禪宗來講叫“見道”。得個入處，破初關，開悟了，禪宗不先告訴你，免得你妄想期待，反而不生。
李鎮巖他和我講，這個東西很怕羞，和那個大姑娘一樣，你要找它，它跑走了，不見了，你不找它，它就會來了。但是密宗呢？卻先把它說明，免得你疑惑、焦慮。我們可以講這是二宗的作風，作風就是教學的方法，不同之處。一個是不講的，一個是講的越詳細越好。「得見」之後下面怎麼走？有許多錯路和險境，所以你要比以前更加謹慎，一步也不能行錯踏差。
我們照中國人的來講：「枯木巖前錯路多，一片白雲橫谷口，幾多飛鳥盡迷巢。」我們中國人例子也講「亡羊泣路」，走到那個幾個路的時候，你哭了，不知道那個路是對的？《圓覺經》講出四種毛病叫“任”、“作”、“止”、“滅”。《楞嚴經》講出五十陰魔，身體生病叫“身病”，心中生病叫“心病”，你修行生病叫“禪病”。如果你得了“禪病”，連名醫、國手也擺手搖頭，禪病普通的醫生他沒有辦法醫，所以修行人，他也不要去看那種醫生，他沒有辦法幫他解決問題。
看好個大士他怎樣教導我們，開出四種 ：“無上的知見”，“無上的修觀”， “無上的行持”，“無上的證果”，我把它叫做 ：“見路”，“入門”，“登堂”，“入室”。所有的東西都在這四個裡面，而且無上，什麼叫“無上”就是說再沒有它更高的法門了。這四個東西的特質：“無上”，就是無比；“無誤”，不會走錯路；“不變”，這個路線圖，就是成佛之道，是永遠不會改變的。不像什麼中東和平路線圖，現在一下就行不通了
我們啊！你要慶幸啊！遇到的大法是無比的大法。你遇到的正法，是無比的正法。你遇到的不變法是圓滿的究竟法。我看了好多經論，只有這一部足足當得起無比、無誤、不變。由十三到二十，每一段我都作成表解，共有八個表，十七到二十我作一個總表。第十四：“指示無誤之四乘”，這裡的“乘”字，和普通佛經的經義不同。有的人講佛教有五乘，其實那是錯的，佛教根本就只有三乘。因為佛經裡面講的乘是講要把這個人從生死的彼岸，經過苦海的中流，而達到涅槃的彼岸，這個才可以叫做“乘”。
但是人天呢？他雖然可以做人、做天，他不能出輪迴，所以我們不承認有人天乘的。佛教只有三乘法，這個乘的定義和佛教的不同，他說什麼叫做“乘”？「明而無誤謂之乘。」要明而且不錯才能叫“乘”，這和我們不同。你說我要度眾生，我們聽到好多師父講我要開道場度眾生，但是你要小心，以盲引盲，一齊掉在坑裡，為什麼這樣呢？你的船沒有燈，就是沒有明，沒有燈，就是講你沒有悟道，你不要去度眾生，很危險。因為你有誤，什麼叫有誤呢？就是你沒有指南針，就是羅盤就是“正見”，就是王阿闍梨在臺灣的正見學會。
見、修、行、果，這四個東西都要正，所以我們修道有句行話：「會不會看四正」，你會不會就看“四正”。如果你有誤，會誤導，你度人呢？一上，但是上的是黑船，你以為是度眾生，但是你的船是黑船，人家上去了，但是，是黑船。而且是錯船，搭錯船。
我們現在搭上佛教的船，我們要講句話，謝天謝地，我們沒有搭錯船。現在的宗教很複雜，你一不小心上了賊船。佛教隨時我不信，我在家修都可以。那種你入了裡面，要出來那你麻煩了。那些人都有可以講法術的，你要離開沒有辦法離開，為他賣命到底，這叫做Very dangerous。
但是你觸礁落水，你碰到牆壁了，你船沉了，你活該，你不能怨別人，因為你活該嘛！但是你害了眾生，那種罪可大了。這裡還講：上面講的是本覺本具，這裡講的是始覺明亮。你好好看這個文，這四個東西叫做：“始覺”、“相似覺”、“隨分覺”、“究竟覺”，這四個東西講義都講過了，我現在不要再囉唆了。我們的修習要點是如何由“始覺”迴歸“本覺”，由“本覺”透出“始覺”。所以這裡有從外面打到裡面，從裡面透出外面，換句話講：由色身融入法界，從法身透出色身。
再用一句話講：色身進入法界，法界融於色身。那麼我們要記住這個標題，第一個“四乘不誤”。第二個“四釘不變”。什麼叫“四乘不誤”呢？一義也不誤，一個道理也不能錯的。什麼叫“四釘不變”呢？一點也不變。現在我誇大一點來講一個字也不錯，一個字都不會錯，在這個裡面，永遠不會改變的，不變易。我們現在學的就是“一義也不誤”、 “一點也不變”的佛法。至於其它人講的有誤的、有變的法門，對不起，我們不會跟著學。
但是這裡很重要的是我們不會批評別人，也不會有白鴿眼，輕視別人。這是我們永遠的三昧耶，這是我們的誓願，我們不會去批評人家的，也不會去輕視人家的。釋迦牟尼佛他是講四個東西。佛啦！在生的時候就是講四個東西，哪四個東西呢？苦、集、滅、道，這四個東西里面呢！一個東西的裡面有四個。“苦”的裡面有非常、苦、空、非我。“集”的裡面有因、集、生、緣。“滅”的裡面有滅、靜、妙、離。“道”的裡面有道、如、行、出。這在講義裡面都有的，四乘四，十六，所以叫“十六行相”。
這裡蓮花生大師講四個東西：見、修、行、果，每一個裡面有三個東西。無上、不錯、不變，三乘四十二，這個叫“十二乘釘”。大士講的在法位上來講，蓮花生大士講的在法位上來講要比釋迦佛高了。比釋迦佛講的還高了，在法位上來講，因為釋迦佛講的是苦、集、滅、道。但是這裡大士講的是見、修、行、果。但是不能說釋迦佛講的低，因為釋迦佛的這四個，“十六行相”是根基，蓮花生大士的“十二乘釘”是高樓，不能憑空起高樓。所以釋迦佛講的又要比蓮花生大士的重要。
你講得再高都沒有用，你沒有根基，所以說不能憑空起高樓，所以釋迦佛重要比蓮花生大士重要，但是講高，蓮花生大士比釋迦佛還要高了，但是你高不能離開低的，所以我們不能離開小乘來講大乘的，你離開小乘來講大乘，你是無本之學，所以現在很多人修道沒有成就的，為什麼？他們都把小乘忘記了。
第十四是“四乘”：“指示無誤之四乘，見解不錯之大乘，即此當下的覺性本具光明，因其明而無誤謂之乘。”我把它作成表了。這四句很簡單啦！第十五“四釘”：“開示不變易”之四釘：“見地不變”之大釘；即此當下的覺心明亮，“三世不易”故謂之釘，這四句，我把它作成表了。我有許多東西，要講給大家聽，但是不知道從那裡講起。
現在我們大家一起，同聲來唸一遍，第十六“無住”：「指示三世一如之要門。過去之跡不追，拋棄過去的觀念；未來不迎，斷絕意識的關聯，眼前念起，不執不取，心如虛空。即然無有觀修可修，則什麼都不修，既然無可散亂，則堅守不散正念，在此不修不散的狀況中只用赤裸觀照一切，你的覺性便本知本明，光明熾然。當它生起前，則稱為“菩提心”（覺性），因無所修，則超越一切所知境，因無散亂，它的本體澄澈光明，現空是本自解脫，明空是為法身。一旦悟到佛道之中無可修習，即此時便現見金剛薩埵。」
這裡開示三世一如之要門。這是顯明的蓮花生大士說出來的，明說的，但是裡面隱藏，隱伏了一個要門，我現在把它挖掘出來。自己找了一個法門，叫“三德一如要門”，就是法身德澄澈光明，“明空不二”； 報身德生起菩提，“空樂不二”；化身德本自解脫，“現空不二”。“三德一如要門”，我這樣講大家不一定了解，我現在要用故事了。
禪宗有一個師父說：「吾得天龍一指，一生受用不盡。」我得到天龍禪師的就是手指一指，一生受用不盡。什麼人來問他，什麼人來求他開示，他不講其它東西，光是手指一指，而且講我得到天龍一指一生受用。
我現在不是學他，我是沒有資格學他的，但是我也要加一句：「吾得大士一要，就是“三德一如”的一要，永世感恩無窮。」〈大圓滿〉修行有一個階段叫如啞吧，不對人講話，除了自己唸咒，他不和你講話，所以以後你們問法，我就是這樣了，“三德一如”。（伸出三根手指）
禪宗回答問題，我用一個Sample來講，如果有一個人問，我講我是得到大士的一要，哪一要呢？“法身德”，“解脫德”，“般若德”。好！問難來了，有一個徒弟當中站起來了：「什麼叫法身德？」什麼叫“法身德”，你怎麼答，如果你用這一個第十六上面的標題，你說“無住”，大有人笑你在。就是夾山的故事，「有人問他什麼是法身？」「法身無相。」「什麼是法眼？」「法眼無瑕。」哈！哈！哈！大有人笑你哦！
但是禪宗回答呢？是沒有預設的也沒有準則的。洪師姊問我，什麼叫“走盤”？我說就是你那個名字的走盤嘛！你叫洪金珠就是「如珠走盤。」禪宗問答就是“如珠走盤”。這個徒弟他可能不懂，他下面再問，我既然不懂“法身德”，那我問你，什麼叫“般若德”？我們回答他「同樣！」那他又問了，什麼叫“解脫德”？我們回答：「不別。」
這個“三德一如要門”，你可能還搞不清楚，我再來詳細解。如果你不要給人家笑，我學了一點本事，我吃了幾頓夜粥，我也拜了幾個名師，我也懂一點，玩把戲，我也會答，那怎麼能答到人家不笑你呢？那你第一個要這個樣子答。
如果他問你什麼是“法身德”？你說呢！「不可以不知道。」或者講「應該要知道。」但是這個答案是叫你要參話頭的，這是參禪的答法。在〈大圓滿〉大士之下這個不用這個方法的，完全要直指，他不用什麼「不可以不知道。」、「應該要知道。」。那什麼是“直指”呢？我要直指怎麼樣直指出來呢？怎麼答呢？我要這樣答，他說師父什麼叫法身德，你說：「目前。」答目前有兩種，你要知道，一種這個師父是真正開悟的人，才能答目前。但是這個不是大師父，真正的大師父，要他答目前的時候，他有這個本事，把這個光明即刻現在這個徒弟的面前，叫他當下認識得法身，這才叫真正的大師父。
當代能直指人心的大師父，好少哦！沈家楨居士請求***DB法王傳〈大手印〉，DB法王當場把〈大手印〉顯出來，給沉家楨看到，這樣的師父，我們不容易遇到。
但是這裡我們要知道，我們不能講所有問的人都是賓。禪宗的問答有四賓主：“主中主”、“賓中賓”、“主對賓”、“賓對主”。那個徒弟不懂，我們叫他“賓”，不一定每個徒弟，每個問的都不懂，也有懂的，也有來考師父的，如果有一個徒弟，你答目前，他把身體一轉，把屁股給你看，講一句：「背後。」走了。那這樣一來，他走了，那我這個主人是不是可以，他走了，我也走了，那我就回寮休息吧！身體不好。
如果你這樣，傳出去，天下叢林大有人笑你。為什麼你不能走呢？因為這套戲還沒有做完，整套戲有四幕，等於我們作文起、承、轉、合。你才知道兩個嘛！起、承，轉還沒有。就像我們打太極拳，一個大西瓜，把它切兩半，一半送給你，一半送給他，你才打兩下，一半送給你，一半送給他還沒有，那不能算一招。
等於我們作詩：「春眠不覺曉，處處聞啼鳥，夜來風雨聲，花落知多少。」你不能兩句，要四句，是規定的。第三句是最重要擔前起後。所以禪宗第三幕是最重要“壓軸戲”，第四幕是“謝幕”。好！我們現在上幕要作戲，我上次講虛擬法，洪師姊講： 「師父我們臺灣叫“假設法”。」好！那我們現在就用假設法了，不要“虛擬法”了。那我們虛擬呢？就問一問：「劉興邦師兄，那個林萬生師兄走了沒有？」如果你說：「走了好久了，走了。」那你這個時候才可以下來，才可以回房休息，而且你要嘆一口氣，沒有作完嘛！
你剛剛坐下來問：「劉興邦師兄，林萬生師兄走了沒有？」就一問啦！嘿！林萬生師兄在門口繞了一個圈子，兜一個圈子又回來了，把鞋子一脫，向上一舉，「師父！是這個嗎？」如果這個時候，我告訴你，這個師父即刻在座上要站起來，為什麼要站起來呢？要向他致敬啊！要說一句：「好一個聰明的納子，金珠師姊趕快把你做的四物湯親手端出來，供養林師兄。」這什麼意思？眼前是“見”，背後是“修”。鞋子舉起來是“行”，供養四物湯是“果”啦！見、修、行、果，都表現出來。現在講到大家哭，我要講到你們笑，那怎麼笑呢？
洪師姊她埋怨我了：「師父啊！你不要常常講我，講得人家都不高興了，人家師兄師姊都不高興了。」還有的人講： 「現在師父心裡就光是記住一個洪金珠，一個張寶珠，二個寶貝，或者記著一個玉英師姊，他們有玉啊，有寶啊，珠啊！」其實我並不是常常懷念她們，我常常懷念的是葉媽媽。為什麼是葉媽媽呢？她叫我臉紅心慚，拿這麼多產品給我，我都不知道怎麼報答她。
屬於見的名字不出奇，好象，懸智、許秋明、劉興邦、洪金珠、張寶珠，這屬於見的，不出奇的。曾麗香！莉莉你的名字比我們高得多，你的名字是屬於行的啦！為什麼？因為她的香氣已經放出來了，因為她做菩薩幫人家，上次Tom做手術，她就載他去。還有莉莉，現在什麼人來電話，有麻煩嗎？找莉莉，找莉莉，這表示她很歡喜幫忙人。
所以我就講「莉香侵池沼。」那白秋桃就更加棒了，那是屬於果的名字，秋天的桃子成熟了嘛！在見、修、行、果裡面是屬於果，所以我寫給她一句：「桃子熟矣！」是名符其實，實至名歸，當得起禪華道場大家姐。所以廖師姊講：「我們的班長。」一點也不錯。
那講起葉媽媽對我們的供養，不但我、智行師、Tom，還有剩下來的剩渣剩湯，都能供養到King land（狗）。懸智是屬於見的名字，但是Farmer是屬於修的名字，Farmer是耕田。智行師屬於行的名字，但是King land果的名字。New Zealand 紐西蘭是屬於見的名字，Auckland，奧妙嘛！屬於修的名字，我們這裡叫High land park，高啊！爬上去，屬於行的名字，但是King land王國屬於果的名字。
所以這樣講起來，狗也有佛性。那解剖了，這是夾山和船子的公案，有個人問：「什麼叫法身？什麼叫法眼？」他說：「法身無相，法眼無瑕。」那個人哈哈大笑，不要講我們，太虛法師講《楞嚴經》，下邊有位長老叫慧明法師，我們叫他“曬臘和尚”，「為什麼叫曬臘和尚？」那個香燈師挖苦他，太陽那麼大，你把臘燭拿到外面去曬一曬，他真的聽他的話，把臘燭拿到外面去曬一曬，都融了。他說：「啊呀！你這麼高智慧的人，不去學法做法師，那是錯了嘛！」他就跑到觀宗寺諦閒法師面前說：「人家法師講我很聰明，要叫我來學法師，」其實他一個字也不識。
太虛法師講的時候，他在下面哈哈哈哈！太虛法師馬上從座上下來，跪在他的面前：「大德！我什麼地方講錯了，請您指教，請您上座講。」
那這一個聽到人笑，問他，他說 ： 「你的因緣不在我這裡，在華亭船子那裡，」我們知道古時的人，一看到就知道你是不是我的徒弟，或者你的師父是誰，他會講出來。你不是我的徒弟啦！那才是你的師父。那故事很長了，不講了。到他悟道回來之後，登座了，下面人問了：「什麼是法身？什麼是法眼？」他說：「法身無相，法眼無瑕。」人家把這個話講給老修行聽，老修行說：「對了，這次他開悟了。」答得一個字都沒有錯，都是一樣的。
為什麼我們要許他開悟呢？表現了一如的道理。“三世一如之要門”， “三德一如之要門”，“法身、法眼一如”道理，正如我從此文，學到大士的“三德一如”道理。照我們以為我上次答的，你講不對，沒有開悟，那這一次我不能照上次那樣回答了嘛！上次回答，你講沒有開悟，我要另外回答才可以，那裡知道，你一用其它的東西來答，你就不一如了。反而現出未悟，你要弄巧成拙了。表示你沒有開悟，這樣的例子，禪案很多。同一語句，都是在第二句得悟。
講一個最普通的故事，有一個師父來問：「師父啊！什麼是佛？」那個師父講：「丙丁童子來求火。」他認為自己開悟了，他去講給其它的師父聽。他們說：「你解一解這個意思。」他說師父是這樣的意思啦！「丙丁童子，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛，那是十個天干，天干裡面有五行，丙丁是屬於火的。丙丁童子，他就是火了。丙丁童子來求火。你自己有火了，還向我求什麼火？是這個意思，你自己根本就是佛了，還問我求佛幹什麼？」那個師父就哈哈大笑：「開悟不是這樣的，不是這樣解的。」那他懷疑起來了，那師父怎麼樣開悟呢？你來問我，那個師父就坐上去了。他就在下面來了，請問師父什麼叫佛，什麼是佛？「丙丁童子來求火。」哦！這下真的開悟了。
奇怪的很哦！為什麼會這樣呢？一樣的哦！一個字都不錯喔！和上面「法身無相，法眼無瑕。」一樣，一個字都不錯喔！所以這就是講悟了猶如未悟。悟了和沒有悟的人是一樣的啦！「不異舊時人」，並不是開悟的人變成三頭六臂啊！不異舊時人，祇是不同舊時行履，他的行為不同就是了。
第十六這一個標題叫“無住”。這一個“無住”包括下面四個無，就是“無見”、“無修”、“無行”、“無果”。無住是“總”，四無是“別”；無住是“總起”，“四無”（無見、無修、無行、無果）是“分述”。所以這個“無住”，我把它叫做四物湯的藥引子。以前我們吃中藥有藥引子，我把這個無住叫做四物湯藥引子，無住是綱，四物是網，無住是衣領，四物是衣襟，無住是頭，四物是四肢。
那頭先我們有念過一句：指示三世一如之要門，這個表上面是這樣的。什麼叫“要門”，要門另外的翻譯叫“訣竅”。過、現、未三心不可得，就是我下面作的批註，貪、執、期三心沒有了。過去之跡不追，拋棄過去的觀念，貪戀心沒有了；眼前念起，不執不取，心如虛空，執著心沒有了；未來不迎，斷絕意識的關聯，期待心沒有了。
本文僅提出一個要門，就是“三世一如之要門”。要門甚多，為什麼僅僅提出這一個呢？我謝謝佛菩薩給我從裡邊找出來另外一個。因為這一個是最重要的要門，這個要門是最重要的叫“要中要”，“訣中訣”，“竅中竅”，“心中心”，這個要門是總結任何一切要門。也是一切要門中之總門，可以名“要中要”。
〈大圓滿口訣〉為“心中心”，就是CHE CHO和TORGA。這個三世一如的要門，我們把它叫“要中要”。〈大圓滿口訣〉裡面的CHE CHO和TORGA，我們叫“心中心”，〈大圓滿〉要門為“要中要”，我們合稱〈大圓滿心要〉。你要進入〈大圓滿〉境界先要打開這個要門叫“叩關”或者叫“握其樞要”。
“一如”，要有兩種以上的東西，才可以叫“一如”，如果你光是一種東西叫獨一，不能叫一如。我們通俗講“愛人如己”，所以要有兩個人才可以。這一文中講一如道理有三種 ：第一種是兩種一如。第二種是三種一如。第三種是四種一如。我們可以向你出一個考試題 ：把本文中三種一如用表列出。這三種一如，你用表把它開出來。
但是我講我最謝謝葉爸爸葉媽媽，他們一天到晚要去做東西拿去賣，那有時間做這個問題。那我把它答出來好了，我把它作出來好了，三種的三世一如的要門呢？二種的很多，空有一如，現空一如，明空一如，樂空一如，色空一如，體用一如。
那三種的“一如”：三世一如之外，有三心一如、三身一如，覺、明、現一如，三虛空一如。還有“四物一如”，四個東西是一個東西的。就是四物湯，我俚歌：（四物熬成一壼湯）。古代智者大師授南嶽慧思禪師〈一心三觀法門〉，證得一念三千，三千一如的道理。這個下次講，還有近代陳上師：心佛眾三相續道理。
這個“心中心”和“要中要”，這兩個東西喔！一個叫“心中心”，一個叫“要中要”。配搭起來，把這兩個名詞給它配起來，就成為〈大圓滿心要〉。就是我們這一次學這一篇文的收穫。我們可能不覺得什麼，但是懂的人，就是識貨的人，就知道它的珍貴無比了。是諸佛的“心髓”，上師的“命脈”，所以這裡才幾次講三昧耶，甲甲甲。
什麼是諸佛的“心髓”呢？我們觀釋迦佛的時候，釋迦佛的右手是結“說法印”，左手是結“等持印”， “等持印”的手上有一個缽，裡面充滿了“甘露”，這是釋迦佛的心髓。我們頭先看到親見金剛薩埵，金剛薩埵他的手中持的叫“噶巴拉”Kapala，西藏話，我們翻成叫“顱器”，是人頭骨做的，裡面充滿了鮮血，代表什麼東西呢？代表上師的“命脈”。這個〈大圓滿心要〉就是釋迦佛的“心髓”，上師的命脈。詳細要解金剛薩埵那還要多了。
“一如”，我們講的“一如”有：輪涅一如、迷悟一如、現空一如、心佛一如、空有一如、一多一如、心境一如、破立一如、四大一如、水波一如、總別一如、善惡一如、能所一如、水月一如、動靜一如、聲寂一如。
什麼叫“聲寂一如”，有一天晚上睡覺，忽然聽到雷聲大的不得了，我即刻就唸，雷聲也是空的，那我就體會到“聲寂一如”，雷的聲音和空是一個東西。既然你現在給我這張紙（智行法師傳給師父一張紙），我們現在要傳出三個導引，第一個導引，就是你要選擇一個好的環境，就是好的地方，Always be in the mountain。
那時間呢？夏之末、秋之始，冬之末、春之始，那是好的時間。哦！那地方，就只有莉莉那裡啦。那要免除三障。第一氣候，沒有風，沒有雨，沒有霧，沒有云。第二呢？人，無人，不要有閒雜人。第三你要無病，就是你身體不要有病，但是上面這兩個氣候和人是講室外的，在室內是沒有關係的。
先講導引，講一個開頭，導引分身、口、意，先講語，其實呢？我先要介紹我的上師，你講導引，那個人教你的呢？你先要報出你的師父來，人家才會相信你。講語的導引，我講給你聽，我的師父就是莉莉，她教我的就是這個，真的，不騙你。那我身的導引呢？我畫的不好，這兩個圖，就白師姊教我的，白師姊是我的上師。
那意的導引呢？我要謝謝寶珠師姊和洪師姊，她們給我看的“究竟道”和“心性休息”，這兩個就是意的導引。那語的導引怎麼樣修？講導引是講二十四個鐘的，The cycle of day and night。那我們現在從什麼地方講起，先從你睡醒講起，睡覺要有什麼姿勢，我現不講，那是Night的，我現講Day的。睡覺的時候，你用什麼姿勢睡最好？是用獅子坐的右脅而臥，睡到這裡的時候，如果你是脩金剛乘的人，你會聽到鼕鼕有鼓聲。如果你是修大乘人，你會聽到有音樂，唱歌，如果你是修小乘的，你聽到有語聲：「比丘！汝當精進。」不能睡這麼多，你快起身，那就起身了。
起身的第一個導引怎麼做，你先把你自己做成“獅子坐”，為什麼做成“獅子坐”？但是“獅子坐”怎麼坐，“象坐”怎麼坐，上次講得不清楚。因為我們現在不是講身導引，講語導引，你先要念五十音圖，就是莉莉教我的。五十音圖呢？是普通密宗修的，不是〈大圓滿〉修的，〈大圓滿〉修的不是用這個。
但是我們現在講普通的，〈大圓滿〉的將來會講，現在講普通的，這五十音圖呢？就是梵文的子音和元音，那你要叫莉莉教你了。我是用梵文讀的，你也可以用英文讀，也可以請你的印度朋友，教你一次，或者也可以請洪師姊的先生，臺灣給你錄音錄來。唸了這個五十音圖之後，要念那個〈因緣咒〉。這個儀軌上說，這兩個修持是蓮花生大士傳授的一個法寶，下面要念〈因緣咒〉，這個〈因緣咒〉，我學的是唱的，不是念的，我是學的中國的金剛上師教我的，印度話梵文的我不會念，我就照著中國講的念一遍，那就下次再學了。唱“ …… ”
裡面講，你會看到金剛薩埵，這個金剛薩埵的法門，我們以後要重新安排一個時間，叫我們的章寶珠師姊，現在人家一問，你找那一個？我找寶珠師姊，你找那一個寶珠師姊？有兩個寶珠師姊，那我們怎麼分呢？那一個“南寶”，一個 “北寶”。那這個南寶師姊，他就是到印度去學的金剛薩埵法門的法門回來，所以我們找一個機會要叫她把學這個金剛薩埵的經過，這個導引，教給大家。因為時間的關係，以後再講，謝謝大家。迴向：
願以此功德，普及於一切。
我等與眾生，皆共成佛道！