蓮師自解獅弦·直指覺性赤見自解 第七講
蓮師自解獅弦 （直指覺性赤見自解）
第七講 18.09.2003
各位法師！各位老師！各位居士！
智行師講：「師父！你要好好地備課，你不好好的備課，亂講亂講，人家都不要聽了，不來了。」那我想，我真是要好好地備一下課。那我越是備課，越是覺得這個文高深莫測；越是備課，越是覺得這個文奧妙無窮；越是備課，越是覺得新義湧現，真是一言千義，千義一言。
白師姊告訴我們，前天十八羅漢遊花園。很開心，開心有快樂的意思。但是還有其它的兩種意思：一種是開啟智慧，一種是真心待人。你看中國字很有意思，你要開心，但是在這個開的部首裡面，有一個門，這個門就是“心門”，就是“心關”，你如果不能把它打開來，是沒有辦法開心。所以我們現在學的一切的教訓，都是教訓我們，如何打開心門的教訓。
我們來看一看今天這一段文，是第十，有的翻譯本沒有小標題，這一段劉立千居士科判的小標題是“心外無法”。但是我們呢？把它改了一個字。把那個“無”字改成“求”字，變成“心外求法”。祖師教我們“心外無法”，我們的難處就是“心外求法”。 “無求”這兩個字，我們把它合在一起變成一個詞，變成一個詞，這個詞「無求」，我們常常聽到我們中國人的成語：“人到無求品自高”。我們學佛如果你能夠學到無求，哦！那你的那個層次很高了。
或者也有人問我們：你們禪華道場這麼多師兄師姊，你們是都要求成佛吧！我們應該回答他，我們不求成佛。我們求的是禪華道場那一句：「圓滿人生」。你問我，我也是講，我求成人，要盡到我做人的一個責任。如果他覺得這樣我不明白了，你們佛教徒一天到晚不是要求成佛嗎？怎麼你不求成佛，要求成人呢？那我們師兄師姊可以這樣回答他：「如果我們不求成人，誰來渡你？」那他就明白了。
下面這段文，自己先默唸一下，我是用作成表解，慢慢印出來的時候，大家就看得清楚。
心外無法，不屬於心之法非別有，除心而外，“哪有”這是一行。下面括號有四個東西，心外無法，除心而外，哪有能修所修，能行所行，本來這個要從上面念下來，我比較簡單，能持所持，能證所證，這裡一個括號，下面是一個總句，再三仔細觀察自己的心。這裡講四種東西，“能修”、“能行”、“能持”、 “能證”是你的心。所修所行，所持所證是它的條目。
那修行果的條目呢？已寫在四物湯表裡面，將來你們拿到之後。這裡介紹所持戒的條目，因為它講能持所持三昧耶，就是戒啦！那戒有多少種呢？大概是這樣講：別解脫戒、八關齋戒、菩提心戒、菩薩戒。
我還記得葉爸爸葉媽媽，道海法師給大家授菩薩戒，我那個時候講過說：「葉爸爸，你是菩薩戒的頭。」還有趨大乘戒，密宗根本戒，密乘八支粗罪；還有身四漏，語四漏，心四漏，五方佛戒，五空行母戒。這些都是有戒條的，第一條怎樣，第二條怎樣，第三條怎樣，第四條怎樣，但是〈大圓滿〉和禪宗，不講這些。
我現在再講一次，講過好多次了，我們中國人的偉大，中國人的民族不講戒的，其它的民族都講戒，基督教也有戒，佛教也有什麼戒，中國人沒有。一個小孩生下來，他自然就會孝順父母，尊從師長，不須要戒。而且那些理學家講，我做好人，是我應該做的，並不是有戒，或者是有閰羅王來罰我，我才做好人，那樣做好人是沒有意思的。哦！你就知道，中國人的偉大。
密宗和禪宗呢？它不講第一條，第二條什麼，它講四個東西——性戒：無實、獨一、任運、廣大，什麼時候，你在這四種情形裡面，你什麼戒都守了。什麼時候你離開這四種的境界，你出來了，就是你出體了，那你就是破戒了。
我們用禪宗的故事來介紹：「僧問惟嚴」，一個禪宗的徒弟問惟嚴師父，如何是戒定慧？佛教三學戒定慧就是經、律、論，律是解釋戒的，經是解釋慧的，論是解釋定的。佛教的修行就是戒定慧，或者講聞思修。這個禪僧就問師父什麼叫戒定慧？對曰：「我這裡無此閒傢俱，我這裡沒有這些東西。」不容易瞭解。
那我再用一個故事，有一個老師父收養了一個小孩，童子啦！有一回老師父到外面去辦事去了，有一個其它的法師，把那小孩叫來，「小孩！來來來，你要學禮貌。」「喔！師父，謝謝你教我，我小孩不知道。」「以後師父出街的時候，你跪在那裡講：給師父送駕。」「喔！這樣。」「等師父回來的時候，你跪在那裡說：給師父接駕。」「喔！這樣啊！知道。」那個禪宗的師父從外面回來了，那個小孩馬上就跪說：「給師父接駕。」那禪宗師父說 ：「嘿！這是誰教你的？」「哦！是那個大法師教我的。」「喔！請那個大法師來。」「你為什麼教壞那個童子？請你到第二個地方去，這裡不能住下。」
我們會懷疑，這是什麼道理呢？如果這個師父回來，這一個童子，滿心的歡喜，真意的，「啊！師父回來了。」「給師父接駕。」這是裝飾，把他的童心，把他的真心都沒有了。光是看到那個言語很好，“萬歲，萬歲，萬萬歲”，哦！禪宗不要這些東西。這個就是琇真師姊、白師姊要教我們唱兒歌的道理。
再有一個（故事）很厲害了：「石頭為天然剃度已」，石頭和尚為天然剃度，就是出家。這個石頭和尚講：「明天我們大家出坡，挖佛殿前的草。」那個天然，跪在師父面前，頭上頂了一盆水，智慧很高，你們要去清除佛殿前的草，我的身體就是佛殿，草就是我的三千煩惱絲，請師父給我落髮，石頭笑了，就給他落髮，落髮的時候說戒，初次說戒，戒尺一拍，第一戒，不殺生，能持否？那個天然把那個耳朵一掩，馬上就走了。什麼意思？根本我不要聽。你就知道中國人境界多高。
這第十段，我不照下面講，下面是另外一種東西，我們現在先來看第二十二“勿外求”。我們先把前面那個“心外無法”連起這個“勿外求”，心外無法勿外求，除此之外，這此是代名詞，這個此是指心，就是講除了這個心之外，還有什麼更好的可以追求？打個比方，在家中而外出追尋，你根本在家中，你到外邊去找家，你找到三千大千世界之頂，亦無可得，這個比喻是比喻什麼道理呢？就是講除心而外，再無別佛可求。若不認識心而向外馳求，如身外去找自己，怎能找到自己。
我還記得釋迦牟尼佛的開示，他說：「比丘們，心不是你自己的嗎？心不是在你身體裡面嗎？你怎麼還這麼愚痴，還到外面去找呢？」好比，又是一個比喻，有一個傻子進到一大群人中，為熱鬧的場面所感，而忘失自己。熱鬧場面是什麼就是六根六塵，你看那個彌勒佛身上爬了六個小孩，小孩是什麼？就是眼、耳、鼻、舌、身、意。
由於不認識自己而去他處尋找，誤認別人是他自己。認賊作子，認賊為父了。同樣，如果不知萬物的本性，不知外境原來是心，而仍誤入輪迴，不知外境原來是心，仍誤入輪迴，這是被境所轉。不見自心是佛，則障涅槃，就是“心外求佛”了。所謂“輪迴與涅槃全”，各位看到這裡有一個問號，就是這個字，王阿闍梨他不能決定，他不知道這個字是什麼字，現在我把它加上去，應該是“依”，全依覺明與無明，就是依靠的那個“依”。就在剎那一念，二者並無分別，若還以為存在於心外是迷誤，迷與不迷之體都是一個。
迷與不迷之體都是一個，我做好人，我做壞人，但是都是我一個人，並沒有二個人在做。所以迷和悟根本就是一個，迷與不迷之體都是一個，一切有情的相續心並無有二，不須修治，自然放下即可解脫。若不覺悟這迷悟之性出自“自心”，你便永遠不能了悟法性實際。這裡有很多人誤解，誤解那一句呢？“不須修治”，哦！不要修行，不要修行那就可以隨便做東西了。但是他不知道，從否定的來講，是不須修行，但是還有積極的一句“無有散亂”。它不須修治，但是它無有散亂。
剛布巴大師講：「若謂我修，我何修？謂我未修，何曾亂？」所以張性人居士他也講：「修不可得，但是不修就不得。」這裡又講自然放下即可解脫，這個叫“自解”。一切法本來無縛，因上本不縛，果上不用解。用通俗的話來講就是“天下本無事，庸人自擾之。”再用禪宗的故事來講： 《五燈會元》，以前我講很簡單，但是現在因為那個洪師姊的先生要把我們這個登到雜誌上去，要認真一點，要引經據典。
人家問你從什麼地方搞來的，所以我要認真講，這個例子在 《五燈會元》： 「有沙彌道信，年始十四。」十四歲的小和尚「來禮祖！」，來拜二祖啦，曰：「願和尚慈悲，乞與解脫法門。」請和尚慈悲，賜給我解脫的法門，祖曰：「誰縛汝？」人民解放軍，解放誰呢？是哪個人綁你呢？曰：「無人縛。」「沒有人綁我。」祖曰：「何更求解脫乎？」你叫我給你解脫，我問你那個人綁你？沒有人綁你，你為什麼要求解脫呢？信於言下大悟。哦！中國人智慧好高。
一切有情的“相續心”，並無有二，這句話是講自生自顯，不須修治，自然放下即可解脫，這是自解自然。下面陳師父對自然的教授有四種，一種自然是物理的自然，我們小孩也有讀地理自然，就是山河大地的自然。第二種自然是心理的自然，第一種的自然是物理的自然，第二個是心理的自然。哦！這個人很看得開，看得開的人，比較（容易）往生，但是看得開的人，不一定是瞭解佛法的人。
第三種自然，就是我們中國人的自然，我們中國道家，心理上面的自然叫「人法地、地法天、天法道、道法自然。」很多外國人也在學這些道家的東西，這是心理的自然，那生理的自然，採日月之光華，能把物理自然的能量，來取來為自己用。這第三種自然已經很高了，但是和佛教講的自然又差好遠。佛教的自然是經過二空無我的心理訓練，沒有我執，沒有法執，那比道家的自然還要高了。
講到迷、誤這兩個字的故事，這不是很遠，是近代的一個故事。一個方丈，在一個寺院裡面，方丈我們叫做“大和尚”，一個寺廟只有一個的，他在外面的時候，就遇到一位皈依弟子，這個皈依弟子恭敬禮拜師父之後，就問師父：「您們講人人皆有佛性，你有佛性，我也有佛性，我的佛性和釋迦牟尼佛的佛性一樣的。」所以那一位居士，他說：「釋迦牟尼佛你雖然成佛，但是並不值得驕傲，因為我也有成佛的佛性。」
也有很多看到佛像的時候，小孩啦，問媽媽：「媽媽這是誰？」媽媽說：「兒啊！這是釋迦牟尼佛，最偉大的人。」「哦！我將來要做他。」你看中國人，他說：「那為什麼釋迦牟尼佛他成佛了呢？我還是眾生呢？」那個師父給他問住了，沒有辦法回答，最方便的回答就是兩個字，他沒有辦法回答，走了，那個徒弟就死拖爛打，不放鬆，一路跟在後面追：「師父啊！你一定要慈悲我，開示我，你以為我的根器不對，所以你不肯跟我講一句字，我一定要求你慈悲。」就跟到方丈室，跪在那個門口，跪了半天，師父也不講，我明天再來吧！就回家了。
明日一來，寺院全部改變了，舉喪啦！每個僧人都悲傷得不得了。怎麼一回事？我們的大和尚，昨天晚上往生了。這就是答不出這個問題，其實你就和他講「釋迦牟尼佛能成佛因為他悟了，為什麼你現在還是眾生，因為你迷了。」所以從這一次刺激到法師了之後，我們要開辦佛學院，否則人家提出的問題，我們都答不出，給人家笑話了。
我們再連到第二十五，這一個小標題叫“一切皆心”。這三個小標題你要連在一起“心外無法，勿外求，一切皆心。”這裡本來我沒有資格來補充，但是為了大家能瞭解，補充教授：我們修行的時候，第一“收境歸心”，把境歸到心裡面來，這是從有宗進入到唯識宗。但是不是歸到心就算了，“收心歸空”，你的心是空的，這是從唯識宗進到中觀宗，是不是空就對了？“收空歸真”，這是從中觀宗進到〈大圓滿〉，這裡不能說一切皆心，心就是道頂峰了，不是這樣。
“境相未迷亂，由於執著而起迷亂。”這句話用我們中國人的話來講，就是“色不迷人，人自迷，酒不醉人，人自醉。”“境相未迷亂，由於執著而起迷亂。你若是了知執著的念頭就是自心，則當下自然解脫。”執著的念頭就是自心，但是自心是沒有執著的，因為有我才執，所以叫做“我執”，它是自己心的執著，你放下不執，不是要修行好久，你當下放下，當下自然解脫。
這裡“一切所現，只是心的境界，外器世間現為冥頑之物亦是心。內有情世界現為六道眾生亦是心，現為上界天神安樂的境界亦是心，現為三惡道的苦惱亦是心，現為無明煩惱五毒亦是心，現為自然智慧之覺性亦是心，現為善念涅槃亦是心。現為魔鬼作障亦是心，善現為佛神和悉地亦是心，現為各種清淨境界亦是心，現為無分別專一而住亦是心，現為形相顏色之萬物亦是心，現為無相離暫境界亦是心。”這裡原來打字的人打錯了，離暫境界，是解不通的，不能用這個“暫”字，是離戲，離戲就是說沒有文字的遊戲，沒有概念遊戲，叫做“離戲”，而不是離暫，如果離暫就解不通了。
這一句“現為一多不二亦是心，現為非有非無亦是心，所以沒有任何境界不屬於自心。”所有的文字言語，就是遊戲，叫“Play words”，就是這意思。那個陳上師的教授，他說我們要注意“心”字的兩種用法，如果要詳細解那要很多時間，我們先解這兩種：這個心在中國人講，好比常靈法師他叫普賢Center中心，其實他這個心不是講人心，是指那個地方。或者我很喜歡這個女小孩，叫他Sweet heat甜心，這是講情感，戀愛的心。
我們講“天心”、“心修”，怎麼“心修”？那是指虔誠的心。所以這個心的用法，中國人已經混亂了，這裡的心，一種是通常的意識的心，一種是哲理的心，通常意識的心，是指心理的心，這裡是指“真心”。
但是你不能解作“靈魂”，外國人英文都把它搞亂了，不可解作“靈魂”，也不可以解作“大我”，也不可以解作“神”，所以在英文的翻譯裡面，它時常犯這種錯誤。現為六道眾生亦是心，現為上界天神安樂的境界亦是心，現為三惡道的苦惱亦是心，現為無明煩惱五毒亦是心，現為魔鬼作障亦是心，善現為佛神和悉地亦是心。現為形相顏色之萬物亦是心，所以沒有任何境界不屬於心，這是一個結論。
上面這八種“心”，講的是心理的心，就是普通意識的心，不是講的哲理的心，不是講的“真心”。但是在這個裡面有七個是講真心的，那七個呢？“現為自然智慧之覺性亦是心，現為善念涅槃亦是心，現為無分別專一而住亦是心，現為無相離戲境界亦是心，現為一多不二亦是心，現為非有非無亦是心，現為各種清淨境界亦是心。”要知道這兩種心是不同的，你不要認為他講心，就是一樣的心，不是的，所以這裡講就是叫做“萬法唯心”。天堂地獄都是你自己心造出來的。
所以我們的〈太上感應篇〉第一句，開宗明義：「禍福無門，惟人自召，善惡果報，如影隨行。」哦！我們中國人很偉大。現在我們把心的部份解釋完了。就是我們記住這三句：心外無法，勿外求，一切皆心。或者你記住我講的：「收境歸心，收心歸空，收空歸真。」有人問：「師父什麼叫“悉地”？ 」師答“悉地”就是成就。」咒裡面不是有：「嗡 啊 吽 班札 咕嚕 叭嘛 悉地 吽」“悉地”是印度話，就是成功。
那第十一，那個標題叫“心光”，我們修行到什麼時候，你修行到幾時？可以見到“心光”，不一定，有的人修行一生一世，沒有見到“心光”，有的人修行七天就可以見到“心光”。這個是關係到根基的問題，沒有辦法勉強，我們修行先會發現三個東西，是從我們中國人修行系統來講，第一你會發現“人心”，人的心是在頭腦裡面。第二你會發現“天心”，在五臟六腑裡面。第三你會發現“道心”，“道心”就是生命的光。要根據心靈汙染的程度，第二個，看你勤還是懶啦！你如果幾天曬網，幾天打魚，那就很慢了。第三是你的三障輕重的問題啦！所以叫「臨淵羨魚，不如退而結網。」就是這個意思，現在附加修光明的口訣和方法，那個口訣是這樣子的啦！“心住於眼，眼注於空。”
但是在口訣，很多的東西要上師口訣的傳授，它的重要就是在這裡，因為這裡在修行的實際導引上面，這兩句是要對調的，他是這樣講的：“當你外觀虛空時，而心這時已無妄念起動之殘餘，你又再觀自心時，亦無起動妄念之能動者。”這兩句，其實是要對調的，這口訣的先要是先是心，後是眼。第三是空，叫“三虛空相合”口訣。
本來我不講這麼麻煩，現在因為要登雜誌，我把它的出處寫出來，〈大圓滿最勝心中心引導略要〉第33頁這樣子寫：「外呢？當無雲無風之晴朗虛空時。」這裡的批註，是為什麼要沒有風的時候，你才可以去練習呢？
像今天有風，你不要去練習，因為無風，雙膝不致受寒傷骨。所以你打坐一定要蓋好你的兩個膝蓋。這兩個膝蓋如果受寒，醫生都沒有辦法醫。所以你要好好小心保護，只有打坐才能醫得好。而且“腦後風”會受病，你打坐的時候不能有“腦後風”，有“門口風”還可以，“過堂風”還勉強，但是不能有“腦後風”。坐式自然，坐在那裡的姿勢是自然的，它是兩個手就放在膝頭上面，眼睛看著上面。
但是在我學的，是四個坐，第一個是“金剛坐”，那每個人都知道的“七支坐法”。第二坐叫“象坐”，大笨象。第三個叫“獅子坐”，獅子坐等於趴在地上，兩個手是這樣向上的。第四坐叫“仙人座”，你學〈大圓滿〉，師父就會教你，這是講外。講內呢？「內觀心證空，並緣所經脈道之孔，明注於眼之遠通水光，眼根凝視於虛空空寂，而明亦存於前面虛空。」這是內。
再講密：「無緣無修，惟不散亂，凝神朗然，澄湛鎮定，任運而住，無雲之晴空。眼根之觀空，心地之明空，為三虛空相合法。」這是我抄來的，再詳細解釋，理論是根據，密宗普通介紹的是三脈四輪，但是〈大圓滿〉不同他的理論，在三脈四輪外，有安住光明的四大殊勝脈，除了三脈四輪還有四個殊勝的脈道，就是管子啦！“迦底大金脈”，如“白絲線脈”、“細旋脈”、“晶管脈”。
“晶管脈”是從心臟連結到的，它是要經過兩個耳朵這裡，再連接到兩個眼睛這裡，其中有“具賢嚴明點”，是現起無數“金剛環鏈”光明的所依處。所以看到天空很多“光明鏈”，一個接連著一個，一個套著一個，這個叫“金剛鏈”，如果你看到你的心已經很清淨了。
同時呢！在心臟的中央有具足光明的“光明脈”，像放光一樣照明一切細脈，這就叫作“如來藏佛性周遍”。當你精進修習一段時間，你一看虛空，光明豔然而出，你並不要用什麼方法，也不是要去求它，嘿！它自然就生起。所以十一、十二這兩個要連到一起，前面第十、二十二、二十五這三個要連在一起，這個十一、十二要連在一起，“性光自生”這兩個東西你要記住，“性光自生”不是我教它生起來，它生是它自己生起來，叫“自生自顯，自解自然。”
那這個“自生”呢？“從本未生而是自生之光明”這是覺性的嬰兒，可是卻無父母，真稀奇！這覺性誰也未造而是自生智慧，真稀奇！它既無生也無由而滅，真稀奇！它既現量而明在，卻無人能見，真稀奇！縱然流轉於輪迴也不變壞，真稀奇！縱然成佛也不增好，真稀奇！它是大家都有，卻無人知道，真稀奇！你還寄望在他處得果，真稀奇！它就是你自己，卻別處尋找，真稀奇！”
“卻無父母是無生，自生智慧是自生，無生無滅是無滅，無人能見是現量，輪迴不壞是不減，成佛不增是不增，無人知有是本具。”禪宗第一步，禪第一步先問你：「你知不知道有？」，禪宗第一個不是問你：「你知不知道空哦！」「知不知道有。」就是有這個東西，就是“本具”。他處得果就是“外求”，不識自己就別求了，真稀奇！
我再加一個：人不相信，真稀奇。這裡外國人把這個“真稀奇”翻成“Amazing”。但是“Amazing”翻得不是很好，“ Amazing”是表示吃驚。我把它譯成“Wonderful ”，這一段可以作金剛歌來唱，這一個歌名叫「真稀奇」。唱頌：覺性的嬰兒可是卻無父母，真稀奇，Wonderful，這個金剛歌。下面很多稀奇。現在我們進到十三。這不是我這樣唱，蓮花生也是：唉瑪火就是Wonderful，吉火，三昧耶，甲，甲，甲，這是他唱的金剛歌。
見、修、行、果，第十三，“唉瑪”就是他唱的金剛歌，在我們中國人就是諦聽、諦聽。這裡有四個東西，但是一個東西的四邊，而不是四個東西，你要知道它根本是一個東西。但是一個東西的四邊，而不是四個東西，那這四個東西是什麼呢？我表解，上面是本覺，明空不二，不即不離，無作任運，本是元成。這是僅此，下面的那個即是無上的知見，無上的觀修，無上的行持，無上的證果。如果整個句子，這個表解慢慢會到你手上，你可以這樣作。
本覺，明空不二，僅此即是“無上知見”。本覺，不即不離，僅此即是“無上觀修”。 本覺，無作任運，僅此即是“無上行持”。本覺，本是元成，僅此即是“無上證果”我為大家作出表解來。那從這個第十三一路到二十，這個進入“四物湯”的講解了。“四物湯”的講解，大家要認真學習。龍登拉加上師曰：「密勒日巴自己覺得造了這麼大的罪業，要去求懺悔。」那個師父介紹他第一個見這個龍登拉加上師，學〈大圓滿〉，但是密勒日巴沒有成功。為什麼沒有成功呢？傳記裡面講得很清楚，但是這個上師，怎麼樣和他講：「無上妙法大圓滿，根子是出生優勝，尖端是獲得優勝。果實是圓滿優勝。白天修，白天成佛，晚上修，晚上成佛。」
哦！這個厲害了，若是有緣的上根不須修行，只要耳中聽到，只要耳中聽一聽便可解脫。哦！我們現在福氣真好，我們各各都聽到了，但是要最上的根器，和與法有緣的人，方可傳授此法。琇真師姊，她上次和我講，她就是去學跳金剛舞，她知道“立斷”和“頓超”，那她學的比我們深好多了，我們不懂的大家去請問她。我們今天就講到這裡，下次我們再研究吧！謝謝大家。迴向：
願以此功德，普及於一切。
我等與眾生，皆共成佛道！