蓮師自解獅弦·直指覺性赤見自解 第六講
蓮師自解獅弦 （直指覺性赤見自解）
第六講 11.09.2003
各位法師！各位老師！各位居士！
這是一個巧合，上一年我們也碰到中秋節，今天也碰到中秋節，上一回中秋節洪師姊吩咐我講一個故事，就是釋迦牟尼佛賞月的故事，叫「靈鷲山的月夜」，那是釋迦佛講的，八正道里面的“正語” 。
今天我們也講少少月亮的故事，應節嘛！禪宗的師父他叫仰山，他就提出一個問題了。他說這個月，圓的時候，那尖的相甚麼處去？那個尖的相到那裡去了呢？那麼月尖的時候，圓的相到那裡去了呢？甚麼處去？那有好幾個人答；有一個叫長髭矌，就是有很長鬍子的徒弟，他的名字叫矌，他答： 「尖時圓相隱。」尖的時候，圓這相就隱了，不見了； 「圓時尖相在。」圓的時候，但是那個尖的，我們講心月在那裡。
有一個雲巖徒弟他回答：「尖時圓相在。」，尖的時候，它的圓的相併沒有失去，它是在那裡。「圓時無尖相。」，但是它圓的時候呢？這個尖的相，沒有了。有一個道吾徒弟，他就這樣答：「尖時亦不尖，圓時亦不圓。」那上面這兩種人答，在四種裡面，第一種是講見，第二種是講修，但是行、果沒有人答。當代有一位陳健民居士，他這樣答，他答的“行”：「尖時尖中圓，圓時圓中尖。」他答那個“果”呢？「畢竟尖圓隱，無見亦無天。」就是禪宗的四步了，入、出、用、了都在這個裡面了。
最早的時候，有一年我和白師姊到貞慧師姊家裡去賞月。那今夜賞月呢？許居士和莉莉在農場新居里面，叫“慧思園”，許居士就要拿出茶道，他很歡喜表演茶道的東西都拿出來了，大家在自己家裡賞月的時候，也拿出佛光月餅。如果講，你見到這個月亮是禪宗的第一關，如果你能夠說一句：「月落後再見。」大家都說：你看月亮這麼光明的時候，大家來賞，但是你說一句： 「月落後再見。」那你是高手了，這是講應節（中秋）的話。
今天講的這一段是非常的難懂，但是你要不怕複雜麻煩，好象我們學英文，學到文法，什麼虛擬式（假設語態），那個很難搞，什麼絕對是假的，有時半假的，有時真的，那個是很難搞。但是你一定要克服它的難關，你不要怕理論的複雜麻煩，好象我們學英文，遇到這種麻煩的文法，我們一定要克服這個困難，否則你學不上去了。那我們要有非常的耐心和細心，才能學到。
我們每個人自己手上的書先自己默唸，先看一下。這一段是門徒向他的指導上師提出根本的好棘手的十二個大問題，那這第一個到十二個大問題，好個大士，我們來看怎麼樣來回答問題，解決這個困難。
上一次謝謝莉莉給我兩部書，一部叫《達賴新經》，一部是她寫的《好媳婦讚歎公公婆婆》。她又和我講：「師父有時我們也有很多問題，可不可以提出來問您啊？有的人怕師父身體不好，最好不要麻煩師父，不敢問？」後來我想一想，本來是應該的，連唸書都會有問題的嘛！提出來討論也可以，但是這樣一來又把我們的時間佔去了。後來我想一想，其實你們大家有什麼問題，你們問問莉莉，她足足有資格回答你們的，我們不要怕麻煩。
第一個問題是不瞭解心性。第二個問題是修持沒有成就。第三個問題找不到自己的心。第四個問題未見心之本面。第五個問題找不到那個動念者。第六個問題做而無得。第七個問題無法進入安靜。第八個問題無能為力。第九個問題修之反而無成。第十個問題不能努力精進。第十一個問題無法對治。第十二個問題不能認識。這是提問題，那怎麼答這些問題呢？
第一回答：不造作而自明，第二回答本來無可修持。第三回答現量就是這一念。第四回答覺明本無間斷。第五回答原本就是它。第六回答沒有任何可以做的，第七回答聽之任之就可以。第八回答完全放下就可以。第九回答覺明空三者無別元成。第十回答自生元成，第十一回答當下生起，當下即消。第十二回答本性就是如此。
大士回答：徒之問不是用一種理論來回答，而是用他的修道經驗，就是證量來回答。我們要完全瞭解，並取得大士同樣的經驗，就是覺受或者講證悟，必須深入禪定才能夠，就是你要把這些話，在你禪定的時候，去觀照它，去思惟它，去領會它，才能變成你心靈上的證量，所以一部份是屬於瞭解的，一部份是修行的。
那用見、修、行、果來講呢！兩個問題是屬於見的：不瞭解心性，不能認識。三個是屬於修的：找不到自己的心，未見心之本面，找不到那個動念者。有四個是關於行的：無法進入安靜，無能為力，不能努力精進，無法對治。有三個是屬於果的：修持沒有成就，做而無得，修之反而無成。這樣一來你覺得很麻煩了。
我現在把它做成十二個大原則，每一個原則有兩句，你慢慢把這些放到實修裡面去就可以了。而且這一篇文，最重要的就是這一段，而且我本人，從這個裡面得到最大好處也是這一段。
「當下覺性」這四個字是一個總標。下面的十二大原則，都是從「當下覺性」這四個字出生。當下是講時間，不是過去，不是現在，也不是未來。這個當下是包括過去、現在、未來的。過去的並沒有過去，那你能怎麼知道你前世是什麼人呢？知道你幾千年前是什麼人呢？表示過去的東西並沒有過去，也不是新生的。將來的東西是新生的，但是沒有新生。
外國有一個歷史學家他說：「Nothing new under the Sun.」日光下的事情沒有一件是新的，不過就是輪迴，反覆。歷史沒有新的東西，都是在重複，喔！他已經接近佛學的理論。為什麼會新生呢？為什麼你能前知五佰年，後知五佰年呢？將來的事你怎麼知道呢？這表示將來的事不是新生的，現在就有嘛！為什麼不是現在呢？你講到現在，一定要關連到過去也達到將來，才能講現在。如果你沒有過去，沒有將來，你講現在，不發生作用。所以這一個當下的時間，是包括過去、現在、未來的。覺性是講空間，這一個覺性，沒有一個地方沒有的，沒有一個人沒有的，所以叫“當下覺性”。
第一個原則，我把它做成兩句八個字。就是要旨： 「原本如此，無作自明。」原本就是不生，如此就是不滅，無作就是非有，自明就是非空。但是這個裡邊有證量，原本如此，無作自明，這個本來我不應該講，而且你講這些對自己沒有好處。但是為了鼓勵大家，為了叫師兄師姊們知道，在這個字的裡面有生命，有證量，我只有少少講一點，當我念到：「原本如此，無作自明。」光明自然就顯出來了。
我沒有求它這個光明顯出來，也沒有求它這個光明顯出來。但是你一念到這一句，我不知道，它的光明自然就顯露出來了。你就看到這一句裡面有一個生命的東西。所以下面這十二個原則，我們不於此句得悟，如果我們不是在這一句話裡面得到開悟，即於彼句開通，在其它一句也能開通，我希望每個人都能做到。
第二個原則：「覺性本來，無可修持。」你的佛性，不用是修持，無可修持，這是最高尚，最徹底的佛教的講法。其它很多師父不會這樣講，他也不肯這樣講，而且不是對最上乘的根基，你講這種話，對他不但沒有益處，可能把他害了。
我們舉一個例子，一個學禪宗的徒弟，跑到一位禪師的那裡，向師父作禮了之後，說「抱璞求師，請師父一琢。」就是我抱璞，我懷了一個美玉，我知道我有佛性，佛性就是玉抱來了，但是我請師父造就我，玉不琢不成器，我們很小時候讀《三字經》的話。真金須要火來煉，對，金在沙的裡面，須要火來煉。寶玉須要匠人琢，玉不琢，不成器嘛！你鑽石在那個石頭裡面，你翡翠在石頭裡面，有時你眼睛看不出，外邊都是石頭。
香港有一個佛教徒和我講：「師父，很開心，我就是買了這個石頭，十六萬。那個時候是一種冒險，你不知道里面有沒有好東西？一打開全部是翡翠。」就是他有這個財運，財神菩薩幫他，否則一個石頭，人家怎麼敢買，怎麼知道里面是什麼東西。禪師說：「但是對於它一點用處都沒有，我們知道佛性的偉大，無可修持。（原文師曰：「添一點也難為。」）
第三個「本覺現量」，是這一念，這一念厲害了。「一念萬年，萬年一念。」不是我們普通的這一念。第四，那個「覺明」就是“無生”，「本無間斷」，就是“無滅”。你的佛性永遠不會消滅的。第五「心之思惟，原本是它。」心之思惟是用，原本是它是體，講到這裡附帶講一個問題，為什麼不用方法？你去看任何師父，他都會有一套方法教給你，你怎麼修，為什麼你這本書講沒有方法，無為法為主。
如果你不懂這種道理，《楞嚴經》也講：「如沙蒸飯，永劫不成。」你花了三大阿僧祇劫的刻苦修行，到臨了，你嘆一口氣：「冤枉。」也有很多學了幾十年，後來和師父講，你早一點講不是好嘛！何必叫我吃這麼大的苦頭。不用方法是最好的方法，No news is good news.，外國人的英文表現出來。
我們有兩種東西，一個是從裡面發到外面，這是“無為法”；一個是外面打到裡面去，這個是“有為法”。無為法，身心內部，自然發生作用，為什麼要這樣呢？因為我們每一個人，就是上天造物者，賜給我們的，有兩個大的系統，一個叫“免疫系統”，一個叫“自療系統”。你問醫生我是不是吃這個藥醫好這個病？醫生真的知道的都會笑，藥不會治病，康復的是你自療的能力。
如果這一個人已經喪失了他自療的本能之後。什麼藥，不發生作用，都不能醫。所以這兩個系統在你的心靈的裡面，產生作用的時候，你不應該用任何的方法去幹擾它，這是理論建立的根據。你用人的方法去幹擾它的時候，反而會阻擋它的運作，它的功能向外邊發展。這個解決大家的疑難。
第二個我這個心息得下來嗎？哦！我不打坐還好，我一打坐那個心好象一個活水，好多東西都走出來，怎麼靜都靜不下來。這個他不求心靜的，他不求心靜的乃是經過意識的清洗，它經過自己意識的清洗，澄淨，統一而自然靜下來，不需要用什麼方法靜下來。
那再回頭上面，第六「對它沒有，任何可做。」第七個「不須修整，聽之任之。」“修整”在英文裡面也有兩種，一種你這個根本壞了，我給你換新的，一個是它有故障，我給你修修，但是這裡講不須修整，上面是對它沒有任何可做是空，不須修整，聽之任之是現。第八「無為無作，完全放下。」哦！談何容易。完全放下談何容易。人問彌勒佛，什麼是佛法？彌勒佛把他的布袋往地下一放。什麼是佛法就是放下。
有人問，師父！就是這麼，沒有啦？他把袋子一背，背在肩上就走了。那是什麼，那是“擔起”。所以我常常記得，鄔兆康居士他和師父講：「師父我就是放下、放下，我就是放不下，那怎麼辦？」那師父說：「你放不下，就擔起來走好了。」第九「三者本是，無別元成。」三而一，一而三。第十「無有因緣，自生元成。」非因緣，非自然。你們聽智修法師講會講到這部份非因緣，非自然。我佛的佛性不在因緣裡面的，不在自然裡面，哦！這不容易瞭解，你瞭解了就知道，它根本就不須要任何你想辦法去修整它的。
第十一「當下生起，當下即消。」我是把那個文裡面每一個問題搞成兩句，每一句四個字，共八個字，你慢慢把它寫好了，你在打坐的時候念這些，「當下生起，當下即消。」就是「如海生波，波還歸水。」你的念頭升起來，你想第二個東西的時候，它就不見了，一個人不能同時想兩個東西的。第十二「當下本性，就是如此。」這個是一個結論「無作自明，原本如此。」這個是要旨。當下本性，就是如此是結論。
所以第一個原本如此，第一句是開頭，我最後的收尾就是如此，搞成首尾相貫。第一句和第二句都是一樣的。所以“因緣”就是“無生”，“元成”就是“無滅”。這裡和〈達磨血脈論〉的道理一模一樣。這一篇文我個人最大獲益就是此段，「當下就是」。十二大原則，有三重四物湯，有三種四個東西。
第一重是否定原則，無見、修、行、果，沒有這四個東西。第二重是肯定原則，自生、自顯、自解、自然。第三重的四物湯是講到它的性德了：無實、獨一、任運、廣大。包括入修之方便，師父你這麼一講我怎麼修呢？我怎麼能進到入到這個〈大圓滿〉的證量裡面去？
那這裡面有四個東西：出離、領恩、放鬆、安住。什麼叫“出離”呢？對一切輪迴過患。我們在紐西蘭很幸福哦！有的地方，那個痛苦是很厲害。我雖然沒有受到這樣痛苦，但是我們要想它，對這麼一切的輪迴過患產生“厭離心”和“出離心”。沒有用的東西不要講，有時我們也覺得很同情人家。人家受的那種苦的時候，他說：「師父，我發誓再不願來做人了。」為什麼他要發這大的毒誓？他覺得：「啊呀！真是很痛苦。」其實，他這種是不對的。
第二個呢叫“領恩”，我們得到一種，比天地還大的恩德。你知道是什麼東西？有賢德上師攝受，口傳法要。這種東西，我們能得到，是我們有福氣的人。這是我們的恩典。
第三個什麼是“放鬆”呢？靜坐之中，你靜坐的時候，親身體驗所傳法要。你親身體驗剛剛提出來的十二個大原則，就是法要。於是，得以從煩惱束縛中解脫，煩惱把你困的緊緊的，但是你能解脫了。萌發了覺受和證悟的幼苗。第一步我們不能講我是證悟了，我們講覺受Feeling，我感覺到這個東西，慢慢你就證明到這個東西。
什麼叫“安住”，安住於“任運自成”的大樂四身的解脫大城。哦！這個很了不起了。那為著大家有一個東西可以幫助，其實這個是多餘的。我們講兩種方法，一種是顯宗的，一種是密宗的。
顯宗的，我們介紹大家的是“九次第定”；密宗的我們介紹大家的是“拙火定”。 “九次第定”是九個步驟，怎麼來修呢？你先把你心的那一個“金剛心”，你觀想成白色也好，藍色也好，最好觀想成淡黃金色。是滾圓的從你心相擴展出來。這個方法叫把你的心量擴大。
第一個你能這樣做的時候叫“初住”。你再住下去叫“續住”，繼續住下去了。但是在這裡的時候你要記住，不是我叫它擴大，不是我叫它生起來，是它自己就擴大，自己就生起來，並不是我用什麼方法去幹擾它。
第三叫“回住”，你這樣住下去，第一下那個思想開小差了。想到其它地方去了，你馬上驚醒，嘿！不對，我不是想那個東西的，趕快把它拉回來，集中我要觀想的目標上面，這個叫“回住”。
到“回住”之後，你的心靜下來了，叫“近住”，靠近它了。在“近住”下面來的叫“伏住”。“伏住”就是Balance，當你有妄想的時候，你把你的心想到那個球的下邊去。當你要打瞌睡了，或者昏沉了，把你的心想到球的上面去。
當你也不打妄想，也不昏沉，Balance的時候，把你的心想到球的兩邊。這樣再住下去呢？就到了“寂住”，非常的靜，非常的靜。再住下去呢？到“最寂住”。陳師父解得很好，什麼叫“寂住”？什麼叫“最寂住”？當“寂住”的時候，等於這些燈都關了，但是還有老鼠吱吱、吱吱在那裡叫，到“最寂住”的時候，老鼠的叫都沒有了，就產生“專住”。
“專住”之後呢？要產生“等住”，為什麼要加一個“等住”呢？“專住”就是我在打坐習定的時候可以這樣子，但是我一出來做事，一管教兒女呢？家庭雜物一做，或先生上班了，“專住”沒有了。這個不行，入定出定都要做成，那裡都要做成，這叫“等住”。
在等住的時候你會產生三個東西，“自生”、“自顯”、“自然”。這一個大金黃的，或者是蔚藍的晴空，不是我自己叫它搞起來的，不是我有辦法叫它，它本來就是這樣的。因為我不干擾它，我的心靈純淨它自然就生出來。“自顯”，它會很大很大，甚至把你的房子都蓋過。“自然”，你覺得很舒服。但是在這裡怎麼樣放，怎麼樣收，但是現在你還沒有做到真正的能收放，怎麼樣收，怎麼樣放。收放的方法，你要學的好，就要學怎麼樣收，怎麼放。
否則你知道放，不知道收，那你有危險，那會產生三個東西，“息住”、“脈住”、“心休”。“息住”：呼吸沒有了。也有人去試驗，把鵝毛放在師父的鼻孔上看動不動？不動了，那“息住”了。脈停了，摸摸心臟不跳動了，不是死啊。
所以如果一個師父要入定，一定要吩咐過侍者，不管怎麼樣的情形，我這個人沒有倒下來。雖然是“息住”、“脈住”、“心休”，都沒有什麼。有時我的魂，會走到其它的世界去，我還會回來。講中國修行的故事：那一個鐵柺李，他要去參加王母娘娘的蟠桃大會，跟徒弟講，我去七天，你看住我。好！去了。
第六天，他的徒弟收到一封信，他媽媽寫我生病了，兒啊！我好想你，你快回來。他想師父去了六天，還沒有回來，可能不會回來，燒了算了。把師父的屍體燒了，回家了。那個師父回來一看，嘿！我的身體怎麼找不到呢？就產生我們中國人的神話「借屍還魂」的故事，看到路邊一個乞丐，就把這個魂投到乞丐身體去。那這是介紹顯宗。
還有密宗，當你修行的時候，你的中脈，就是你的心輪一打開的時候，第一個現象就是看到“陽焰”、就是“海市蜃樓”。第二個看到煙，因為地收入於水，水收入於風，風收入於火，這四個現象變化。第三個你會看到螢光，螢火蟲光。第四個現象，你會看到燈光，那麼到第六識、第七識、第八識、第九識裡面來了。
第一個你看到的是“白景象心”，你看到什麼都是白的。第二看到“紅增上心”，什麼都是紅的。照生理學來講，什麼是白的，就是你父親的精子，從你的頂輪流下來的時候，經過心輪，你會產生看到什麼都是白色。為什麼你看到都是紅的呢？就是你媽媽的紅菩提，從你的海底輪升上到心輪的時候，你看到，啊呀！都是紅的。一個白的，一個紅的。在你心裡面交合的時候，變成一個鐵盒子，一蓋住。你看到黑的不得了。外國人叫做進入時間的隧道。黑的不得了，你根本看不到東西了。我要恭喜你，這是開悟的前奏。
三梅師姊問：師父看到白色有光嗎？師答：就好象我們今天晚上看到中秋月光照下來一樣。三梅師姊很棒，上次有一個圓龍師傅來，他一看，就說這個師姊有天眼，我們這麼多人，他沒有說那個人有天眼，他就說三梅師姊有天眼，他不認識三梅師姊。第八個就是光明心顯出來。
講到這裡，我們看下一章了，你們大家自己默唸一下，不要念出來，節省我的能量。這一段是講比喻，在我讀的時候，我把它分析，是講到六個比喻，寶珠師姊她很有分析能力。她頭先給我看：師父這“究竟道”那個部份是講“中道”，分析得很清楚。每個人的分析能力不同，有的人記憶能力比較強，女小孩可能記憶能力比較強。但是她的分析就沒有男人這麼高了。有的人瞭解能力很強，女小孩好快就能瞭解好多事。
講用腦的世界上的還是男人比較好。因為女人畢竟屬於情感的。雖然理智性的女人不是沒有，但是比較少。那六個比喻呢？虛空、太陽、江河、微風、鏡像、雲彩，它用六個比喻。虛空是廣大無邊。太陽呢？光明遍照，如日不被雲遮，雲就是無明。第三個比喻江河，就是比喻不常不斷，海不揚波。
自來水一條管，那水流出來的時候，你講它是常嗎？其實不是常，每個分子之間都有距離的，你講是斷嗎？它一天到晚流出來；微風，隨緣去來；鏡像，像一個鏡子自然顯現。等於我們，小兒看佛殿，小兒都到佛殿裡面看東西，他不會分別的，他只會看，哦！好看！好看！他不會分別的；雲彩，任運無礙。還有其它的系統來比較。
最早的時候是林梅子師姊，在community center，她幫助我們兩個：第一個叫我們講《金剛經》。第二個叫我們講《華嚴經》。是她提出來的。《金剛經》是講六個比喻：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。一切有為法如夢、幻、泡、影、如露、亦如電。但是它這裡呢？虛空、太陽、江河、微風、鏡像、雲彩，和《金剛經》的六個比喻。所以有的人把自己叫做“六如居士”。我是六如居士，就是用《金剛經》來取名的。這個六如家喻戶曉，中國人，個個都看《金剛經》。和這一個六個比喻來比，我們可以講各有千秋。
講到這裡，為著講的方便重新分段配搭。我為了個人更加能瞭解這個東西，我重新分段配搭，我不照這個秩序講了。因為它講來講去有重複，現在我把講比喻的，歸在一起講比喻；講心的，我歸在一起講心；講四物湯的見、修、行、果，我把它歸在一起講。所以現在講到這個比喻的時候，心性喻，我不講第十了。先講二十三，請大家翻到第二十三。第二十三你就看到，它的標題是“空喻”，這一段也是講比喻的。
我們自己也先描看，看一看。它這裡的意思就是講，你應該時時觀察你自己心中的念頭，它從什麼地方升起來的，它住在什麼地方？它又消滅到什麼地方去了？你就會最後發現三心不可得，也不知道它從那兒來，也不知道它住在那裡？也不知道它到那裡去了。它用的比喻，就是一隻烏鴉從井飛過去的時候，烏鴉的影子，掉在這個井的裡面，但是烏鴉一飛走了，那個影子就沒有了。只有一個井，我們中國人講的「影落寒潭，月映千江。」
我們中國人的文學水準可能要比其它人的要高。薩拉哈祖師，還有一個比喻，以前航海的人，那個船，要知道我這個船，離開陸地，還有多少遠，前面有沒有陸地？有沒有辦法呢？他前面放一隻烏鴉，當這個烏鴉如果找到前面有一個島。有一個陸地，它可以停上去的，它就不回來了，它有地方可以住了嘛！但是如果這個烏鴉找不到陸地，沒有地方可以住腳的，它還是飛回來到這個船上來，這就是比喻。叫你擴大你的心量，純淨你的意識。但是你處處四周想到其它的東西去了，趕快把它拉回來。
這隻烏鴉，我放出去了，它找不到東西，又回到這個船上來了一樣。這裡講得很好，我這些比喻都不能實實在在的來講那個本性的，其實是比喻！沒有辦法比的，它是一個表像。為什麼沒有辦法比呢？因為虛空是一個死的東西，我們講佛性，沒有辦法講，就說好象虛空一樣。但是虛空是一個死的東西，它不會有感情，它不會有本能，它不會有理智，它不會有意識，它也不會有自性的嘛！和心來比呢？你的心是一個活生生的東西，所以他就講他的原則就是「安住本然」。
那這個二十四呢？也是一個表象，因為人都被這個表象迷惑了。所以九乘中各各見，各自的觀點，故所見不同。立說也各異，每個人講的都不同，你講你的，我講我的。其實都是在表象分別了，所以它最後一句「不執不取」。第二十四最後一句「不執不取」，這便是佛。對於一切的現象你不執不取，就是佛。和《金剛經》的一樣：「若見諸相非相，則見如來。」「這裡」二十四表象中「不執不取」；「那個」指二十三空喻中「安住本然」，對於你的本性，一個是體，一個是用。首先呢？「安住本然」便是體，不要用任何方法，你就安住這樣子。再來呢？「不執不取」便是用，任何顯現，「不著不附」。
Comfortable and Easy外國人翻的很好。Make you Comfortable and Easy.，「安住本然」你就這樣子，它也不主張你雙盤什麼的，根本你那個姿勢只要你舒服就可以了。但是這些表象現出來什麼東西呢？「不執不取」，這便是佛。那我把這個講比喻的這幾段，擺在一起來講。那現在我們再回到上面：「心外無法」。心外無法有好幾個地方講心外無法的，把它搞在一起來講。謝謝智行師提醒我們到鍾了，那我們下次再講。迴向：
願以此功德，普及於一切。我等與眾生，皆共成佛道！