蓮師自解獅弦·直指覺性赤見自解 第五講
蓮師自解獅弦 （直指覺性赤見自解）
第五講 04.09.2003
各位法師！各位老師！各位居士：
上次講到有人稱它為“唯一明點”，有人稱它為“法界”，有人稱它為“一切種”，亦有人稱它為“平常心”。有人稱它為“唯一明點，那這個有人，是講哪些人呢？這個人是講密宗的人，密宗的人叫它“唯一明點”。其實上面講的，“心性”也是它，“梵我”也是它，“無我”教義也是它。“識”也是它，“般若到彼岸”也是它，“如來藏”也是它，〈大手印〉也是它，後面講的“法界”、“一切種”、 “平常心”也是它。
在各位師兄師姊的裡邊我是一條小蟲。但是我現在要承佛的慈力，法界的普遍力，上師的加持力，和修行的功德力，來述說甚深法幢無比的大法。有緣善男子要諦聽。不但我們要諦聽，連天龍八部，海會聖眾都會光臨擁護。因為它不是心也不是物，所以又叫做「心風不二」。這是《心經》的名詞「色不異空，空不異色」。因為它是涅槃和輪迴的根本，這是《楞伽經》講的“藏識海”。因為它又叫做“不滅明點”或叫做“不壞明點”，就是《金剛經》講的“金剛心”。香巴噶舉叫做“無死果”。
講到“無死果”，這個果子你能吃到它就不會死。在中國人講這一個就是蟠桃，三千年開花，三千年結果，三千年成熟。當王母娘娘要舉辦蟠桃大會的時候，他邀請的都是上仙，像我們這種凡夫連想都不敢想。但是我們在這裡要感謝諸佛菩薩，我們自己有一個“無死果”，啊！你可以親自的嚐到它。所以我每天修施身法的時候，都有這四句：「求除煩惱，求顯俱生智（大手印），求調氣脈，求證無死果，求服魔仇，求攝十法界，禮讚現前金剛無我母。」
這前天白師姊她說：「師父你看，這是洪師姊借我的書，上面畫出心靈構造圖，那一個不壞明點，就是唯一明點，就在那中間，畫得好清楚。」我看的很開心，很歡喜，但是我們不單單要歡喜，我們要謝謝洪師姊和寶珠師姊，她們兩位光的天使。這個“唯一明點”，我們講一個的時候，其實它是三個東西連在一起的，叫“脈”、 “氣”、 “點”，那是三個一組的。
在以前的時候，在幾十年前，如果要講這個，一定要閉大門，很保密。現在脈、氣、點，所有的資料，你在路上的書店都可以買到。哦！講起三個一組呢！我們先來複習一下，上一次我們講的三個一組一組的東西，第一個“動機”：動機、行動、結果，這三個是一組。第二個“反省”：知錯、認錯、改錯，這三個是一組。第三個“感恩”：知恩、感恩、報恩，這三個是一組。第四個“調和”：調己、調人、調物； 調身、調息、調心這三個是一組。“三身”：法身、報身、化身，這三個是一組。〈大圓滿〉是覺、明、現這三個一組。
“三脈四輪”我們不講了，因為每個人都知道，脈呢？有三脈四輪，氣呢？有五種氣，上行氣、下行氣、平行氣、遍行氣、不壞命氣，這些我們不講，我們今天講明點，因為那些已經講過了。這“氣”呢？屈曲而為語。“脈”呢？積累而成身。這個“點”呢？抽象而名意。
用科學來講，脈就是信息，氣就是物質，點就是能量。我們先要來講這個明點的性相，在佛經裡面你看到性相”這兩個字，用我們現在的話來講是Definition，就是它的定義，你看到性相這兩個字的時候，就知道它是講這個東西的定義，這個“明點”的定義是什麼呢？龍清巴上師講：「明為顯現諸境。點為大樂精神。」
第二個叫“差別”，你在佛經裡面看到這兩個字的時候，你要就知道，差別的意思是講種類，就是“Kinds”，那麼明點有多少種類呢？其中除了“不壞明點”，這個明點叫“不壞明點”的，是在我們心輪的中間。它安住在每個人的心輪裡面，但是不能移動的，任何的時候，你這“不壞明點”移動，就會往生，或者是出神，或者會變成瘋子，變成瘋顛。所以你在身上把你的氣脈明點怎麼搬來搬去沒有關係，但是你要永遠記住，“不壞明點”不能搬動它，搬的時候就很危險。
明點有四種，我們先來介紹“物質明點”：物質明點是我們所有的飲食和營養變成的，那物質明點又分兩種，一種是乾淨的，一種是汙染的，叫“淨分”、 “濁分”。 “淨分”者為食物營養之精華，分紅白兩種菩提，濁分之淨分，濁分裡有淨分，飲食初轉之淨分為汁，汁之淨分轉變為血，血之淨分轉變為肉，肉之淨分轉變為脂肪，脂肪之淨分轉變為骨，骨之淨分轉變為髓，髓之淨分轉變為精液，精液之淨分轉變為容光氣力。我們看到一個人容光煥發，就是“明點”的作用。
那“濁分”之濁分呢？汁之濁分，分濃淡二者，濃分入於大腸，淡分入於小腸，趨入於膀胱。血之濁分轉變為膽液，分濃淡二者，濃分轉變為大便中之黃而極臭者，淡分轉變為小便中之渣滓。肉之濁分轉變為皮膚之汗與垢，脂肪之濁分轉變為瘰癧。骨之濁分轉變為爪與齒，髓之濁分轉變為諸竅之屎與涕，精液之濁分則為往下流出。這一個是第一種“物質明點”，已經解釋過了。
第二叫“離戲明點”，什麼叫“離戲”呢？佛法認為言語之學，皆屬戲論，你講有，無就沒有了；你講有，無就沒有了。你講來講去都是一邊，等於你講來講去都是文字遊戲、概念遊戲，所以它叫“戲論”。所謂離戲即非言語文字所可形容。這個是父母精華所成，“離戲明點”如果你修持有得，結成舍利。
上次紐西蘭有什麼舍利展覽，這就是“離戲明點”結成的舍利。上次大陸的佛的舍利到臺灣去，用掉好多錢。道家叫做“丹”，它在一個地方結，有一個部位。所以它叫“丹田”，這個丹是結在這個部位，我們是叫它“田”，叫“丹田”。自從太極拳普傳之後，每個人都知道一句，打太極拳的時候要“氣沈丹田”。什麼意思“氣沈丹田”，這是第二個明點。
第三個叫“咒明點”，你念：「嗡、嘛、呢、叭、咪、吽」，或者：「嗡、啊、吽、班札、咕魯、叭嘛、悉地、吽」就產生“咒明點”。你能念〈楞嚴咒〉也是一樣 ：「摩訶 薩怛多 般怛囉」你念就會產生“咒明點”。
還有“風明點”， “風明點”是你的呼吸形成的，要用“九節佛風”，金剛誦和寶瓶氣，這些我們以前都介紹過了，現在不要再費力去講了。講過了這個“唯一明點”。有人稱它為“法界”，法界其實就是講“宇宙的本體”。宇宙的本體到底是什麼？哲學家、科學家追求到現在各人的見解都不同，不過照最新的科學的成果來講，它說宇宙的本體，一個是光，一個是波，就是能量。物質不是宇宙的本體，現在我們知道了。
其實佛陀老早就講過了，幾千年前就講過了，也說出你怎樣進入宇宙本體的方法。科學家、哲學家並沒有做到這一點，他並沒有方法的。你問科學家，你這個理論很對，我怎麼能進入本體？這個我做不到了。我只知道解釋電的現象和作用，但是電本身是一個什麼東西，我科學家誠實來講我不知道。那佛教講宇宙的本體是六個東西，叫六大為體，地、水、火、風、空、識。這六個東西，最初的時候是一個能量，但是從能量的裡面，變成現象界人格化的時候，最初是那一位呢？佛教把它叫成“原始佛”、 “太初佛”，或者叫“普賢王如來” (Adi Buddha Samantabhadra)，或者叫“大日如來”(Vairocana)。
那麼他住的地方呢？我們叫“法界宮”，也叫做“普光明殿”，也有人把它叫做九次元的“太陽神殿”。那他怎麼修呢？他修的什麼呢？是“法界定”，這個“法界大定”，要不要講呢？在佛教的傳統的裡面，你第一次請師的規矩，沒有人請，不講法。很認真來講，很嚴格，不請不說法。第二呢？你第一次去請的時候，這一位上師一定和你這樣講： 「哦！這麼大的法，這麼高深的法，我這樣微不足道，沒有份量的人，沒有資格來講。」第一次一定拒絕的，到第二次再去請呢？我要在諸佛面前做殷勤鄭重的祈禱，看這個時間許不許可，到第三次再去請，等於我們《三國演義》，劉備要三請諸葛亮。釋迦牟尼佛也是這樣，汝既殷勤三次哀求，吾當為汝述說。釋迦佛也是，你三請，他才講。
這個“法界印”，每個人都知道了，就是你的右手疊放在左手的上面，兩個大拇指相觸，這就是叫“法界印”，是幫忙你比較容易入定。“法界大定”我們現在因為沒有時間講，但是我們要把〈大圓滿〉的傳承講一講：這個法是什麼人傳的？最早的時候，我們講就是原始佛，也就是普賢王如來，傳給金剛薩埵，這是法身傳給報身。金剛薩埵傳給極喜金剛，這是傳到化身。極喜金剛傳到希利生哈(Sri Singha)是中國人五臺山的和尚，是他傳給蓮花生大師(Padma Sambhava)。
我們不要小看中國人，中國人是蓮花生大師的師父，這樣一路傳下來，傳到一個叫龍清巴尊者(Longchen Rabjam)叫遍虛空，再傳到一個叫悲智光，再傳到一個叫菩提芽，這個在〈大手印〉講的，就是講這個，再傳到一個覺華智，這個覺華智知道我們學這個〈大圓滿〉，他就為我們初學的人寫一部書〈大圓滿前行導引〉。〈大圓滿前導文〉，在西藏的大圓滿寺院——昂藏寺，每年都要講二次，他們遊牧民族聽習慣了，都會背那個綱目（Heading)。我就希望諸佛菩薩能給我生命，就能講，沒有生命，就不能講。
那講到這個覺華智上師，時時化現成一個乞丐(Beggar)去四周遊化度眾。有一天晚上，到了一個寺院裡面，就找到了一個小的帳蓬，就在門口和那個師父講：「喇嘛！我可以今天晚上在你這裡過一宿嗎？那個喇嘛想，啊！很可憐的乞丐，就說：「好吧！你可以在帳蓬裡和我過一晚。」那麼就吃了晚餐之後閒聊，啊！我很佩服覺華智上師，我到他的廟裡去，去過三次，去向他頂禮，都沒有看到，你有沒有見過覺華智上師呢？那個叫花子說：我聽是聽過這個人，但是我不認識他。那他很棒喔！他作的這一篇〈大圓滿前導文〉，我天天都要念。對我的幫助很大。喔！那請你念一念給我聽，好不好呢？他就哇啦！哇啦的念，西藏人都要背出來，他們之後就睡覺了。
第二天早上那個喇嘛就很早起來了，但是那個覺華智上師還沒醒，他就說：你做一個修行人，不能這麼懶惰，要早早起來。那覺華智就說謝謝你，那吃了早餐就告辭了。到後來有一天，他又到覺華智廟裡去頂禮的時候，那覺華智上師在法座上面看到他來了，就從那個法座上面走下說：「我的上師來了。他是一個很好的喇嘛。」這個喇嘛即刻就知道，那一天晚上，他看到的是誰了，他的眼淚就流下來了。
第二個故事還要令人開心，有一個太太，因為先生過世了，有一個小孩，到田裡去工作，沒有人去看照這個小孩，但是有一天來了一個好象乞丐一樣的這樣一個人，幫他照顧小孩。這樣很久很久，過了一段時，這個太太和這個乞丐講：他說我們一個女人，先生不在了，遲早都要依靠一個男人，我覺得你這個人這麼好，我要求，我們不如成為夫婦，但是覺華智上師就拒絕他，不要，我不要。哦！有一天奇怪的事發生了，這個女人到廟裡去一看，原來他坐在很高很大的法座上面，有幾千個喇嘛圍繞，聽他的說法，她才知道，啊呀！這個人的偉大。
我不是要求坐這麼高的坐位，在西藏人說法的上師，坐在很高的坐位，但是他並不是說自己驕傲，因為他代表法。因為我身體不好，才坐在上面，請大家原諒。有人稱它為“一切種”， “一切種”講過了，亦有人稱它為“平常心”。我現在這裡，你聽得明白也可以，聽不明白也可以，我們是著眼將來，不一定要注重現在，因為他們都會印出來，將來會對別人有幫助。
「平常心是道，大道至簡、至易。禪道，不可認為奇難事也，須知非常功夫多得自平易。誰知奇特事，原在日用尋常間。禪法從來不喜言，大道自古在平庸，神解得自四相外，妙悟盡在無念中。」不學禪道，是不要性命的傻子！人都以為佛深奧無邊，為何祖師講在平常，我們想一想，人最平常的事是什麼？就是行、住、坐、臥，你能站起來，站在地上，就表示你可以修行了。
我自己也作了一個〈禪道正軌 〉： 「佛門禪道，甚矣哉！難言也。有非其人不能學，非其人不能傳之嘆。每有非其人則不言，非其人則不教，晚近世風不古，學者多好標奇立異，殊不知真諦妙訣，只在平常日用之間。而世人每以近而忽之，誠所謂道不遠人，人自遠道，可慨也夫。
餘不求聞達，謹守洞山祖訓。潛修密練，如愚如魯，應慧而不用，練成大拙方為巧，學到如愚始是能，因為大道不但天地忌，連鬼神也忌。始予戒律，精於定慧，證予心源，了悟虛空，窮於極處。
要知道宇宙間，平常才是非常，若舍平常而學非常，就無疑走入了歧途。世人皆以物為樂，獨老僧以禪為樂，世人皆嗜味，獨老僧惟悅禪味。所謂法喜禪悅由內生起，非金銀所能買，非他人所能奪。最忌學得似是而非，一知半解，爭名逐利之徒。所學有限，雖以禪為標榜，而東扯西拉，牽強附會。枉妄無知，厚顏鮮恥。毒害後學。
禪一無經典，二無文字，三無語言，全靠自悟。禪有禪理、禪法、禪功。佛傳眼藏正法於靈山，祖授涅槃妙心於嵩山。至唐宋代，一花五葉，宗宗挻秀，禪法遍天下。逮至元、明、清後，好奇者群追密乘，嗜易者均向淨土。無上大法不能見重於當世，後習即少有仰慕上乘，參學無門，罕能得其真傳，當世誰能授以真諦、口訣、宗綱。今之禪徒多屬好高騖遠之輩，能於築基煉己初步入門，痛下一番苦功，殆不多覯，惶論終身勿逾。」
解完了平常心。那我在這裡說：「哈！哈！蓮花生大師你自己沒有把它名字叫出來，我現在給你講出來，你把它叫做〈大圓滿〉。」為什麼〈大圓滿〉能包容所有的法呢？這裡我們把原因，少少解一解，為什麼〈大圓滿〉具足一切法？下乘之精華，於上乘中盡攝，安住光明的剎那。因為此時無人我執和法我執，所以，盡攝聲聞、獨覺、菩薩三乘之密意，又安住光明的剎那，身、語、意三者之煩惱垢染皆無。
所以盡攝於清淨行之事部、行部、瑜伽部三無垢之智慧中，又安住光明的剎那光明、明智、無二，三者齊運開覺，現證殊勝三摩地，由大瑜伽，隨瑜伽，極瑜伽之密意所攝。其餘之陀羅尼，三摩地以及諸地道等，都是由明智無垢而住之分所安立。
所以也同時盡攝。就是一個〈大圓滿〉，所有東西都包在裡面了。那我們現在，再看下面那一段文了。我今天希望能把這段解釋清楚。“現在為你直指進入覺性之法有三要：過去之念不留痕跡而明淨，未來之念未曾生起而鮮潔，現在之念住於當下心境不修整造作，即是平常的覺了之心。”
若自己對自己做赤露觀照，觀之並無所見，唯有明明亮亮的，覺性現量赤裸裸地顯露出來，並非任何實成，惟有空空洞洞，這明亮和空洞不二，閃閃發光，它既不是常，非任何所成，亦非是斷，然又光明燦然。其存在並非單一存在，而是多種均能覺了和顯明。也並非多種所合成，而是不可分割的獨具一味。總之，這唯一的自己覺性決非是從他而有，如此方是直指事物的實際情況。
這個不容易懂，我用比喻，用中國人的Case來說明它：有一個人，姓周，叫周金剛，他在南方聽到四川那裡有人講〈大圓滿〉的道理，就是禪宗的道理。他不服氣，那有一步登天哪！這些魔子魔孫要去把他攝服！
他就挑起自己的《金剛經註解》，登登登跑到西方去了，但是跑到路上的時候呢！肚子有點餓了，看到路旁有一個婆婆在賣點心，他就去問她買點心，這個婆婆就問他，「你挑的是什麼東西呢？」「你們老婆婆怎麼知道，這個是我一生心血所注的《金剛經青龍疏抄》，來破那些魔子魔孫亂講佛法的。」「喔！那我問你一個《金剛經》的問題，如果你答得出，我供養你餅，如果你答不出，請你到其它地方去買。」「啊！有什麼問題，你儘管問好。」她說《金剛經》講，就是頭先我們唸的：「過去心，不可得，現在心，不可得，未來心，不可得。你現在點心，你點的是那一個心？」啊呀！這種法戰比拿刀拿槍還要厲害，他不知道，他遇到行家了，那個婆婆是禪婆婆。
他答不出，只有忍著飢餓的肚皮，挑著自己的《金剛經》的《青龍疏抄》，往前走。現在我們的問題來了，我們如何來回答婆婆的問題呢？如果是我，我當時怎麼回答他？怎麼得到他賞賜三個餅給我吃呢？那麼回答的有三種人，一種是未悟道的人，我們講沒有開悟的人，他是沒有辦法回答的，為什麼周金剛沒有辦法回答呢？他沒有開悟，所以他啞住了，沒有辦法講。一種是開悟的人，他的回答沒有一定的格式，如珠走盤，隨問隨答。
但還有第三種，套招的人，學來的，聽來的也有，也有好多老法師，小和尚到他師父那裡去，給他一個問題，他答不出，老法師說，你答不出，我可以教你，但是你要供養我一個餅，那個小和尚就學去了，我們叫“套招”。你太極拳什麼單鞭，我也可以單鞭，有什麼關係？
但是如果師父是瞎眼的人，會矇蔽你，如果你碰到明眼的人，一看就知道，你是學來的。你是一隻鸚鵡。那怎麼應呢？第一個用言語來答：你知道，我知道，不要教別人知道，第一個是用言語來答。第二個用動作來答，在那個婆婆的心上點一點。我就是點在這個心輪裡面，就是我們頭先講的“唯一明點”，第八阿賴耶識，就是這個心，點一點也可以。如果我們照現量來講，你根本就不要理他，你拿起來就吃嘛！這是最好的回答，那個人叫我能拿起來，那個人要吃的，那就是我的心嘛！你要點那個心？我現在吃就是我的心，這是最好的回答，這是初步的認識。
如果你要提高這個境界，你吃了之後，你可以講一句，原來無心，這是禪宗的第二關，如果這個婆婆是三關透徹的人，她馬上會回答你：「無心恰恰用，用時恰恰無。」這是第三步。第四步怎麼樣？你不能再講一句話，因為這個時候已經到了最高的了，你就不辭而別，連Say一個goodbye都no。那這裡這個問題很重要，現在臺灣在那裡辯論。
這個人他去找的師父叫龍潭禪師，他一到，到那裡一看，什麼房子的氣派也沒有，在這麼小的地方。「唉！我來到龍潭，潭也沒有見到，龍也沒有見到。」那個師父講：「許子親到龍潭。」我現在已經承認你，你已經親自到了龍潭，其實你的腳一走，達到這個地方，你就已經到了龍潭，到有一天他在那裡侍奉師父，古時候的人，那種恭敬，他站在師父的旁邊，但是師父，講笑話就是打磕睡，不講笑話就是入定了，他不敢走，搞了半天，師父醒過來，「嘿！這麼夜深了，你可以走了。」他才敢走，你看古時候的那種情形，他跑到外面，一開門馬上回來了，說：「外面黑啊！」那師父點一個燈，傳給他，他就伸手去接，這個師父，「呼」把這個燭吹熄了。
如果照侯師兄的講法，他一舉足一伸手開悟了，這一個周金剛用那個手接蠟燭的時候，他已經開悟了，師父就不須要吹燭。所以從這裡來講，開悟不是用手去接那個蠟燭，為什麼這個蠟燭不傳給他，反而要把那個蠟燭吹熄了呢？
我們在禪華道場和洪師姊，還有外國人，講〈寶鏡三昧〉有句話：「夜半正明，天曉不露。」越是黑暗，他的光明越是遍大，就是你將來開悟前段要經過一個時間黑暗的隧道，什麼都看不見，都是黑的。你說：「師父啊！我現在落到這境界裡面很困難。」恭喜你啊！前面的光明就要來了。
智行師說我要做“無盡燈”，照亮自己，也照亮他人，她時常這樣講。我們禪華道場歌講：「燃燈續法，繼往開來。」我這個燈傳給你，你要把這個燈傳給其它人，點亮這個法燈，點亮每個人心上的法燈。但是這個師父把這燈吹熄，看到禪宗比〈大圓滿〉還高了，你不要輕視中國人的佛法，以為要去西藏人那裡去學，這裡已經禪宗比〈大圓滿〉還高了，高在什麼地方呢？
密宗的〈大圓滿〉傳承，傳承有三種法：“心印傳承”、“表示傳承”、“口耳傳承”。第二傳承是“表示傳承”，密宗表示傳承用什麼呢？水晶球，三菱鏡，叫你自己去看。我看這麼多〈大圓滿〉的書，沒有一個〈大圓滿〉的師父，把水晶球、三菱鏡丟掉的，沒有一個。但是這裡禪宗的師父，把這個燈吹熄，你就知道，禪宗的境界比〈大圓滿〉還要高了。這個師父把世界上的燈吹熄之後，把自己的光明顯出來，給這個徒弟親自看到，這個徒弟才痛哭流涕，這個師父才是真正的師父，不是叫你拿個水晶球，你去看好了，水晶球裡面很多光明。
講到這裡，我們再讀下面一句：「在一覺性之中三身無別而完具。因它什麼也不生是空性法身；它的空性本光明亮，是報身；因它能無礙顯現一切，是化身。三身是圓具於一心中之體性。」這句又不容易解，我只有用我們中國人的Case來解釋：法身如晴朗的天空，本無一絲兒無明的霧障。
在這晴空中的兩種色身，兩種色身就是報身、化身，如同太陽和月亮，擺脫了四魔羅侯的侵擾，四魔就是說煩惱魔、蘊魔、死魔、天魔，使德業放出了無際的智悲之光。那我們的道場歌說：「往生見佛，見性成佛，即身成佛，三身齊證，三身齊證。」要證到這三個身，要怎麼證到？我只有用中國Case來講了。
一個禪師在街上走的時候，很奇怪哦！禪宗的開悟不是在打坐，坐在那裡的時候，走的時候呢？走到一個妓院的樓底下，不是我們現在這種妓院，日本人的藝妓，你女小孩要跟他學，要收你好多的學費。當時有一個藝妓，她唱：「你若無心，我亦無。」就是你這個薄情郎，你如果沒有心向我，我也不會有心向你。但是這個禪和子在下面一走的時候，聽到這一句話，馬上開悟，體驗到空、無心，這是法身。那報身呢？那個和尚走路的時候，一條獨木橋，那個木頭也是很爛，他一踩，那個木頭斷了，就跌下去了，那麼一跌呢？哈哈大笑：「我有明珠一顆，久被塵勞埋卻，一但塵淨光生，照破山河萬朵。」
這個開悟的是報身光明，那還有那個化身，化身是隨緣顯現的，那個禪和子怎麼悟道？他走街的時候，走到一個賣肉的店鋪，在那裡斬肉，每個人都指著他：「嘿！給我一斤瘦肉。」那個也是「給我一斤瘦肉」，這個也是「給我一斤瘦肉」，那個屠夫賣肉的人很氣，把那個刀往臺子上一拍：「那裡不是精的，那裡不是精的！你們這些人各各都說要瘦肉，你看那個地方不是瘦肉？」那個禪宗聽了這話：「那裡不是精的！」就是那裡不是法身！遍處都是法身，喔！所以我真是要勉勵大家，這個三身你要好好地去學。「往生見佛，見性成佛，即身生佛，三身齊證，三身齊證。」（唱）迴向：
願以此功德，普及於一切。我等與眾生，皆共成佛道！