蓮師自解獅弦·直指覺性赤見自解 第四講

蓮師自解獅弦 （直指覺性赤見自解）

第四講  28.08.2003

各位法師！各位老師！各位居士！

上次我們開講《西遊記》，第一回已經說過了。我們大家要謝謝坐在那邊的一位外國人他叫Tom，每個星期三他都把椅子排好，又把裡面外面都整理乾淨。就像我們學的一首外國歌「Welcome to our world！」，他也不知道我講的是什麼，他就坐在那邊聽。上一次我講《西遊記》大家聽了很高興，就打掌了，他後來上來和我講：「Good talking！」那我們大家也可以講給他聽，我們現在故事所講的題目，英文叫做「Journey to the west！」，我們的題目是這一個。

以前說書的人，我以前小時候到茶館去聽說書先生說書，在沒有說書以前，先用一個木頭在那個臺子上一拍。這個什麼意思呢？就是講你們大家都不要講話了。現在聽我講在佛教裡面，講經的法師叫這個叫“撫尺”。以前做官的叫那個“驚堂”木，一拍，就是打官腔：「你叫什麼名字？」，這是什麼人的話呢？這是清朝做官的。我們把清朝做官的人叫做“滿大人”，他是滿洲人。一拍：「你叫什麼名字？」外國人也搞不清楚“滿大人”，把國語就翻成Mandarin“滿大人”的官話，其實國語不能叫“滿大人”。

佛經裡面也有同樣的意思，但是並不是打木頭，是用言語表示的，就是“諦聽”，和它一樣，你們都不要講，我來講。那說書先生第一句，我們叫做“開場白”，好象我們講《三個演義》，先拿木頭一拍：「話說天下大事，久分必合，久合必分。」我們每個人都知道這一句。

佛經的開場白，每部經都是一樣的：「如是我聞，一時佛在……。」我們今天偉大這篇文的開場白呢？「頂禮覺性自明三身尊！」你都要讀出來，至於後面的那些東西，你說：「師父啊！我不懂。」你不懂那更加沒有辦法入修了，但是沒有關係，你就天天念這句：「頂禮覺性自明三身尊！」你時時念，天天念，就能集聚到無量無邊的功德。

那師父你現在講《西遊記》，開場白是什麼？開場白是這樣的（用手拍一下桌子）：「話說光陰似箭，日月如梭。」這是我小孩時先生叫我作文，第一句怎麼作，就這樣，好多小孩都這樣寫。不覺，經過了五年的日夜辛勤的學習畢業了。

玄奘法師學的是那一科呢？在當時，那爛陀佛教學府的課程很多，我們不要講細科，把它分做總的，一種是印度教的〈四吠陀〉，一種是小乘佛教，一種是大乘佛教，大乘裡面再分兩種：〈中觀學〉和〈唯識學〉，也就是〈本體論〉和〈緣起論〉，還有就是密教。但是在這四種裡面，玄奘法師沒有學其它的，專修〈唯識學〉，五年畢業了，達到一個什麼程度呢？

當時在一個大學裡面，能夠通解二十部經論的人有一千多人，通解經論三十部的有五百個人，通解經論五十部的只有九個人，玄奘大師學成之後，也成了通解五十部的人，變成有十個人。但是通曉全部經論的只有一個人，就是他的指導教師，我們叫“戒賢論師”。所以當時人也把他的名字叫做“正法藏”，學的是叫〈唯識學〉，可能有的人也沒有研究過？好象白師姊她是學過唯識，我們也沒有學唯識，不知道唯識是什麼東西？用現代話來講就是心理分析。

日本禪宗經過Suzuki(我們把它翻作“鈴木大拙”)傳到西方，但是變成了心理分析。很奇怪！有一個創巴喇嘛他說密宗佛法到了西方，變成了心理學，外國人很驚訝，佛教的心理分析都變成心理學了。但是還有一個，達賴喇嘛把它變成科學，全世界最尖端的科學家和達賴喇嘛舉行七次高峰對話討論，都記錄下來了，是「佛教與科學」。

現在紐西蘭人，他知道中國人有什麼東西？他知道日本人的禪宗、花道、柔道，知道印度人的瑜珈，很多女小孩去學。中國人他知道兩個東西：針炙和太極，知道中國人有這兩個東西，其它的中國好東西，他們不知道。你們要學太極，那個班長，就是白師姊；你要學唱歌，那個班長就是繡真師姊。

但是〈唯識學〉，外國人不知道。許居士的女兒許涵涵她讀心理學，她說將來她要作一個心理的指導醫生。哦！她的志願很偉大。但是我們知道什麼醫生收費最貴？並不是專科，並不是手術醫生，而是心理醫生。外國人裡面，心理醫生是收費最昂貴的一種，一個鐘頭講多少錢，她將來開業的時候，我們如果去請求她的心理的輔導，或者指導的時候，我們講我們是莉莉的朋友，等於講我是胡適之的朋友，那她最少要給我們一個50％　Discount，因為我們是莉莉的朋友。

二十世紀最偉大的發現是什麼？很多人不知道，我們都是以為：一個是原子彈，一個是人登陸月球。現在外國人結論我們二十世紀人類最偉大的發現是什麼？發現人有“潛意識”。這個重要！這是哪個人的功勞呢？兩個心理學家的功勞，如果你在大學裡面唸書，沒有一個人不知道他的名字，一個叫弗洛依德(Sigmund Freud)，一個叫容格(C. G. Jung) 兩個偉大的心理醫生，用各種的證明，各種的調查、發現，證明人有“潛意識”，他說我的意識好象一個“心湖”，在湖的深處，儲藏了無量無邊的潛在的寶藏。

現在我們承認這是二十世紀人類最偉大的發現，所以現在臺灣也有一個修行的團體，人家都不歡喜講宗教，我不講宗教好了，我講科學，和達賴喇嘛一樣，我講科學，我不叫什麼修行，我叫“意識研究”。

好象我們人沒有辦法，只有把程度降低，跟著他，因為你講的他不瞭解。所以只有用這些。這裡講玄奘法師學完了，他向他的老師告辭。就打道回府，打道回程啦！每個人都捨不得他，叫他不要回家，他說我的志願就是來這裡取經，並不是來這裡住。因為他在學習的時候，他是已經代他的師父講經了，這個我們佛教裡面叫這個“代座”。什麼叫“代座”呢？就是這個師父年紀大了，這個徒弟學得很好，你代替師父來講，我時時請智行師來給我代座，她說：「啊呀！我講的人家都走了，沒有人聽。」

還有一種呢？叫你練習，師父今天講的這一章，你把它複述出來，這個複述就是訓練你怎麼講經。他幫師父代座的時候，講經，他因為是講〈唯識學〉，但是那裡有〈中觀〉學派的人，那個法師叫“師子光”，也是鼎鼎大名的〈中觀〉學者，發現聽他的弟子，一天少一天，一天少一天，變成小貓三個、四個，都跑到玄奘法師那裡聽了，他就生起煩惱來了，不高興了。

如果我們一個人講東西，人家不要聽，到其它的法師那裡去聽，我應該歡喜，我應該還要稱讚那個法師：「啊！你能講得好，人家到你那裡聽。」我不應該生出嫉妒，或者不高興。他就是這樣，他就毀謗玄奘法師講的唯識。到現在還是，有好多中觀家反對唯識，唯識家反對中觀。玄奘法師就作了一篇論文叫〈會宗論〉就解釋〈唯識論〉和〈中觀論〉，並不衝突，並沒有矛盾的地方。他們是互助互成的，他這一篇文一講出來之後呢？那個法師就很慚愧了，就覺得沒有辦法待下去了。就離開這個那爛陀大學，到其它地方去。

但是他講給他另外一個師兄聽，希望他的師兄去幫他撈回本，幫他去和他辯。他去的時候，一聽玄奘法師的言論，還沒有和他辯，他就覺得自己沒有能力和人家去辯論，就回來了。有這種好的名聲，傳到另外一個印度國王的耳朵裡面去了，寫封信請戒賢論師把玄裝法師送來我的國家供養。那戒賢論師知道玄裝法師他的心意要回家，就沒有答應他。這個國王第二次又寫信來請戒賢論師送玄裝法師來我的國家供養，戒賢論師又拒絕了。這個國王就生氣了，你戒賢論師把我當做惡人，我現在起兵去打。那個戒賢論師一聽害怕了，趕快把玄裝法師送去。

另一個國家的國王叫“戒日王”，是印度很有名的一個國王，聽到了這個消息，又派使節和那個國家的國王講，請你把玄裝法師送來我的首都，那個國王回答過份了，講得話太過份了，他說，要我的頭可以，要玄裝法師來辦不到，這個戒日王又生氣了，那只有派兵來打了，那個小國家的國王聽到要來打了，他又害怕了，趕快他又把玄裝法師送到戒日王這裡，那兩個國王就和好如初了。

為了這個原故，戒日王和玄裝法師這一件事，又是印度文化史上、學說史上，到今天都是人津津樂道的一件大事。為他舉行一個全印度的學說辯論大會。玄裝法師就是“論主”，也就是作“講主”。他就作出一篇文叫〈制惡見論〉這一篇論文在大會上宣讀，他也抄寫一封掛在門的外面，他的條件是這樣：如果有一個人能指出這個裡面有一個字是錯的，玄裝法師斬首以謝。印度人的辯論的規則很不好，你辯輸了，只有兩條路可以選擇，一個你改宗，就是你皈依這個師父；第二個你不服氣，就是自己把頭砍下來，這種動作，只有以前有。

但是這篇文呢？玄奘大師他沒有翻譯出來，但是窺基大師的〈因明疏〉裡面，把它寫成四句話，就是我們現在講的〈真正唯識量〉。我先講當時參加的情況，五印度，印度又分成五個印度，有十八個國家的國王，參加這個辯論會的盛會。熟悉大小乘的僧侶，知道大小乘的師父們有三千多人，婆羅門和其它宗教徒有二千多人。那爛陀寺也來了一千多名僧侶，與會的人，學派信仰雖然不同，但大都是有高深學術修養的，可以說是印度學術界空前規模的大集會。

同時，印度各國各階層的人，也都想來瞻仰這位來自中國的學識淵博的大師，見識，見識，這樣一個千載難逢的大會。因此，遠近趕來觀禮的人，更是人山人海，象輿、幢旛充塞了好幾十裡。這個十八天，沒有一個人能有膽量來和玄奘大師辯論的，就是打擂臺，掛了十八天，最後戒日王宣佈玄奘法師勝利。大乘的佛教界給他一個名字叫“大乘天”，小乘送給他的名字叫“解脫天”。

照印度的規矩，辯論勝利的人要騎著這個大象遊街，玄奘法師謙虛說不要。但是不行，這是我們印度的規矩，一定要這樣，再給他舉行一個無遮大會，這個七十五天，等於我們臺灣講的，舉行大拜拜。這樣玄奘法師就告別他們，回來了。他回到中國的時候，唐太宗即刻請他還俗，你不要當和尚了嘛！你就給我做宰相好了嘛！他說，不是，我的志願是譯經。所以後來我們也常常讀到一首打油詩，是這樣講：「高僧求法離長安，去者百十還者一。」幾十幾百的去，後僅一兩個回來，大都死在大漠裡面，「後人那知前人難，每將經典容易看。」

我們現在看到一部經典，很容易，你不知道以前人多麼困難把它取來。這一個唐太宗替玄奘法師作的《大般若經》的序叫〈大唐三藏聖教序〉。那個裡面唐太宗形容這一個法師的風采有兩句話，現在變成名句了，它是這樣：「有玄奘法師者，法門之領袖也。幼懷真敏，早悟三空之心，長契神情，先苞四忍之行。」

下面把那個玄奘法師的風采表露出來了，「松風水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤。」哦！把玄奘法師的那種神采。這個變成我們學寫字的人，各各都知道，〈大唐三藏聖教序〉現在變了書法家有名的字帖，寫字的人，沒有不知道的。當他往生的時候是唐高宗時代，他往生的消息，在早朝時傳到皇帝的耳中，唐高宗大嘆道：「大唐烏日！」含淚對百官講：「朕失國寶矣！」我國家的寶貝已經失去了，所以感人之深，天子亦然。

那對我們中國人的功績，第一個叫〈唯識〉就是心理學，還有第二個更加難了，很少人研究，就是“因明”，佛教講因明，在我們現在唸書叫Logic邏輯。所以在當代邏輯有西洋邏輯，印度邏輯，中國邏輯，三個鼎足而站，這是他給我們中國人的功勞。

這一個唯識學裡面，用它自己的這個情形，它叫自相來說，我們就把它叫做“阿賴耶識”，阿賴耶識是印度話，翻作中文叫“藏識”，就是“潛意識”，它能儲藏你生生世世所有學的種子在裡面，不會失去。但是它分作，能藏，所藏，我執藏，這三個名字。能藏就是它有能力儲藏你這個種子；所藏就是把這個種子，學得來的東西，能藏在裡面。“我愛執藏”就是第七意識一天到晚捉住第八識它的見分作我，所以叫“我愛執藏”。那從果相來講，就是它會產生結果的情形來講，它的名字叫“異熟識”。

為什麼叫“異熟識”呢？分成三種，它第一是“變易而熟”，它會經過一段時間而成熟，我們中國人講，善惡到頭終有報，只爭來早與來遲，他不是馬上就可以顯出來。第二“異類而熟”，你做好，它可以產生和好相反的結果，你做壞，但是你現在並沒有覺得壞，這是“異類而熟”。

還有第三是“異時而熟”，在我們以前祖先做的惡業要報到孫子、重孫、玄孫的身上，後來呢？父親做的要報到兒女的身上。現在大宇宙的報償法則已經調整得更加快了，變成“現世報”，你現在做現在就會受到它的懲罰，那從因相來講，從它的原因來講是叫做“一切種識”。

這裡我們已經解釋了它的三個名字了，就是唯識家稱之為“識”，有人稱它為“一切種”。那八識心王，五十心所，在我們以前印的東西里面，都有了，大家自己看好了，現在我就不重講了。現在在講的是這個名字，有人稱為“如來藏”。

佛教經過三次的進步，第一次是講“空”，那是小乘佛教，但是空的不徹底，只空了一半，人空、法不空。所以我們大乘的思想進步到徹底空，人法俱空。這是〈中觀論〉講的。但是在這裡就產生很多問題，〈中觀論〉沒有辦法解答的。對“緣起性空”，什麼都是空。但是這個存在從那裡來的呢？你光是講空，但是我們事實界的東西那裡來的呢？這個宇宙，這個人生，從什麼東西產生的呢？那就為了解決這個問題，佛教就提出阿賴耶識的思想。它是宇宙人生的根本的來源，這是第二個進步。

但是到後來有第三個進步，覺得阿賴耶識是一個染汙的東西，它可以做染也可以做淨，不能完全代表一個純淨的本體。所以就提出了第九識叫“白淨識”， 稱為“庵摩羅識”的“如來藏”思想，一步比一步更清淨了。「轉識成智」的實踐論，怎麼樣去做呢？如何能從“染”轉化為“淨”，從“迷”轉化為“悟”，這在實際中完全是一個對立鬥爭的過程，以及由量變到質變的過程，這些以前都印在我們的書上，大家可以慢慢去看。

現在我們，我提出幾個重要的心理學的項目，來和大家繼續學習。第一個心理學，或者唯識學，或是佛法，你要學，最重要的東西叫“Motivation”動機。你要來學這種道理，你先要來調整你的動機，你要問一問自己，我學這個東西幹什麼呢？或者我們去出家，也要問一問自己，我為什麼要出家呢？動機在那裡？

第一呢，我學這些東西不是單單為我自己，要非常的清楚，我學這些東西不是單單為我自己，我是為了利益眾生，所以我們時常念兩種迴向文，我們每次講完的時候都念：「願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。」就是這個意思。

以前我們唸的：「諸佛、正法、菩薩僧，直至菩提我皈依。我以所修諸善根，為利有情，願成佛。」學佛的動機，我們這個書上寫得很清楚只有一兩種，一種觀眾生苦，生出離心；一種念眾生苦，發菩提心。一個是小乘的動機，一個是大眾的動機，這兩個動機你一定要有。這裡有一個警告；為了營利或私利，下劣動機，利用佛法，誤用佛法，會帶來生病、短壽、心理障礙、墮入惡道等危險。

佛法是你不能利用它的，我這些年看到，所有利用佛法的人，最後都被惡因所滅。你要利用其它的東西可以，你要利用佛法，反過來因果法則會把你消滅。第二個我們心理的重要項目呢？Gratitute、Grateful，感恩，很重要，有三種情形，你知恩，才會感恩，你感恩，才會報恩，養子方知父母恩，你知了恩之後，你才能感恩，你不知恩，你不會感恩。

我們一起身，先要感謝大宇宙，我們活在它的慈悲當中，太陽、水、空氣，從來也沒有向你要錢過，我們也從來沒有感謝過它。所以我每天早晨都要念這個祈禱文，這是我早上唸的，祈禱文是感謝的。感謝分成幾個部份，先感謝我的“指導靈”，再感謝我的“守護靈”，再感謝護法神靈，再感謝大宇宙的一切，再感謝生我出來的父母，我天天要念這些，照佛教來講感謝三寶、上師、本尊、空行、護法、眾生、天地；在晚上我要念一篇叫“心行文”，就是心理和行為的文，我感謝我在這一世當中，我有幸的能遇到了正法，就是萬生萬物互助的道理。

第三個呢？心理學上面，也是唯識學上面要注意的，Reflection反省，這一個反省，也分三部份，知錯、認錯、改錯，這三個是連在一起的。有的人知道錯，心裡頭知道自己錯，但是顧到面子，不肯認錯，叫“死不認錯”，有啊！這種人很多。有的人知道錯，有的人認錯，哦！我錯了，但是不改，這三個東西你少一個都不行的。所以知錯、認錯、改錯這是反省裡面最重要的，我們這書裡面已經講了很多了。而且有一個叫金色蓮花團體，你參加它的團體，它的規定一天要反省三次，和我們中國人一樣「吾日三省吾身」。

第四個，我們提出來心理最重要的東西，就是“Bodhicitta”，這個叫“菩提心”，在普通的稱做慈悲心、愛心。那這個又分三種，“願菩提”、“行菩提”、“勝義菩提”。

“願菩提”它有八個願，但是你要去行，你不去行，那是空願。但是行了之後呢？你不要認為我有什麼功德，你要把它忘記，那是“勝義菩提”。那就是無我教義“The absence of a self ”，這一個和西洋的心理學衝突。到現在為止，外國人不能完全接受。為什麼呢？因為外國人一向以來，是以人的自我為中心。但是佛教這種叫他沒有想到的怪的理念，認為無我，沒有一個自己的，他認為：啊呀！這個思想很難搞。

我們學的時候，我也把它分成三種東西，第一個叫“忘我”，我忘記自己，我做這些事的時候，我忘記自己。忘記自己之後，你進一步就“無我”了。到了無我的時候，變成“舍我”，這是菩薩。菩薩為什麼能為眾生而貢獻、捨棄他寶貴的生命，而不認為有什麼了不起呢？因為他知道沒有我，他能捨我，這就是中國人講的，殺生成仁，捨生取義，也是耶穌十字架上的舍我。

那你為什麼能這樣呢？你要經過佛教的空觀的心理學的訓練，才能做到，並不同你罵我，我忍耐、我不出聲；你打我，我心裡恨你，但是我表面不出聲，這個不是佛教的道理。佛教認為根本沒有我，你罵我，我並不聽到你罵我，你打我，我也不知道你打我，這種很難學，那高層次的修行呢？有修行難易，這種很難學的，把每一個人都看成是自己的媽媽，還有自他互換的練習；我把我換成你，你把我換成你自己，就是我站在你的立場來想東西。這兩種的修行來增進我們心理的進步。

最後一個Balance平衡，這個很重要。佛最初學的是苦行，一天只吃很少的東西，搞得皮包骨頭，後來才接受了牧羊女的羊奶供養，體力才恢復過來。他才知道修行是不要苦行的，而且聽到一個女小孩在那裡彈琴唱歌：琴啊！琴啊！你太緊的時候就發出噪音，太鬆的時候，發出啞音，不緊不松，才能發出美妙的聲音。哦！他知道，要中道。就是Balance，就是Middle way，所以他的講道，就是順著“八正道”來講的，八個正確的，中間的道理去生活。

我們身體裡面有地、水、火、風的元素。什麼叫地？你的骨頭就是地。什麼叫水？你的血液就是水。什麼叫火？你的暖氣就是火了。什麼叫風？你的呼吸就是風。那地、水、火、風要平衡，如果你不平衡，你就會生病了。

所以我們中醫講，哦！你四大不調！有的人打坐不知道放鬆，他把注意力放在頭部，這樣一來，很危險上火了，牙齒痛、眼睛紅了。和師父講，師父就知道，那是你火大，過天趕快叫你修水大的修法。想到腳底下去，想白色的東西，就把你這個現象解除了，所以你修行產生各種的偏差，你要和有經驗的人商量，他會幫你解除。

在大宇宙裡面陰陽要平衡，所以才設計出夫婦的關係，你不要看輕夫婦關係，它是調和人的陰陽的一種最高的辦法。如果你不會用夫婦的關係，你會產生很多生理、心理的問題出來。你會利用夫婦的關係，能平衡你的生理、心理各種現象。那你要謝謝大宇宙，安排這麼好的太太（或先生）給我，那這是講的《事實西遊》。

現在我們講《大話西遊》，《大話西遊》很多國家都有它的譯本，現在很流行。我們中國經過兩個千年大災難，那兩個大災難呢？一個是“紅孩兒”，一個是“白骨精”，“紅孩兒”現在把它形容成哪吒鬧海，那是紅衛兵；“白骨精”是誰呢？那是江青，孫悟空三打“白骨精”，那是鄧小平三起三落來打江青，這是大陸把《西遊記》搞的名堂。《西遊記》是我們中國四大小說：《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》、《西遊記》之首，它是掛頭牌。

但是也有人講：少不看《水滸》，年輕的人不要看，他會反叛，那種思想；老不看三國，《三國》就是城府深，用計謀，你學了那些東西去，不好啊！在以前的時候，沒有一個人講《西遊記》的作者是吳承恩，是胡適搞起來的，胡適他講：《西遊記》不過是一個諷刺神怪的小說，而且它的猴子不是本地貨，是外來貨的，是舶來的，是印度人的神話故事，它沒有微言大義的。啊呀！可憐的胡適，中國文化就害在他的手上。

這個《西遊記》是祖師的一番苦心，因為和你講佛經，講不清，沒有辦法只好寫成小說。那唐僧是代表第八阿賴耶識，他不知道好、壞的，好壞不分的。但是唐僧騎在馬的上面，這匹馬叫做白馬。這匹馬在歷史上出現好多次，以前講第一次白馬馱經，現在中國還有白馬寺，就是這匹白馬把佛經拖到中國來。《西遊記》講這匹馬先是馱唐僧到西天去取經。

洪師姊也講，可能出現在臺灣，可能在阿里山的土人和吳鳳講：「最後的一個人頭我們已經用完，明年我們一定要“出草”。」就是說要殺人，用人頭來獻祭，吳鳳他已經決定要犧牲他的生命了，來感化這群阿里山的土人。他說：「好，我允許你。」在那一天，那幾點鐘，有一個人從那個方向來，他騎著一匹白馬，穿著紅色衣服，頭上包著一塊紅布，那個人，你們才可以殺。土人聽了很高興，準備好在樹上，那天，果然看到一個白馬，拖了一個人來了。他們都躲在樹裡，一箭射去，吳鳳覺得心裡一痛，就伏在馬上。土人就跳下樹來，一看是吳爺爺，土人都跪下來哭了，就發願以後我們不再殺人，不用人頭來祭神。所以這匹白馬在歷史上是有很大的功勞。

但是這個孫悟空呢？他的三個徒弟都是悟字輩：悟空、悟能、悟淨，孫悟空代表“瞋”，豬八戒代表“貪”，沙僧是代表“痴”，這三個人是代表貪、瞋、痴。收心猿轉意馬，這是我們修行的第一步，心猿意馬，一天到晚想東西，想東想西，你先要把它平下來，而且你要克服，第一個栓心猿鎖意馬，這是講的《大話西遊記》。它經過了，九九八十一難，這個也就是《楞嚴經》裡講的五十陰魔。

那這一部小說把修行的道理，都涵蓋在裡面，但是呢？它不明講，等於這部書：三昧耶，甲、甲、甲，就是看你有沒有智慧能看出它的意思來。

我們講到這裡的時候，有人稱它為“唯一明點”；有人稱它為〈大手印〉，〈大手印〉不要講了，我們老早講過了；有人稱它為“法界”；有人稱它為“一切種”， “一切種”講過了，有人稱它為“平常心”。

我上次講我們還要加上兩個：有人稱它為“菩提心”，有人稱它為“家常理”。蓮花生大師！我說你稱它為〈大圓滿〉，不過他自己沒有講，沒有說“我自己叫什麼名字”。這個“明點”，這個“法界”，這個“平常心”，這個〈大圓滿〉，這四個東西，且聽下回分解。迴向：

願以此功德，普及於一切。

我等與眾生，皆共成佛道！