蓮師自解獅弦·直指覺性赤見自解 第一講

蓮師自解獅弦 （直指覺性赤見自解）

第一講  07.08.2003

各位法師！各位老師！各位居士！

今天我們開經日是一個非常吉祥的因緣，因為今天農曆七月初十，也是佛教裡面的一位巨人----蓮花生大師的生日。每個月的初十你向他祈求，他都會來看我們，這是他給我們的應許。不管你是佛教徒，或者不是佛教徒，對於這一位對人類做出巨大供獻的偉大人物，我們都要獻上真誠的敬仰。

前幾個月，我每天都擔憂，擔心我們的師兄、師姊。因為有一種SARS的流行。但是我們要謝謝龍天的護持，今天我們又可以歡聚一堂，我們當中沒有一個人有受到SARS的困擾。我天天都擔憂，都祈求，一直到洪師姊回來，她打電話給我，我才吃了一個定心丸，這個心才定下來，她打給我說：「師父！臺灣的陳太太講，你們大家都安心，SARS找的都是因緣不好的人。」那我就定心了。因緣好的人SARS不會找他了，但是我們在這裡也有一個疑問，那人家醫生、護士，難道是因緣不好的人嗎？不是！他們真表現出菩薩的行為。

現在我們又多了一個節目，什麼節目呢？白師姊她說：「請琇真師姊來教兒歌。」那智行師說：「我們這裡的人都是半百以上了，怎麼還唱兒歌呢？」白師姊講：「我們人老心不老。」在SARS流行的時間也請白師姊打電話去臺灣，問候各位師兄師姊。打給侯師兄，他一講，講了一個鐘頭，我們真的以他為榮，他是我們「華嚴家」的發起人，他說我現在講經有二百多個人來聽我講。再打給李鎮巖師兄，他還要棒了，他說我現在練到百病不侵，返老還童了。這裡請問你們「人老心不老」、「返老還童」哪一個是禪宗？不要分別！即刻答出來，「人老心不老」才是禪宗，「返老還童」那是教下。

什麼是唱兒歌？a e u a o，這就是《華嚴經》裡面，善知眾藝童子教給善財童子的，我也想將來有機會，可以來教給大家，為什麼我們要注重兒童呢？佛教非常注重兒童。《法華經》只度了一個龍女，《華嚴經》只度了一個善財，都是童子；《大涅槃經》度了一個屠兒，放下屠刀，立地成佛。為什麼度童子呢？第一個“真”，童子的心是“真”，“真”就是不說假的，還有呢？就是“如”，不會改變的。

有太太講，我的先生從前如此的愛我，現在也是這樣的如此的愛我，將來也是這樣的如此愛我，是不會改變的；我以前如此修行，現在也如此修行，將來也如此修行。我從前如此信佛，現在也如此信佛，將來也如此信佛。所以在佛經裡面把它叫做“真如”，講真如道理的人，我們把他叫“如來佛”，我們現在學真如道理的人，是如來的兒孫。

言歸正傳，今天是蓮花生大士的生日，這一朵蓮花是在西藏開放，釋迦牟尼的一朵蓮花是在印度開放，達摩祖師的一朵蓮花是在中國開放。「一花開五葉，結果自然成。」達摩有〈四論〉，〈大圓滿〉有四要。當然〈四論〉我們知道：〈觀心論〉、〈破相論〉、〈血脈論〉、〈悟性論〉。〈大圓滿〉四要呢？見、定、行、果。那怎麼配呢？〈觀心論〉就是見，〈破相論〉就是定，〈血脈論〉就是行，〈悟性論〉就是果。我寫給莉莉這四個心，第一省心是配〈觀心論〉，第二觀心是配〈破相論〉，第三安心是配〈血脈論〉，第四調心是配〈悟性論〉。省心是配見，觀心是配定，安心是配行，調心是配果。

洪師姊把它的精要，也就是骨髓，做成四物湯來供養大家，請她的先生把這些寶貴的教訓，都印成免費送給大家的書。所以我給洪師姊起一個花名，就是綽號，“賣四物湯的禪媽媽”。那為什麼要講這一篇文呢？這篇文是在洪師姊她先生印的書的後面，沒有的可以問她拿。因為我講完了三個論之後，就是講完〈觀心論〉、〈破相論〉、〈血脈論〉之後，已經意盡闌珊提不起興趣了。認為你懂了這三部論的人，〈悟性論〉不要講，你也明白；你不懂這三部論的人，講了也不明白。但因緣很逼人，因為要把它完成一部書去出版，所以就只有繼續來講了。

我們出這個書，並不是要去收皈依弟子，也不是要揚名、求利，也不是要去立宗、立派，也不是要去和人家辯論。不過想把我們學到的，或者能幫助大家的東西表達出來，但是也請大家來批評指導。在講〈悟性論〉之前，先來研讀這一篇，這一個題目叫做“直指覺性，赤見自解”。因為這裡有外國人，外國人把它叫做“Enlighment ∣through naked seeing awareness” 。用這一篇文來證明〈達摩四行論〉，這篇文是蓮花生大師所作的。我讀的時候驚訝萬分，謝謝王阿闍梨把它印給我們。怎麼兩位大師，兩口一舌，同宣一理，真是「西幹東震，人同此心，心同此理，理同此真。」

講到這裡我們已到了九層塔的頂了，佛教分九乘，我們到九乘頂，再到上面講，根本沒有辦法講了，你要我講，我也沒有辦法開口，我不過幫大家爬上去。第一個征服埃佛勒斯峰，是紐西蘭人第一個人登上去的，我希望在我們當中有七個人，可以登上佛教的頂峰。

再講，講這一篇文的因緣，第一個因緣就是用這一篇文來證明達摩四個論；第二個因緣有好幾個，第一就是我們有寶貝不知道。達摩祖師作童子的時候，他是三王子，上面有兩個哥哥，下面有一個妹妹。他的父王把一個無價寶珠給達摩祖師的師父看的時候，達摩祖師的師父拿這個寶珠來測試這三個王子的智慧，問他們說：「有沒有比這個更寶貴的東西？」大王子、二王子說：「師父！世界上再沒有比這個寶珠再寶貴的東西了。」但是三王子講：「還有比它更寶貴的東西。」「什麼東西呢？」「是我們人的心靈」。

「珠寶雖然寶貴，而是用人的心靈來判斷它的； 心靈認為它寶貴，它才寶貴，所以判斷它的心靈，比這個珠寶還要寶貴多了。」這就是從小現出達摩祖師的智慧不同普通的小孩。

第二呢不向心求，這個東西，不但不在心外，不在語言文字的上面，真如唯證相應。〈大手印〉講，如果你認識你自己的心，你將成佛，你不應該在其它地方尋求佛性。第三我們不能使用，這麼寶貴的東西，你不會用。

總的講起來，我們要講這篇論的因緣是為了明心見性，離苦得樂。我在夢中到一個圖書館裡看到這一部書，但是它的名稱只有四個字，叫“心性直指”。人家書上問佛： 「佛陀你講這麼多道理，講了這麼多經，以什麼為宗旨呢？」《楞伽經》回答說：「佛語心為宗」。

我講這麼多經，這麼多道理，我的宗旨就只有一個，就是點出人的心。佛說的一切法，只是說明眾生的心理現象。佛在菩提樹下，金剛座上，朗然大悟。我們不禁要問，他老人家到底悟到了什麼東西呢？我們回答說：「悟到了心，明白了心。」他不但明白了自己的心，也明白了眾生的心，最終明白了大宇宙的心。所以最後道出一句話：“奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想、執著不能證得。”

為了救度失落的人心，陷溺的人心，歪曲的人心，邪惡的人心，破碎的人心，痛苦的人心，僕僕風塵說法、談經，度生工作已完，將教咐囑阿難尊者，如瓶卸水，一個字都不漏，“教”完全託咐了阿難尊者。但是將佛性“宗”咐囑給迦葉尊者，這是佛教的兩個最重要的兩個人物了。

達摩祖師不辭千辛萬苦，渡海東來，光是在船上三年六個月，為什麼呢？只為「直指人心」一著。什麼叫直指法？我們學英文，英文老師講，不可以查中英字典，不可以用翻譯，要用直接法。你問我，這是什麼？你不可以去查字典說這是一個椅子，No！你只可以講This is a table , a table.，你不可以說這是個桌子，一翻就不是桌子了。不多用言語，直接體會他自己心裡的東西，而不是隻傳他執取某種轉手的知識。某種轉手的知識，我們叫Second hand，這不是禪宗。你就是他，你不能轉彎的啦！比言語更直接的東西，就是生活。我講我怎麼樣愛我的太太，你講那是你的口，如果你記得今天是你太太的生日，你送她一件禮物，這就用生活把愛心表達出來。

所以禪宗以生活為主，不靠語言。好象我現在一舉手，這個裡面就有禪，但是當我聲明，我一舉手的時候，禪就不見了，禪Go away。還有厲害的，拳打腳踢。我們有時嘆一口氣：「唉！相識滿天下，知心有幾人？」這是從世俗來講。從真諦來講呢？「咦！修道滿天下，悟心有幾人？」吾佛降世為指出真心，四十九年橫說、豎說、顯說、喻說，有些人得度，但是也有人如聾如盲，我們今天也一樣，就要是看因緣了。

對佛性直指就是明說啦！早期禪宗是沒有參話頭的方法。後來變成曲指，什麼叫做“曲指”呢？不和你明講了、比喻了。蓮花生大師這個〈大圓滿〉法門，在禪宗來說是“直指禪”，〈大手印〉在禪宗來說是“兒孫禪”。古來祖師開示求道的人，均為直指，一言半句，當下見性，悟來何等直接爽快。後來話頭公案大興，雖然從中得益的人也有，大多陷入棘荊叢中，轉身不得，可不慨乎！

那直指覺性，我們中國人的話叫做直指人心。這個覺性，不屬於禪或佛教，覺性每個人都有的，它不屬於佛教或禪宗的，或是任何宗派。哦！屬於達賴喇嘛的中觀派？屬於唐三藏的唯識派？不是！它是屬於全人類，只要你是人，你就擁有覺性。宗門第一則直指，宗門第一個故事就是「釋迦拈花，迦葉微笑」，其實在三種傳承裡面，已經不是「心印傳承」了。以心印心，應該沒有拈花，拈花已經不是心印傳承了，這已經叫「表示傳承」了。這是用姿勢，或者對象，或是謎語啦！吾有“正法眼藏，涅槃妙心，咐囑予汝。”，這變成「口耳傳承」了。以言語，講給你的耳朵聽，你的耳朵聽了去了，直指到曲指，曲指到話頭。現在話頭又反過來恢復直指，這是元音老人，第一個提倡的。

這一個釋迦牟尼佛拈花直指之後，阿難尊者有懷疑了。我們的心理的現象，當然有懷疑的部份，他就問了：「大師兄！釋迦牟尼佛傳給你的是什麼東西呢？你可以不可以講給我聽呢？」迦葉就說：「Anada！」Anada就是梵文，阿難陀就說：「I！」；他悟道了，他知道了。也有人講，阿難的悟道在倒去門前剎竿。臺灣的某先生肯定在倒去門前剎竿，其實這個落到第三去了。所以在有的公案裡面，沒有寫倒去門前剎竿，光是問他“Anada”，他說：「I！」，這個還是第二啦！那你問，師父！那什麼是第一？要這個阿難在沒有問這個問題之前，釋迦佛當時拈花的時候，你應該悟道。你問大師兄已經是第二了，某先生講倒去門前剎竿那已經是第三了。

那第二則公案，當那一個人對六祖，六祖講“不思善，不思惡，那個就是你本來面目！”釋迦佛拈花，迦葉微笑，沒有聲音的，在我們中國人來講，此時無聲勝有聲。但是六祖這裡不是哦！六祖明明的講出來“不思善，不思惡，那個就是你本來面目。”這個是此時有聲勝無聲。我現在把這個書舉起來，和那個釋迦佛把那個花舉起來，是同是別？你們下面還有人笑嗎？我並不希望你們笑，講到這裡，每一個人的講法不一定同的，某先生他講，但是我和他是同生不同死。

他那樣講，我是這樣講，那你們說那師父現在請你直指我不是好嗎？已經遲了八刻了，你現在叫我直指，我剛才把這個書舉起來就是直指了嘛！你那個時候領會到，現在你就不要叫我直指了嘛！

這一個赤見，英文把它翻做Naked Awarencess，就是禪宗的“清淨存在Pure Existence”，佛經叫做寂滅或者叫涅槃Nirvana。但是涅槃你不要把它解作是死，很多人以為涅槃是死，那是誤解。涅槃是煩惱清淨，有兩種涅槃，有小乘的「有餘涅槃」，和大乘的「無餘涅槃」。赤見是什麼東西呢？你看到什麼，就還它是什麼，不要加判斷、概念，由吾人社會和文化情況加上去的東西。赤見在我們中國人的用語裡面有赤身獨露，赤手空拳，赤灑灑，明露，明空赤露，明空赤露清淨智，明空赤露心，明空赤露的清淨心，明空覺了的心。汙染的部份我們叫“心”，清淨的部份我們叫“了”。

其實這個赤見，這裡有兩種講，一種是從顯宗的來講，一種是從密宗來講。如果是用顯宗來講，就是我清清楚楚明白這個道理；但是在密宗來講，光明清楚透露，才叫赤見。這個赤見是心的本質，光明相已經赤裸裸地、清清楚楚地生起。那我們講東西，第一個先要解題，解這題。這個題目是“直指覺性，赤見自解”，把它簡單稱“直指人心”。

我們在這裡直指人心的內容，這我們可以問心在那裡？Where？你說心在那裡？有的人講心不是在我頭腦裡面嗎？有的人是認為心是遍於全身的嘛！你碰那裡，那裡就有知覺，那不是心？也有人講心在心臟的心輪，阿賴耶識那個地方。心是什麼樣子？What？它是紅的？白的？黃的？黑的？心的顏色你找？啊呀！找不到。它是長的？方的？圓的？三角的？也沒有。How？它怎麼樣來運作？這三個東西，本來你一講，那要講很多出來，我們現在先不講這些東西。

修行有兩條路，一條是漸修，一條是頓悟，但是這篇文呢？它是以頓悟為主的，但並不廢漸修。用我們的松、空、通三字訣來解，鬆放在哪裡？鬆放在自解這個地方；空呢？就放在覺性這個地方 ；通呢？是赤見這個地方。那麼這個論呢！和〈達摩四論〉的比較，一個是高深莫測的，〈達摩四論〉是高深莫測的，這一部是精細入微。一個是甚深見，一個是廣大行，所以我給它評題：各有千秋，各勝擅長，各領風騷。

什麼叫自解？解脫，我們大陸說我是人民解放軍，我要解放全世界，就是這個字。你要解放人家，你自己先要解放你自己，你自己不解脫，你怎麼解放人家呢？什麼叫自解呢？一條蛇，它自己打個圈，但是它自己會解開，這個叫自解。

這裡講到我們佛教三種修行的方法，一個是小乘斷六根的方法，我離開你，女人不好，我不要女人，我跑到山上去，離開你，和你沒有接觸。大乘想一想，這不是最好的辦法，難道釋迦佛不度女人嗎？哦！有個法師很執著，執著到什麼地方？我講給你聽，他過世，燒出一百零八顆舍利，每一顆舍利在陽光底下一看，都有一尊佛，那很棒了！嘿！但是隻要女人一拿，這個舍利馬上不見了，執著到這個樣子哦！大乘不用這個“離”的方法。我可以轉，“轉”是大乘用的方法。但是還有厲害的，不要轉，就是禪宗；密宗的“即”，煩惱即菩提，生死即涅槃。

這三種修法，它有天淵之別，如果你不了真心，不能免生老病死的苦，沒有辦法解決生命的問題。那這裡什麼是真心？我學的，我領會的，又和人家不同了。很多人講真心，要一念不生才叫真心，你要生心就是妄心。我不這樣講，我認為真心也可以生念，也可以不生念。那我怎麼知道它是真心、是妄心呢？而是根據你發不發出六種根本的煩惱。六種根本煩惱是貪、瞋、痴、慢、疑、邪見。

用蔡老師來講的，就是你不發出十三種不好的慣性想念。還有人講，我打坐的時候，不想東西，對不對？錯了，真心不是不想東西，如果真心是一個石頭，是一個木頭，我學佛有什麼用呢？自解，因為它這個是“直指覺性，赤見自解”，這個講得比較深，將來印出書來的時候，你們看這個要慢慢在禪定裡去體會，才能知道它的。

「本來解脫」，「本來解脫，本無修。」，不要修的。一個公案：「師父啊！我很苦啊！求你幫我解脫。」二祖講：「哪個人綁你呀？」「沒有人綁我。」「沒有人綁你，為什麼要求解脫呢？」他知道了，自行解脫，現前解脫，無對治。慈悲對付我的瞋心，它不要對治。蛇它自己會解脫（結），不要用任何方法來對治它，我用不淨觀對付我的貪心。

「赤裸解脫」，「當體解脫，無見地」，見都沒有。你說我的心好象一面明鏡，喔！你的見地很了不起了吧！打破鏡相來見，鏡子都打破了，沒有見，周遍解脫、平等解脫，無勤勇。不要你什麼吃苦頭，什麼拼命打坐多少鐘頭，不要常坐不臥，廣學多聞都不要了，你看這四個多厲害。

還有三種解脫：六識自解脫，五門自解脫，五毒自解脫。諸法本來解脫，不生不滅，大圓鏡智；諸法平等解脫，不一不異，平等性智；諸法現前解脫，不去不來，妙觀察智；諸法當體解脫，不增不減，成所作智；諸法具如是解脫義，而不外出於一體，非言思之境，法爾如是，即是法界體性智。攀緣則本來解脫義失，懼其未然也；追求則平等解脫義失，悔其不然也；期待則現前解脫義失，伺其將然也；遷就則當體解脫義失，疑其或然也。

解了這個題之後，那這個作者是誰呢？我們大家都知道了，是蓮花生大師。但是這是一個“伏藏”，什麼叫“伏藏”？在當時人的根基沒有辦法接受這種高深的道理，梁武帝就是不能接受達摩祖師的理論。他們把這些高深的道理寫在紙上，寫在什麼東西上面，把它埋在地下。但是經過幾百年，有一個人，有天眼的人看到了，把它取出來，在西藏人叫“取藏者”。所以這一部的來源叫“伏藏”，在地下取出來的。中文把他叫作“悲智光”。但是這一篇文現在流行到全世界，在英語界美國人比我們中國人還重視，現在我們臺灣才重視這篇文。

蓮花生大師講，在那個時候講，這是預言，當“鐵鳥飛空”的時候，我這種教法要遍到全世界。果然不錯，現在我們來想，當時的人不瞭解，什麼叫“鐵鳥飛空”？鐵的鳥怎麼飛空？就是現在的飛機。那個時候他講“鐵鳥飛空”的時候，就是飛機四處飛的時候，我這一個教法會傳遍世界。哦！果然不錯，所以今天我們就解題完了（下邊請繡真師姊教我們唱兒歌）。迴向：

願以此功德，普及於一切。

我等與眾生，皆共成佛道！