藏文正字學·智者生源·中觀法類
章嘉若比多吉(西元1717－1786，格魯派著名活佛)集著 任傑由藏譯漢
中觀論著中出現的名詞差別分二：一方便分，二般若分。 第一，方便分： 初業菩薩三法者，謂悲心、無二慧和菩提心三法。 悲心分為：生緣悲(不分無常無我，唯緣有情的悲心)、法緣悲(具有通達無常慧的悲心)和無緣悲三種。 因果教授七法者，謂知母、念恩、報恩、慈心、悲心、增上意樂清淨和菩提心七種。 又分：有功用發心，及無功用修所生領受(證受)發心二種。 發心又分： 度一切眾生發心，解脫一切眾生發心，現證菩提發心，及圓滿涅般發心，以大慈為增上有四種。 作一切眾生利益發心，從惡趣救度一切眾生發心，從小乘喚起發心，及安立真實道發心，以大悲為增上有四種。 安立聖者菩薩于十地規則，差別有八種： (一)由十地名句差別； (二)學習三學及修治五蘊規則差別； (三)功德數量輾轉向上增長差別； (四)獲得力量殊勝差別； (五)波羅蜜多增上差別； (六)異熟受生差別； (七)得地預兆及夢兆差別； (八)對治煩惱修治功德差別有八種。 十地：歡喜地、離垢地、發光地、燄慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地。十二地者，謂在十地上加未生菩提心地及普光地二種，即成十二地。 願心所學者，謂憶念發心的功德，一日六次發心，不舍一切眾生心，積集福智二資糧，斷四黑法及學四白法。 四黑法者， (一)妄言欺誑和尚阿闍黎等； (二)于所作善法生起追悔； (三)不聽聞發心言說； (四)諂誑行。 四白法者， (一)于諸眾生斷除妄語； (二)正直而住； (三)于一切菩薩作大師想； (四)自己安立堪能成熟發心。 四攝法者， (一)布施； (二)愛語； (三)利行； (四)同事。 六波羅蜜多者，謂； 布施波羅蜜多分：法施、財施和無畏施三種。 戒波羅蜜多分：律儀戒、攝善法戒和饒益有情戒三種。 忍波羅蜜多分：耐怨害忍、安受苦忍和諦觀法忍三種。 精進波羅蜜多分：披甲精進、無上精進和能作眾生利益精進三種。 靜慮波羅蜜多分：身心樂住靜慮、現前功德成就靜慮和能作眾生利益靜慮三種。 般若波羅蜜多分：通達世俗般若、通達勝義般若和通達能作眾生利益般若規則三種。 發心增長四白法： 一，舍命故也對上師等不說虛妄語； 二，對大乘所化加行即所化確定大乘； 三，對菩薩作大師(佛)想； 四，于眾生以增上意樂而行。 十二種行戒者，謂身行戒、受用、三無漏善根、舍、守護、清靜、四增長【即發心增長四白法：一、寧舍身命終不對上師說虛妄語；二、對大乘所化加行即所化確定大乘；三、對菩薩作大師(佛)想；四、于眾生以增上意樂而行。】而分有十二種。 六波羅蜜多九律儀：自性施，一切施，難性施，一切門施，一切士夫施，一切行相施，貧困所欲施，此與為他安樂施，清靜施，其余五種亦相同。 十波羅蜜多者，謂于六波羅蜜多上加其余四種波羅蜜多。此即：第七善巧方便波羅蜜多分： (一)見一切眾生具足悲心； (二)如實了知自性； (三)樂欲無上菩提； (四)不舍眷屬； (五)由無有煩惱而于生死輪迴； (六)樂欲佛陀的熾燃精進。 【此六種為】內有當成就佛法的善巧方便六種。 (一)轉化無量眾生弱小善根； (二)弱小力時成就大善根； (三)破除諸仇視教法的忿恨心； (四)引導一切眾生安住聖教； (五)已入聖教者能令成熟； (六)已成熟者能令解脫。 【此六種為】外有當成熟眾生所作事業的善巧方便六種。 【以上內外兩種】共有十二種。 第八願波羅蜜多分：發菩提心願、出生願(來世出生何處願)、行境願、真實願、大願者有五種。又有：供養承事一切佛勝者大願、受持正法大願、往佛剎土大願、修一切菩薩行大願、成熟一切眾生大願、入一切世間界大願、嚴淨佛剎大願、深入大乘大願、利益一切眾生行大願，修習大乘相續不斷的大願有十種，彼一種中有百千無數大願，一一中各有十種。 第九力波羅蜜多分為：意樂、增上意樂、總持三摩地、真實圓滿、自在辯才、願波羅蜜多、大慈、大悲、法性、由一切如來加持力者有十種。 第十智波羅蜜多所作利益有十一種： (一)能作事業與苦助伴作用； (二)方便愚癡作用； (三)利益作用； (四)怖畏損害作用； (五)愁苦逼惱作用； (六)資具貧困作用； (七)能依處所作用； (八)欲樂同心作用； (九)趣入真實作用； (十)趣入顛倒作用； (十一)就神變門而利益所化眾生作用，有十一種行相。 菩薩戒墮罪有：他勝罪和惡作罪二類。 一，他勝罪(根本罪)十八： (一)貪著財物而讚己毀他； (二)于有苦無依怙者慳吝不舍財法； (三)內懷忿恨不受他誨謝反作打辱； (四)舍棄大乘法而宣說相似法，從《菩薩地》所說有四，若分即為八； (五)盜竊三寶財物； (六)背舍正法； (七)損害出家僧； (八)作無間罪； (九)執持邪見； (十)破壞村庄等； (十一)于非法器宣說甚深法； (十二)退失大乘法舍別解脫戒； (十三)謗聲聞乘； (十四)自讚毀他； (十五)妄說證上人法； (十六)取三寶財物； (十七)依惡戒； (十八)盜取安住真實財富受用。 棄舍願心三種算為一種的他勝罪有十四種者，如《集學論》所說。若與《菩薩地》第一，與《集學論》第十二，二者合為一起有十七種。 共四支者，謂不遮貪欲行、不遮慶幸歡喜行、不生慚愧、不見過失。以差別支安立而分下中上三纏犯，不具備他勝罪支分者，即是有漏下中纏犯。 二，惡作罪(微細罪，不善行)分：有惡無惡二種，有煩惱無煩惱二種，分下中上三品等。 惡作罪有四十六種： 1.不供養三寶; 2.隨貪欲心轉; 3.不恭敬耆德老年; 4.不好答問; 5.延請不往; 6.不受布施; 7.不施樂求法者; 8.棄舍憂愁犯戒者; 9.他有信故而不共學; 10.于眾生利益安住少事; 11.執五邪命; 12. 使放逸掉舉等; 13.一心趣向生死; 14.不棄舍惡聲譽; 15.于他義利粗惡行解而不制止; 16.遠離四沙門法; 17.于他嗔忿不放舍; 18.他來懺謝拒不接受; 19.懷忿惱心相續持; 20.以貪求供事攝受眷眾; 21.不克除懈怠懶惰等; 22.貪說綺語無義語; 23.不求三摩地義; 24.不舍五蓋; 25.著靜慮味見為功德; 26.輕謗聲聞乘; 27.過分棄舍自法而于彼而不精勤; 28.專勤外道論; 29.勤喜于外論; 30. 誹謗菩薩藏; 31.讚己謗他; 32.為解說正法而不往; 33.毀謗說法師而依文舍義; 34.需要助伴而不往助; 35.見他有病不供養承事; 36.他有病苦而不拔除; 37. 不于放逸者宣說正理; 38.于有恩者不酬報; 39.于他憂愁不開解; 40.于求財物不給施; 41.不行利益徒眾事; 42.不能恆順他心轉; 43.他有功德不贊揚; 44.順他過失而不調伏; 45.不現神通作怖畏; 46.時至具悲而不作身語七支開許,有四十六種。不算此後者亦有作四十五種。 生起墮罪四門者， (一)不恭敬； (二)放逸； (三)無知； (四)多諸煩惱。 上說五邪命者， (一)詭詐； (二)虛談； (三)詐現威儀相； (四)方便研求； (五)假利求利。(現譯：詐現威儀、諂媚奉承、旁敲側擊、巧取訛索、贈微博厚。) 五蓋者謂：掉舉蓋、昏沉蓋、嗔恚蓋、貪欲蓋、疑法蓋。 精進調伏三圓滿者，謂意樂圓滿、加行圓滿、昔因圓滿。 第二，般若分：依《十地經》中所說十平等者， (一)一切法無相平等性； (二)如是類推； (三)無生； (四)無起； (五)寂靜； (六)本來清淨； (七)無戲論； (八)無取舍； (九)一切法如幻、如夢、如陽燄、如谷響、如水月、如影象、如化事平等性； (十)有法無法平等性。 《菩薩地》中出現的十平等性者，謂無相狀、無性相、不自生、不從因生、本來寂靜、無戲論、離取舍想、寂靜、如幻如化、有法無法無二平等性。 對于所破分為：道所破及正理所破二種。 一，道所破分為：煩惱障、所知障和定障三種。又有：貪障、著障和劣障三種。 二，正理所破分為：顛倒見和執彼顛倒見之識二種。 邪(惡)見有十六：我在過去時有、無有、亦有亦無、非有非無見四種。世間常、無常、亦常亦無常、非有非無常見四種。此八是依前際。我在未來時有、無有、亦有亦無、非有非無見四種。世間有邊、無邊、亦有邊亦無邊、非有邊非無邊見四種。此八是依後際。 我見有二十：色在我中見、我具色見、色中有我見、我中有色見。如是結合余四蘊(受想行識)類推即成二十種我見。若加我異色等見，即成二十五種我見。 所破的我分為：補特伽羅我和法我二種，彼一一中各有俱生我和遍計我二種。于補特伽羅常一自在實有，我離蘊實有，獨立實物有，蘊與性相不同的獨立實有，諦實有由自相有。俱生薩迦耶見緣我執和我所執有二種。此有三句：是補特伽羅我執非俱生薩迦耶見句，二俱是句，二俱不是句有三種。 法我者，若如唯識師所說，所取能取異體實有，無方分極微積集的粗塵實有，別有所取，色外境有，于自能取分別耽著事上由自相有等，此與後者是分別耽著事由自相有，二者不一。若如自續師所說，于心無損害不是唯以顯現境為增上而安立境，是從自己不共真理前為實有。若如應成派所說，不是唯由分別假立而由自相有。勝義中有、真實中有、諦實有等是一義。由自相有，由自性有，由自體有，自己面前實有(主觀)，能立有，實物有，真理前有等是一義。由彼無諦實等，由自相無等應為一義，亦當了知。若如有些中觀師所說，于勝義中有：于觀察真理的理智前作為勝義中，于聖者根本前作為勝義中，于諦實有作為勝義中有三種。 又勝義分為：正勝義和順勝義亦可說有二種。又勝義分為：義勝義、得勝義、和修勝義三種。 世俗亦可說為：假名世俗，了知世俗和解說世俗三種。 實物有，若就言詮正理門分有：以道理證成實有，堅固實有，作用實有，自立實有，穩重實有，諦實實有六種。(實物有：實有，實體中有，即實有的事物，不依靠他，自身能確定的事物，如瓶。) 假有者謂從彼實有相反的法，必須了知，適應時機，各各論中所說，獨立實有與能執獨立實有，二者非一。 能破的正理：有他共許或自共許之應成，及二種因。對于因，有破壞外境俱所緣決定因；破諦實均衡因；能觀察因，破實事師邪分別山如金剛屑因；能觀察果，破有因無因生因；能觀察因果二者，破四句生因；能觀察一切事物體性，遠離是一是異因；能觀察一切分正理王的緣起因。 破補特伽羅我，主要是以五相正理觀察與七相正理觀察。(以五種道理觀察(尋求)門破我，即：蘊非我，蘊不依我，我亦非依蘊，不見無蘊單獨有我，我與蘊非如薪火相雜。以七相道理尋求我不可得：如車與支分(零件)：是一，是異，是零件依車，是車依零件，是車中有零件，是零件積累為車，是其總形為車？如是確定車(法)無自性，或人無自性。) 四邊生者謂：自生、他生、自他共生、無因生。 破有因無因生四種者，因時有果生，因時無果生，因時亦有果亦無果生，因時非有果非無果生，皆不生故。 四句生者謂：從多因唯生一果，從一因生多果，從一因唯生一果，從多因生多果。 有邊、常邊、增益邊是一義。無邊、斷邊、損減邊是一義，遠離彼二邊者即名中道。 對于中觀，若以言詮分為：教、道、果三中觀。 二諦事(事物本身)分為：世俗諦、名言諦、方便諦、此岸諦等是一義。勝義諦、殊勝諦、從方便所生諦、真諦等是一義。 世俗諦分為：正世俗、倒世俗二種。若如應成派所許，正倒二者唯在名言識前安立。正者謂不由瞬間錯亂因所損害的境及六有境(即六境六識)，倒者謂有錯亂因損害。梵語世俗說為能障真實及虛誑義。 勝義諦者謂：涅般，微細滅諦，空性，自性身等。法性、空性、法界、大手印、諸法的本性(真理)、自性、體性、真性、真如、實際等是一義。空性若分有：內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、無際空、畢竟空、無散空、本性空、一切法空、自相空、不可得空、無性自性空，有十六空。若加上他性空、有性空、無性空、自性空四種，即有二十空。又若就言詮分有：現空二聚(現分與空分，謂方便與智慧)的非遮空，及唯決斷諦實的無遮空二種。 對于通達空性的智，若如應成派所許，有有漏無漏二種。有漏有：聞思修三理智；由總義理趣而現證的根本智；及聖者後得智等。無漏有：三乘有學聖者現證空性的根本智及佛智四種。又有二現與無二現的智二種。 中觀應成派十二種不共他宗的特法： 一，在名言中亦不使用自相語； 二，于實執等一切煩惱分粗二種不共軌則； 三，許二種微細無我不共軌則； 四，唯由分別名言假安立許為緣起義不共軌則； 五，于業果所依事安立我的軌則不共； 六，安立外境軌則不共； 七，不許阿賴耶、自證和自續軌則不共； 八，安立二障和斷除二障軌則不共； 九，許聲聞聖者悉證法無自性軌則不共； 十，許異生凡夫有瑜伽現量軌則不共； 十一，許滅法等安立三時軌則不共； 十二，許佛的所知智軌則不共。 主要有此十二種，微細差別無邊。 中觀論著中有許多名相差別，當見應成宗派總建立處。此宗的量和因(道理，理由)所需要的名相差別，當見因明處說，此為略攝中觀論著主要所詮內容的名相差別。
一九九七年一月譯于北京