總攝大乘綱領論
總攝大乘綱領論
第一卷
總標綱要品第一
敬禮薄伽梵聖無比量光及儒童像曼殊室利！
由已善悟入大乘菩薩為詮說大乘廣大體性故、於薄伽梵眼前、謂如依於大乘、於阿毗達磨大乘中、說由諸佛陀薄伽梵十行相殊勝所殊勝語：謂如一、由諸佛陀薄伽梵所說所知所依之殊勝所殊勝語。二、由諸佛陀薄伽梵所說所知能相之殊勝所殊勝語。三、由諸佛陀薄伽梵所說悟入此所知能相之殊勝所殊勝語。四、由諸佛陀薄伽梵所說此悟入彼之因與果之殊勝所殊勝語。五，由所說修習此之因與果之殊勝所殊勝語。六、即於此修習差別中增上戒律之殊勝所殊勝語。七、由增上心之殊勝所殊勝語。八、由增上般若之殊勝所殊勝語。九、由此之果斷離之殊勝所殊勝語。十、由此之果智慧之殊勝所殊勝語。
此由佛陀薄伽梵所顯示經藏之語句者、說大乘為佛陀之言教體。云何說耶？如是由此教法於聲聞乘中所有未顯示之十所依等於大乘中顯示：謂如①阿賴耶識者、顯示為所知之所依。②三自性依他起、遍計所執、及圓成實等者、顯示為所知之能相。③此唯了別識者、顯示為悟入於所知之能相。④六到彼岸者、顯示為悟入於此之因與果。⑤菩薩十地等者、顯示修習此之因與果所有差別。⑥菩薩之律儀者、顯示為此之增上戒律。⑦勇行及虛空藏等之三摩地等者、顯示為此之增上心。⑧無分別智者、顯示為增上般若。⑨無住涅磐者、顯示為此之果斷離。⑩佛陀之三身即自性、圓滿享用及變化者、顯示為此之果智慧。
此等較聲聞乘為殊勝十所依者：謂即是所有薄伽梵依諸菩薩於大乘中顯示殊勝為最勝性。由如是故，依於大乘、由諸佛陀薄伽梵所說殊勝語乃由十行相殊勝所殊勝語。
云何由此如來以十行相殊勝所殊勝語完全顯示為佛陀之言教性、而聲聞乘者即遮止為進入大乘，即如是此等十所依於聲聞乘中者從不顯現顯示，而於大乘中始顯現故耶？此等十所依者、能一切成辦大菩提。隨順極其許諾能獲得一切智智毫無相違。此中頌雲：
“所知所依、於能相悟入、
悟入此之因與果差別、
三增上學、及此果斷離、
智慧成為最勝乘殊勝。
此教法於餘處無觀見。
觀見此等最勝覺因故，
由顯示十所依、勝進道，
許大乘為如來教法性。”
複次、何故此等十所依之次第如是顯示耶？如是由菩薩通過且依於最初諸法之因善巧已、當善巧緣起。
此復於完全斷離增益與損減二邊能攝持善巧。即於此等緣起法之能相當善巧。如是由極善方便之菩薩極善攝持能相而當證知此。即由此當從障礙心得解脫。
此後證知於所知能相證知已、依於清淨增上意樂、於證知具有宿昔加行之六到彼岸等當能成辦。
此後，由清淨增上意樂所完全攝持之此等六到彼岸於十地中差別顯露。於三無數劫中當修習。
此後當圓滿菩薩之三學。圓滿以後、此之果涅磐、及圓證無上正等菩提佛陀體。此等十所依之次第者、即如是顯示。於此顯示中一切大乘即圓滿。
所知所依品第二
此中且唯於最初阿賴耶識者、說為所知所依。由薄伽梵顯示名為阿賴耶識故。何處顯示阿賴耶識耶？薄伽梵於《阿毗達磨經》中說頌雲：
“為無始時來之界、諸法一切所依止。
由有此故、諸趣往及般涅磐可獲得。”
又即此經中說：
“為諸法一切種子識體者、名阿賴耶。
因此、此阿賴耶識、於妙正者我解說。”
此者且為阿笈摩。
何故說此名為“阿賴耶”耶？謂由一切具有生起雜染品法於此中、攝藏為果事體，或此亦於彼等中攝藏為因之事體故，為阿賴耶識。複次、由有情等攝藏為彼之自體故，為阿賴耶識。
此者、亦說名為阿陀那識。此中阿笈摩者、為《決定解釋意趣經》說雲：
“阿陀那識甚深細，一切種子如水流。
我於凡愚不顯示，謂不應分別為我。”
何故說名為阿陀那識耶？謂由為一切色根之因及成為執受具有身者之所依故。如是乃至如其所有壽量而轉起，由此能攝持五有色根等能不破壞及成為能執受身體之所依故。
謂由如是乃至如其所有壽量轉起、因此能攝持五有色根等不破壞及成為能執受一切身體之所依故，由於接連生起相續時亦能攝受所感引故，為執持身體。由如是故，說名為阿陀那識。
此者亦說名為心。如薄伽梵說如是言：“心、意、及識。”
此中“意”者：謂二行相：第一、由能作等無間緣故，由轉依故，說名識無間滅意為識生起之所依。
第二、染汙之意。謂與薩迦耶見、計我為慢、染著我、及無明、四煩惱經常相應。即此者為識雜染之所依。
“識”者：謂此既由第一所依故能生起，又由第二故者、即已被染汙。謂於境界能了別故、即是“識”。由等無間及思量我故、“意”者為二行相。
云何知有染汙意耶？若此無有者，則成為不共無明無有之過失，亦成為無有與前五者等相同法之過失。謂如是五識身之俱生依為眼根等。
亦成為無有訓釋詞之過失。亦成無想與滅盡等引之差別無有之過失。即如是無想之等引者、乃由染汙意所出，而滅盡等引者非有。若不爾者，則二之差別成為無有性。若由無想故、即於其中我執及以計我為我慢若無有者，則生於無想天中亦成為自始至終全部非是染汙之過失。由於諸善、不善、及無記之心中亦遍於一切時中我執現前生起可得故。若不爾者，由此唯與不善心相應故，我執之煩惱即非是於善及無記等心中普遍現行。是故由與俱時生起現行及非相應現行故、不成為此等過失。此中頌雲：
“此不共有之無明、與前五等亦相同，
二等引中之差別、成為訓釋詞過失。
無想天中生相續、無有我執成過失。
悉與我執相應者、一切行相中不許。
染汙之意若無有，成二無有、三相違。
此若無有者，我執遍於一切不成有。
於真正能悟入義所有心常能作梗。
此一切時遍現行許不共有之無明。”
意者、由為染汙故，即是有障無記。謂恆常與四行相能為障礙之煩惱相應。此猶如色及無色纏煩惱，此者即是能為障礙無記性。色及無色纏之意者、既由奢摩他所環繞，並且意者、於一切時具有故。
除阿賴耶識以外、心之第三身不可得。由如是故，乃即成就阿賴耶識者、即是心體。
依此一切種子識、意及識生起。此亦何故說名為“心”耶？由以諸種種法之習氣為種子所遍積集故。
何以故於聲聞乘中不顯示此心名為“阿賴耶識”或名為“阿陀那識”耶？由為微細所知當總攝故。而諸聲聞者、一切所知不屬於增上智中所有。是故彼等者雖不顯示此，亦善成就故、由善成就解脫故、即不顯示。諸菩薩者於一切所知屬於增上智，是故於此等顯示此，即無能知此之智者、非易獲得一切善巧之智慧。
又由異名已於聲聞乘中顯示阿賴耶識。於《增一阿笈摩》中《如來出世四行相勝利經》作如是說：“一切眾生於阿賴耶遍喜悅，從阿賴耶真正出離、於阿賴耶具有喜悅等中、由為斷離阿賴耶故、既希欲聽聞教法而傾注耳聽。即樹立心思能遍知並能成辦隨順法行之法。若如來出現世間，則此稀有突出之法亦出現於世間。”由此異名故者、亦即於聲聞乘中已顯示阿賴耶識。
大眾部之阿笈摩亦說“根本識”名。由此異名故、亦即顯示此。猶如依此根本之樹木。
化地部之阿笈摩中亦說名為如其諸有生死之蘊。由此異名故、亦即顯示此。由雖有時或有顯現色與心相續斷，而於阿賴耶識中此之種子相續不斷故。
諸聖者上座之阿笈摩亦說頌雲：
“諸有中之支分見、以及能知、和放置、
動搖、及以能證知、即是樂欲能轉起。”
是故於此所知之所依中此顯示為阿陀那識體、心體、阿賴耶識體、根本之識體、諸如其有生死之蘊、及諸有之支分識者：即是阿賴耶識。阿賴耶識之廣途乃唯一創設。
或有如是計言：言心、意、及識者、義唯同一。此處如是計為僅只單詞差異、亦不應許。由意與識二差異義可得故。是故心亦成為差異義。
又或有於此薄伽梵所廣說“一切眾生遍喜悅阿賴耶”一語中、計此等五取蘊者為阿賴耶。其他者計具有貪著樂受為阿賴耶。其他者計薩迦耶見為阿賴耶。即此等者通過對阿賴耶識愚蒙已、由教及證各計為此。
於聲聞乘安立之道理中此彼等之安立雖無應理，然而通過由此諸於此不愚蒙而安立阿賴耶識為阿賴耶識完全切合已、而建立者便更為優良。云何更為優良耶？如是五取蘊等者與生於極度痛苦之諸惡趣便不相順應。由此者於彼等極非所欲而執藏者不應道理。即如是彼等者許與此為遠離性。
具有貪著樂受者、於第四靜慮以上更高處無有。由與諸具有此之有情不相隨順故、彼等於此等執藏亦不應理。
薩迦耶見亦即與此法者於無我勝解不相隨順。是故此等於彼亦執藏不應道理。
於阿賴耶識承許為內自我事體者、與生於極度痛苦諸惡趣中者雖希欲苦蘊破壞，而諸於阿賴耶識由染著我所束縛者、從來亦不希欲此識破壞。諸生於第四靜慮以上更高處者、雖已與具有貪著之樂受已不相隨順，然而於阿賴耶識染著為我之事體，仍在隨逐者成為有性。如是此法諸勝解無我者與我見雖已不相隨順，然而仍隨逐染著為我之事體仍唯為有。由如是故，成就於阿賴耶識更優良安立為阿賴耶性。
此者且為安立阿賴耶識之異名。
此後安立此三能相云何當看？此若總攝者，則為三行相：一、安立自能相。二、安立因性。三、安立果性。
此中阿賴耶識之自能相者：謂此通過依於一切雜染品法之習氣已、由遍攝持種子相應故、成為彼自生起之原由。
此中因性之能相者：謂如是此一切阿賴耶識自身種子即遍一切時安立為即此雜染品法之因性。
此中安立為果性者：謂此由阿賴耶識即依彼等雜染品法無始時來之習氣而得生起。
此所說“習氣”為何耶？此詮說為“習氣”之所詮為何耶？
若諸通過依於與彼法同時生起並同時謝滅以後、而為彼生起之原由者，即此為所詮說。喻如巨滕等中由花熏習。苣滕與華同時生起並同時謝滅亦為諸苣滕中出現為華之其他香氣生起之原由性。諸行於貪著等者之貪著等之習氣、亦由與貪著等同時生起並同時謝滅、其心者亦出現彼之原由性。諸多聞者之眾多聽聞之習氣亦由此聽聞與作意同時生起並同時謝滅、其心者亦出現詮說此習氣之原由性。如其於此習氣由彼完全攝持、說為能持法者，於阿賴耶識亦當視為如是道理。
於阿賴耶識中此等雜染品法種子抑為各自差異住？抑為非差異住耶？於此中住雖亦與彼等非隨順差異、亦非無差異，然而此與彼具有生起能差別阿賴耶識於如是生起時說名為一切種子。
阿賴耶識與此等雜染品法同時展轉更互為因性云何當看？喻如燈焰生起與燈芯燃燒更互同時，及如蘆束同時展轉更互相依不倒，如是此中亦當視為展轉更互成為因性。如其阿賴耶識為諸雜染品法因，如是諸雜染品法亦安立為阿賴耶識之因緣性。由其他因緣不可得故。
習氣非差異且非種種，而如何應為差異及種種法等之因？喻如由種種線縷所纈成之布料並未顯現出種種顏色；若於其時放入染料器具內，即於爾時能於布料上顯示出種種行相諸差異顏色不同來，如是阿賴耶識由種種習氣所熏習；亦於習氣之分位時雖非種種，然若於感引果法染色器具中現在前者，則能顯示出無有能量種種法來。此者為大乘最極甚深緣起。
若總略者，緣起者、即此為二：一、具有能辨別自性，二、具有能辨別愛非愛。此中基依阿賴耶識諸法生起者，即此為具有能辨別自性。由成為以能辨別種種自性為緣之事體故。
若諸十二緣起支分，即此具有能辨別愛與非愛。由成為以能辨別愛與非愛身體種種為緣之事體故。
此中或有對第一緣起阿賴耶識愚蒙、計唯以自性為因生起性。或有計唯以宿作為因生起性。或有計唯以自在變化為因生起性。或有計唯以我為因生起性。或有計無因性及無緣性。
於第二緣起愚蒙者：謂計我為作者及受者。喻如有一群生盲人、彼等亦唯是未曾觀見過大象者、對彼等或有示以大象，從彼等中或有觸及大象之鼻部，或有觸及牙部，或有觸及耳部，或有觸及足部，或有觸及尾部，或有觸及脊樑；被問到大象奚似時、或說猶如犁柄，或說猶如杵，或說猶如簸箕，或說猶如石臼，或說猶如掃帚，或說猶如山峰。
此者由不能了知此二緣起行相成為猶如從生來盲即為無明所不能了知猶如大象之阿賴耶識所有自性、因及果等，於是亦或有計自性為因性，或有以宿作為因生起，或有計實有自在，或有計我實有，或有計無因而生，或有計為能作者，或有計為能作者。
若總攝者，則阿賴耶識之自性者、即一切種子異熟識。由此能攝一切三界身及一切趣。
此中頌雲：
“外及內均不明顯，二及此等世俗性、
勝者義、所有一切種子、許為六行相：
剎那性、同時出現、此者許相續生起、
決定屬、觀待諸緣、唯以自果為能感。
平穩、無記、可熏習既與能熏習相應、
非離此能熏習外此者為熏習能相。
由六識等無相應，與三差異相應故，
由無同一剎剎故、若依理說餘成過。
外與外所有種子、許能生起、能感引，
由感未種枯壞故、如箭中程未即墮。”
如其外種子、如是諸內所有種子性者即非同然之頌雲：
“外種子或未種植，非許內種子所有。
若無聞等熏習者，此果不得生起故。
已作、未作、錯過、過、由成過失相違故，
內者為外在之緣，如是此者依熏習。”
又若諸其他轉識者，即此一切身體及諸趣當視為具有享用。《辨別中邊論》頌雲：
“第一者、即是緣識，第二者、具有享用。
能享受、完全界定、此之能啟動、心所。”
此二識者展轉更互為緣。《阿毗達磨經》說頌雲：
“諸法於識中攝藏，識於諸法中亦。
更互為果之事體，亦常攝藏為因事。”
若於第一緣起中此等諸識展轉為因緣者，然而於第二緣起中說名為何緣耶？謂增上緣。
又六識等、由幾緣生耶？謂由諸增上、所緣、及等無間緣生起。此三行相緣起即生死性、可愛非可愛諸趣及具有能享用之緣者、即此等四。
此者即是阿賴耶識由異名及能相安立。
如其阿賴耶識體由此等異名顯示、及如是亦由能相顯示，此由何可知諸轉起識者即非是耶？無有如是安立之阿賴耶識時、即如是雜染清淨不應成。謂煩惱雜染、業雜染、及生雜染亦不應成。世間與出世間清淨亦不應成。
煩惱雜染云何不應成耶？謂如是由煩惱和隨煩惱所作習氣種子性者、於六識身中不應成。如是此此眼識與煩惱和隨煩惱同時生起並同時謝滅，即唯於此中雖當熏習彼等之種子事體成為習氣，然而非是於其相異之中。眼識已滅為餘識所間隔，此中無有習氣、並且習氣之所依亦不可得。眼識先前已滅者、由已無有、為餘識所間隔故，與此無有已過去者偕同貪著等一齊生起不應道理。猶如從過去之業異熟果已交代完結。
眼識與貪著等同時生起，此中習氣亦不應成、且非是於貪著中。由貪著者及依於此故。由不平穩故。
亦非是於其餘識中。由諸識之所依差異故。由無有同時生起及同時謝滅故。
亦非是於自事體中。由自事體者同時生起及同時謝滅乃無有性故。
由如是故，於眼識中由貪著等及隨煩惱熏習成種子不應道理。
於此識中由識熏習亦不應理。如其眼識、如是亦於諸其餘轉起之識隨其所應當知。
無論從何更上諸地無想天死歿、諸於此生時所有識由此煩惱及隨煩惱成為煩惱最開始性生起、此亦成為無有種子而徒然生起。由此習氣連同其所依已是過去故。由已無所有故。
若煩惱之能對治識已生起者，若非此一切其他世間之識已滅者，則無有阿賴耶識時此能對治識者、連同煩惱及隨煩惱之種子悉不應成。由自性解脫、無有與煩惱及隨煩惱同時生起及同時謝滅故。
若無有阿賴耶識者，則在此以後於轉起識生起時此習氣連同其所依已過去長時期，由無所有故、當從無種子而生起。
由如是故、若無有阿賴耶識者，則煩惱雜染不應成立。
業雜染云何不應成耶？由“行為緣識”不應成立故。由此無故，“取為緣有”亦不應成立故。
生雜染云何不應成立耶？由接連相續生起不應成立故。從非等至地死歿之意、於中有身上安住時、由染汙意識接連生起相續。此染汙意識者既於中有身中謝滅，又於母胎中昏厥於羯羅藍體中。若即此意識昏厥者，則依於此昏厥以後、意識於母胎中當復轉起。因此、二意識同時於母胎中當轉起。此昏厥意識者、不應成為意識性。由為恆常時染汙所依、及於意識之所緣中不可得故。即便令此意識昏厥，則抑此意識為一切種子性耶？抑而依於此而彼已轉起耶？
若彼昏厥者、即此為一切種子性者，則因此所謂“意識”者即是安立為阿賴耶識異門之名矣。若能依於此即是一切種子性者，則因此、由此為所依之事體故、此成為因之識，若尚非一切種子性者，則如是此能依成為果者、絕非一切種子性。是故若諸昏厥識者，即此非是意識，而正是異熟識。即成就此所謂此始名為“一切種子性”。
能執受諸已接連相續生起之有色根、亦除此以外不許之為異熟識。諸非此以外之其餘識者、由決定為各別所依及不平穩故、離開識能執受之有色根不應道理。若諸識及名與色由猶如蘆束展轉更互相依道理故而得保住者，即此亦若無有異熟識，則不應道理。
其他識者、諸已生起有情之食亦不應理。若無有異熟識者，則從諸六異熟識中無論由任何其一能作諸已生三界有情之食事悉不可得。從此死歿、於等至地中生時、染汙意識由非等至地接連生起相續、亦若無有異熟識者，則此其他染汙非等至心連同其種子不許有。
又於諸有生無色界之染汙善心時、染汙善心若亦無一切種子性異熟識者，則成為無有種子並且無有基礎。
即於此中出世間心能現在前時、由其他非此之世間心成為無有故、與彼之趣往成為相成性。諸生於無想非無想處者、無所有處出世間心亦能現在前時即與彼等二趣成為相反。此出世間之所依者、即非無想非無想處之趣，亦非無所有處之趣所依，且亦不應般涅磐趣之所依。
能作善所作，或能作惡所作者於死歿時從下身或下身溫暖逐漸消失；亦若無阿賴耶識者，則不應成。是故生雜染亦若無有一切種子性異熟之識。
云何世間清淨不應成？如是諸欲界貪著者由未遠離貪著未獲得色纏心故，由欲纏喜心體故，由為遠離欲貪著故，善加行時、由此從欲纏加行生起之心亦與色纏之心無有同時生起及謝滅故，由因此無有熏習故，不應成為種子。此色纏之心過去已眾多世代、為其他心所間隔、亦無有故，此等至心之種子性亦不應成。如是於一切貪著遠離性之種子中亦隨其所應當知。由如是故，若此一切種子性異熟之識展轉相續傳來者，即是此色纏等至心之因緣；而此加行生起之善心者、即是增上緣；即成就此。
如是出世間之清淨亦若無有一切種子性異熟之識者，不應成立。
云何出世間清淨不應成耶？“如通過依於他人之言音及依於各自如理作意已、從此為因真正之見生起。”如是為薄伽梵所教。由此從他人言音作意思惟、抑為於耳識，抑為於意識，抑或為於二識中成為燻作習氣耶？此中作意思惟此等法時耳識者且不生起；意識亦為彼相異之散動意識所間隔；若於彼時與如理作意思惟相應之心生起，即於爾時若此燻作聽聞習氣意識者、連同習氣已謝滅成為過去以後歷時已久而無所有者，則以後具有此種子之與如理作意思惟相應之心當依何生起？此無論如何與此如理作意思惟相應之世間心者、與真正之見相應所有出世間之心從來不曾同時生起及同時謝滅。是故非是由此所熏習。由無有此熏習故，此不應成為種子。由如是故，出世間之清淨、亦若無有一切種子性異熟之識者，則不應成。由於此中因聽聞之習氣、完全攝持彼之種子不應道理故。
一切種子性異熟之識者、若為雜染之因者，則此之能對治出世間之心所有種子云何當成耶？出世間之心者為不共有。由如是故，彼之習氣者、為無有性。此習氣若無有者，則須要說明從何生起耶？乃從此以聽聞最清淨法界等流為習氣所有種子而生起。
若諸聽聞之習氣者，即此亦抑為阿賴耶識之體性耶？若為阿賴耶識之體性者，則云何應為彼之能對治所有種子耶？若非彼之體性者，則由此故此聽聞之習氣所有種子所依處當視為何耶？
若諸通過依於諸佛陀之菩提成為聽聞之習氣於此處而轉起者，即此同同時共住道理故於異熟識中轉起、猶如乳與水、此者非是阿賴耶。由是此之能對治所有種子性故。此中依於下品習氣成為中中品習氣。依於中品習氣成為上品習氣。由與聽聞、思惟、修習多次所作相應故。
此中下、中、及上品聽聞習氣之種子當視為法身之種子。由是阿賴耶識之對治故，由非是阿賴耶識之體性。由雖是世間，而是出世間最清淨法界等流故、即成為出世間心之種子。
此者雖出世間心尚未出現，然而煩惱雜染之能對治、趣往惡趣之能對治及決定能作一切過失所作之能對治。能隨順際遇佛陀及菩薩。即使為諸福業之世間性，然而亦當視為即是已能總攝於法身之中；及亦當視為總攝於諸聲聞和獨覺之解脫身之中。
此者既已非是阿賴耶識，而是總攝於法身及解脫身之範圍中。如其下、中、及上品，如是如是漸次增長，如是如是異熟識亦漸次銷減並當轉依。
若能轉一切行相所依者，則異熟識一切種子性亦能轉為無有種子及亦即已斷離一切行相。
又如何諸阿賴耶識及非阿賴耶識猶如水與乳同時共住於一切行相當成為銷減耶？猶如由鵝從水中飲乳，於遠離世間之貪著時、猶如通過非等至地之習氣減少、即等至地之習氣增加已、而得轉依。由諸滅盡等引亦說為與識不相遠離故，此者理應與異熟識不相遠離非為此之能對治滅盡等引生起，亦非諸從此定起之本來再現者。由異熟識相續已斷以後除接連相續以外無有其他生起故。
若如有如是計執謂無論如何滅盡等引中由有意識故、即具有心者，則心亦不應理。由不應為等引故、由所緣及行相不可得故、由不善及無記不應理故、由當與善根相應故、由觸可得故、由想及受當現在前故、由唯想變為相續■故、由彼之勢力成為等至故、由思及淨信等善根當現在前故、由能依與依持相離不應理故、由有譬喻故、由除為遍行性外如是無有故、由善、不善、及無記不應許故、此亦不如理。
無論色及心之無間生起、計為種子性，此如上說已非所許。而且從上地無色及無想死歿及從滅盡等引出定之此心亦不應成。
除等無間緣性阿羅漢最後之心亦復應不得成。
若如是者，若無有一切種子性異熟之識者，則雜染與清淨悉不應成。由如是故，此為有性及如所解說之能相亦悉成就。此中頌雲：
“菩提薩垛優良心、斷離前五諸根識，
除所除遣以外時、心者云何能轉依？
於說成為對治時、非斷離故不應理。
此者即便為斷離，當成無因果差異。
若或遠離諸種子、許為無有事體者，
此無有故、二俱無，非是能成為轉依。”
阿賴耶識之差別為何耶？若總攝者，則當視為三行相或四行相。
此中由三行相習氣差別故、即為三行相。
謂由詮說習氣之差別、我見習氣之差別、及諸有支分習氣之差別故。
四行相者：謂由感引故差別、由異熟故差別、因性中差別、及唯由能相差別故。
此中由感引故差別者：謂若此異熟習氣新生起。此若已告罄者，行為緣識、取為緣有不應道理。
此中由異熟故差別者：謂若此由行及有為緣諸趣異熟。此若無有者，則由無有種子故、諸再生之法不應生起。此中於因性中差別者：謂若彼即於此中以由意執著我為因性。此若無者，則以意執著我為所緣不應成。
此中由能相差別者：謂若彼即此之共有能相與不共有能相者、乃以無受生起之種子為能相與以有受生起之種子為能相。共有者、即是所有器世間種子。非共有者、即是所有各自內六處種子。若諸共有者，即此為無有受生起之種子。
若能對治已生起者，則為非共有所對治分滅。共有者於為他人分別所完全執持時、觀見成為清淨。謂猶如由諸瑜伽師之差異勝解故、於同一事體所看見卻差異可得。此中頌雲：
“許共有縛難斷離，所完全應知非易，
與巨大外在所相、瑜伽師之差異心
彼者亦不為梗阻，諸清淨者之觀見
由佛陀清淨觀照故佛陀剎土嚴淨。”
若諸非共有者，即此等為具有受生起之種子。若無有此者，則器世間、及有情世間生起之差別不應成立。
又有粗重之能相與輕安之能相。
粗重之能相者：謂所有煩惱及隨煩惱之種子。輕安之能相者：謂所有有漏之善法種子。此若無有者，則由異熟故、所依之堪能不應成及堪能之差別成為不應成。
又有已受與未受能相。已受之能相者：謂此善與不善種子之異熟已異熟。未受之能相者：謂以詮說之習氣為種子。由無始時來戲論生起之種子故。此若無者，已作後已作善與惡業由已給與果故而已受盡既不應成，而詮說習氣創新出現亦不應成。
複次、譬喻之能相者：謂由此阿賴耶識猶如幻化、陽焰、夢景、及眩翳故。此若無者，則由虛妄能遍計不應成為顛倒之因性。
又有全部與不全部之能相。諸具有全部束縛所有者、為全部性之能相。諸遠離世間之貪著所有者、為具有殘缺失壞之能相。諸聲聞及菩薩有學所有者、為一分拔除之能相。諸阿羅漢、獨覺、及如來所有者、為煩惱障全部拔除之能相。此全部拔除煩惱與所知障之能相隨其所應當知。此若無有者，則漸次違反雜染不應成。
何故諸善及不善法之異熟說名為無障無記之異熟耶？如是無障無記者與善及不善更互無有違反。若異熟亦成為善及不善者，雜染與還滅則不應成。由如是故，異熟識者為無障無記性。所知所依已解說訖。
第二卷
所知能相品第三
云何當知所知能相耶？此者若總攝，則三行相：一、依他起能相。二、遍計所執能相。三、圓成實能相。
此中何為依他起能相？謂若具有阿賴識之種子非真正能遍計所攝之了別識。
此又為何？謂一、身具身者受者了別識。二、由此所享用了別識。三、於此能享用了別識。四、時了別識。五、數量了別識。六、方所了別識。七、語言了別識。八、自與他差別了別識。九、善趣與惡趣死亡與生起了別識。
此中若諸身具身者受者了別識，若諸由此所享用了別識，若諸於此能享用了別識，若諸時間、數量、處所、語言之了別識者，即此由為言說習氣種子所生起故。若諸自與他差別了別識者，即此為我見習氣種子所生起故。若諸善趣與惡趣死亡與生起了別識者，即此為有支習氣種子所生起故。
由此等了別識故，即是顯示一切界、趣、生處所攝為非真正能遍計。若諸此等了別識之唯了別識性、由非真正能遍計所攝以顯現非是有及錯誤之義為所依者，即此為依他起能相。
此中遍計所執能相為何耶？謂若其雖無有義，唯了別識，即此顯現為義性。此中圓成實能相為何耶？若其即此依他起能相中此義之能相畢竟無有性。
此中身具身者受者了別識者：謂當知眼識等六界。諸其他了別識為此等了別識之差別。此等了別識者由無有義故、於此所說唯了別識中有何為喻耶？夢景等者、當知為喻。喻如於夢景中雖無有義而唯辨別識性此顯現色、聲、香、味、所觸、房屋、森林、大地、山等種種義之行相所有者都無所有。由此喻故者，於一切中亦當通達唯了別識性。由說言“等”故者、謂諸幻化、陽焰、及眩翳當知為喻。
若如夢景等即便醒時亦盡於一切中唯了別識性者，則喻如於夢景中唯了別識性之覺生起、如是於此又何故不生起耶？謂於諸真實智故清醒時生起。喻如夢景睡眠並未醒時不生起，而於醒時生起，如是於真實智未醒時不生起，而於真實智醒時生起。
由未因真實智醒故、如何比知唯了別識性耶？謂由教及理當可比知。
此中教者：謂佛陀在《十地經》中說，謂如“此三界者唯是心”。
又在《解深密經》中，慈氏菩薩啟請已、薄伽梵所答。“薄伽梵！此三摩地所行境界之影像抑與此心說為差異耶？抑說為非差異耶？”薄伽梵告曰：“慈氏！說非差異。此何以故耶？識者、所緣唯是由了別識所顯。”“薄伽梵！三摩地所行境界之影像若與心非是差異者，即由此心云何還取即此心？”“慈氏！雖任何法亦不能取法，然而若諸如是生起之心，即此亦如是顯示。喻如以色作緣、還見即此色，而計為觀見影像。於此中者、此色與此顯現影像、即顯現為差異義。如是即如是生起之心亦依此說為顯現差異義。”由此教故、亦即顯示為理。如是於心等至時觀見彼彼青瘀等所知影像，即唯此此還見於心。謂青瘀等無有異義。由此正理故菩薩於一切了別識中應當比知唯了別識性。於青瘀等中亦不應為憶念之辨別識。由此所緣乃現安立顯現故。若諸依聞及思生起之憶念辨別識，即此亦緣於過去故。顯現此者成唯了別識。由此比量故、菩薩雖尚未由真實智覺醒故，然當比知唯了別識。
若顯示諸種種如夢景之了別識，即是依此等眼識等之了別識者、理應唯了別識性，則諸具色眼等之了別識云何視為唯了別識性耶？此等亦由教和理當知。如前。
若此等亦唯是了別識性者，則此等何故顯現為色性並由相同相續顯示而轉？由以顛倒等之雜染事為能依故。若異此者，於無義中當不顛倒。此若無者，煩惱與所知障之雜染當無所有。此若無者，清淨亦當無所有。是故此等如是生起不應道理。此中頌雲：
“錯亂因、與錯亂體、許為諸色了別識。
若無諸了別識者，非具有色、另亦無。”
何故身具身者受者了別識、由此所享用了別識、能享用此了別識、於一切身中俱時生起並和合生起耶？由生體與享用遍圓滿現前故。
何以故諸如所說種種時了別識等生起耶？由無始時以來生死相續不斷、有情界無有比量、世界無有比量、成辦更互事務之言語無有比量、能享用普遍攝持之差別無比量、享用業果異熟愛非愛之差別無比量、生及老死之差別無比量故。
云何當安立此等了別識為唯了別識性耶？若總攝者，由三行相故。由盡唯是此故、無有義。由二故者、謂由了別識具有原由與能見故。由種種俱時一齊生起故者、謂由種種行相生起故。如是此等一切了別識者由無義故、即是唯此。眼等了別識等者、謂從色等為原由及此等之辨別識為能見起、乃至身之辨別識為能見者、即是具有原由及能見。
意之了別識者：謂從眼等起、以至法之了別識具有一切之原由、並由意之辨別識所有了別識故者、即是具有能見。由諸意辨別識所有分別及由了別識一切顯現能生起故。此中頌雲：
“唯此、二、及種種性、諸瑜伽者許證知。
於唯心既已悟入，若離彼者、故此亦。”
或有思謂即此意之辨別識從彼彼依持生起時得此此之名。如於思說為身及語業。由於一切依持中種種生起之行相故、顯現為二生起。由此者唯顯現為義、與顯現為能分別故。由於有色界中、意識住在身故。如同此外其他有色根住在身中、於一切所依中亦顯現能取所觸而生起。此中頌雲： “若有無身居洞窟，既遠履、又獨一行。
難調伏心能調伏，我說此為真梵志。”
又由意能領納此等五根所行境界者、如作是說：“意為彼等之依。”
又如所顯示十二處中說六識身者為“意處”。
若於此處安立阿賴耶識之了別識者為義了別識，即於是處亦除此以外之一切了別識者為此之原由了別識。
意識之了別識連同依持者、當知即是彼之能見。由即此等了別識已成為原由者為此之能見生起之原因故、猶如義顯現時能作此生起之依持作用。若如是者，則此等了別識者安立為了別識性。
云何如其顯現義亦見為無性耶？薄伽梵作如是說：“若諸菩薩具有四法者，則當通達一切了別識之無有義。一、由能知辨別識相違之原由故者：謂由喻如諸餓鬼、傍生、人及天於同一事體中觀見差異了別識。二、由無有所緣之了別識可得故者：謂喻如過去、未來、夢景、及影像可得。三、由無有奮勉亦能知成為無顛倒故者：謂若有義者，則緣於義之辨別識無有奮勉能知真實故、成為有無顛倒。四、由三行相辨別識之隨順智故者：謂於如其菩薩及靜慮者心得自在者、由勝解力如是如是此等義顯現。於諸獲得奢摩他之瑜伽者勤作法毗缽舍那中唯作意即義顯現，諸安住於此獲得無分別智中、一切義不顯現！
若如是者，隨順三行相能知義智及由以前諸成立因故、即成就無有義。
此中頌雲：
餓鬼、傍生、及諸人、以及諸天隨種姓，
由一事體意差異、即許其義不成就。
如是過去及夢景、及影像二行相中，
由所緣非為有故、即應當緣於此故。
若義成就為義者，智不成為無分別。
由此無故，佛陀體、非是許為能獲得。
菩提薩垛得自在，於瑜伽者如是亦。
由勝解增上、地等，事體如是當可得。
此中若誰具有慧，由獲得成就寧靜。
於一切法作意時，如是諸義顯現故。
無分別智現行時，一切義無顯現故。
當通達本無有義，由無此故了別無。
若唯了別識顯現義之所依為依他起自性者，則此云何為依他起？何以故說為依他起？由依自習氣之種子所生故，由如是故、即是以依於緣之他而起。生已亦不能越於剎那自性而住故、說為依他起。
若以依於此為義無所有而竟顯現是遍計所執自性者，則此云何為遍計所執耶？何以故說為遍計所執耶？由意之辨別識以具有無比量能遍計之行相為顛倒生起之原由故、為遍計所執。無有自能相而唯有能遍計可得故、說名遍計所執。
若以此畢竟無所有為能相即是圓成實自性者，則此云何為圓成實體耶？何以故說為圓成實耶？由無變異故、為圓成實。由是清淨之所緣故，由是一切善法中之最勝故，由是最勝之義故，說名圓成實。
又若有能遍計，並有所遍計者，則為遍計所執自性。
此中能遍計為何耶？所遍計為何耶？遍計所執自性為何耶？
意之辨別識者、為能遍計。由具有能分別故。此者由依自詮說習氣種子所生起、了別識依一切詮說習氣種子所生起。由如是故、由無邊行相之能分別故生起，即由能分別一切說名能遍計故、乃說之為能遍計。
依他起自性者、為所遍計。
若於此行相中所遍計於依他起自性上，即為於此之中為遍計所執自性。言“於此行相中”者：即是如何之義。由能遍計如何能遍計？所緣為何？能取何者為所相？為何執著？等起言語為何？語言為何？由何戲論假立能遍計耶？由名為所緣，於依他起自性中取彼為所相，由見執著為此，由諸尋思等起言語，由見聞覺知等四語言假立語言，由於無有之義增益為有故，為能遍計。
此等三自性之道理抑為差異耶？抑而為非差異耶？當說既非差異，亦非是非差異。由異門故、依他起自性為依他起。由異門故、即此為遍計所執。由異門故、即此為圓成實。
由何故於依他起自性說為依他起之異門？由依依他起之習氣種子生起之依他起故。
由此即此為所謂遍計所執之異門為何耶？由是能遍計之原由及由此成遍計所執故。
由此即此所謂圓成實之異門為何耶？由如其遍計所執、如是此畢竟無所有故。
於依他起自性中有幾行相耶？若總攝者，有二行相：一、習氣種子之依他起。二、雜染與清淨自性不圓滿成就之依他起。由此二行相故、為依他起。
遍計所執自性亦二行相：由自性能遍計與差別能遍計所執故。
圓成實自性亦二行相：一、由自性故圓成實。二、清淨圓成實。
又能遍計者，四行相：一、自性能遍計。二、差別能遍計。三、熟練。四、不熟練。熟練者、謂諸善巧於語言之能遍計。不熟練者、謂諸不善巧於語言之能遍計。
又五行相：一、依於名能遍計於義自性。謂如說：此名之義即此。二、依於義能遍計於名之自性。謂如說言“此義之名即此”。三、依於名能遍計名之自性。謂如能遍計於未義之名。四、依於義能遍計於義之自性。謂如能遍計於未知名之義自性。五、依於此二能遍計者、謂如說言“此如是義之體性所有名者即是此”。
若能攝一切者，則為十行相能分別。
一、根本能分別者謂如：阿賴耶識。二、所相之能分別者謂如：色等之了別識。三、顯現所相之能分別者謂如：連同依持眼識等之了別識。四、成為所相之能分別者謂如：由老等、樂受等、貪著等、妨害、及時節故遍轉變等，由捺落迦趣等及欲界等故、此能轉變此。五、成為顯現所相之能分別者謂如：即由此等如作是說之轉變故、此能轉變。六、由他人顯示之能分別者謂如：聞非正法之隨行與聞正法隨行之能分別。七、非如理之能分別者謂如：聞非正法所生起，即此外諸說之能分別。八、如理之能分別者謂如：聞正法所生起，即此由諸法之能分別。九、執著之能分別者謂如：與以非如理作意所生起薩迦耶見為根本六十二見相應之能分別。十、散動之能分別者謂如：諸菩薩之十行相能分別：①無事體之所相散動。②事體之所相散動。③增益之散動。④損減之散動。⑤同一性散動。⑥差異性散動。⑦自性散動。⑧差別散動。⑨如名如是義散動。⑩如義如是名散動。
此中為能對治無事體能分別散動、告曰“菩薩性有”等。為能對治事體分別散動、告曰“不真正隨觀見菩薩”。為對治增益能分別之散動告曰“不真正隨順觀見菩薩名，不真正隨順觀見般若波羅蜜多，不真正隨順觀見行。不真正隨順觀見色，乃至不真正隨順觀見受、想、行、及識。此何以故耶？“如是名者由自性故空”等。為能對治損減之能分別散動、告曰“由空性故非是”等。為能對治同一性能分別告曰“若諸色空性，即此非是色”等。為能對治差異性之能分別、告曰“亦非是色離空性，色性即是空性，空性即是色。”為對治自性能分別、告曰“善現！此所謂色等唯是名”等。為對治差異性能分別、告曰“色者與空性亦非異，色性即空性。空性即色性。”為能對治自性能分別、告曰“善現！謂如：所謂色者、唯是名”等。為能對治差別能分別、告曰“自性者無生、無滅，非是雜染、非是清淨。”為能對治如名如是義能分別、告曰“於虛假名中通過各各別別計度此等諸法由飄忽不相干之客名隨順掛上假立語言。如如隨順假立語言如是如是執著。”為對治如義如是名能分別、告曰“菩薩不真正隨順觀見此等一切名。由不真正隨順觀見故、無有執著。”即是意謂乃至如義如是。乃至如於色如是乃至於識隨其所應當說。對此等十散動之能對治於一切《般若波羅蜜多經》中顯示無分別智。若如是者，由一切般若波羅蜜多之義者、當知與所對治分即具有能對治。
若由異門故、依他起自性成為三者，然而三自性云何不成為無差別耶？由此異門故，由為依他起故、由彼即非是遍計所執，非是圓成實。由此異門故，由彼為遍計所執，非是依他起，非是圓成實。由此異門故，若諸圓成實、即由此非是依他起，非是遍計所執。
依他起自性於遍計所執自性中如其所顯現何以得知非是彼之體性耶？由立名以前無義覺故。由名眾多即體有眾多成相違反故。由名無確定體可混雜互牴觸故。此中頌雲：
“立名前、覺不起故，名眾多、無確定故，
成彼自體、體眾多，多體雜成互牾故，
諸法本無、而可得，無有雜染、卻清淨，
幻化等如同無有，如是當知如虛空！”
若如其顯現已無所有者，則依他起自性於一切之一切中何故不成為無所有耶？此若無者，圓成實自性即無，云何不成一切都為無所有性耶？若依他起及圓成實之自性無有者，由當成為無有雜染與清淨之過失故。然雜染與清淨可得。由如是故、非一切都無所有。此中頌雲：
“依他起、及圓成實、若一切行相非有，
則於一切時分中、雜染清淨當成無。”
若諸佛陀薄伽梵宣說極廣博大乘之教法者，即於此中遍計所執自性云何當知耶？當知由無有之異門顯示。依他起自性云何當知耶？當知猶如幻化、陽焰、夢景、眩翳、影像、回聲、水月及變化。圓成實自性云何當知？由顯示行相清淨法當知於四行相清淨法中、①由自性清淨者、謂如：真如、空性、實際、無所相、及勝義。亦即法界。②離垢清淨。謂如：即此不具有一切障礙。③能獲得此之道清淨。謂如：一切順菩提分法及波羅蜜多等。④由能生起此故所緣清淨。謂如：諸大乘妙正教法。由如是此者為清淨之因故、非是遍計所執。由是清淨法界等流性故、非是依他起。由此等四行相故、能攝一切清淨之法。此中頌雲：
“顯生依持如幻等，依於標誌顯示無。
通過依此四清淨、即是顯示圓成實。
此清淨者即自性，離垢、及道、及所緣、
諸清淨之法所有、即由四行相所攝。”
依他起自性何以故顯示作如是說之猶如幻化等？謂由為遮止他人於依他起自性起錯誤性疑難故。其他云何於依他起自性起錯誤性疑難？由為遮止他人作如此等疑難“云何無有義而能作所行境界”故、說即如幻化。由為遮止“云何諸心心所法無義而生起”如是疑難故、說即猶如陽焰。由為遮止“若無有義云何成為愛非愛享用”如是疑難故、即猶如夢景。由為遮止“若無有義云何諸善不善業能感生可愛與不可愛果”如是疑難故、說即猶如影像。由為遮止“若無有義云何種種辨別識生起”如是疑難故、說即猶如光影。由為遮止“若無有義云何種種語言詮說生起”如是疑難故、說即猶如回聲。由為遮止“若無有義云何真正攝受三摩地所行境界生起”如是疑難故、說即猶如水月。由為遮止“若無有義云何菩薩能成辦有情之所作事隨意所意樂如是受生”如是疑難故、說即猶如變化。
薄伽梵依何意趣於《梵問經》中顯示如來生死既不可得，涅磐亦不可得耶？謂於依他起自性中是遍計所執及圓成實自性故，通過依生死與涅磐無有差別意趣顯示。如是即此依他起自性由遍計所執分故生死，由圓成實分故涅磐。
《阿毗達磨經》中依何意趣薄伽梵說法有三、即雜染、清淨、及屬俱分？謂於依他起自性中有遍計所執自性者、屬於雜染分。有圓成實自性者、屬於清淨分。即此依他起者、屬於俱分。通過意趣於此而教示。
於此義中有何喻耶？喻者、謂地質內部有金、即是喻如地質內部有金時、地質界、土、及金三者可得。此處於地界中者、無有之土可得。即如是由火觸已、土者不顯現，而金者顯現。地質界者、謂土顯現時而相反顯現。金顯現時即如是顯現。由如是故，地質界者、即屬於俱分。
如是於了別識中未由無分別智火觸及時、此了別識顯現為非真正之遍計所執自性，而真正圓成實自性不顯現。於辨別識由無分別智火觸及時、此了別識顯現為真正圓成實自性，而不顯現為邪妄遍計所執自性。由如是故，此非真正能遍計之了別識依他起自性者、即屬於俱分。地質內部有金等時如地質界。
薄伽梵有時說一切法常，有時說無常。有時說即非是常、又非是無常。如是依何意趣而說常耶？由依他起自性圓成實分故、為常。由遍計所執自性分故、為無常。由俱分故、即非是常，又非是無常。如是通過依此意趣而說。
如其常、無常、及無二，如是樂與苦等亦無有二，善、不善、亦無有二，空、不空，亦無有二，我、無我、亦無有二，寧靜、非寧靜、亦無有二，有自性、無自性、亦無有二，生、無生、亦無有二，滅、無滅、亦無有二，本來寧靜、非本來寧靜、亦無有二，自性涅磐、非自性涅磐、亦無有二，生死、涅磐、亦無二，由如是等差別故、一切諸佛陀薄伽梵之一切非徑直言詮教法如顯示常與無常等之異門、當即於三自性中通達。此中頌雲：
“如其諸法非是有，如眾多行相顯現；
如是諸法及無法、顯示無有二之義。
此等某分說為無、說為有、極善顯示。
能說為由俱分者、非是有，亦非是無。
如其顯現、如是無，是故能說為無有。
由是如是成顯現，是故亦能說為有。
由無自及體性故、由不住自事體故、
由如所取此無有、故許自性為無有。
由自性無所有故、以後以後作能依，
無生、無滅本來靜、成就自性般涅磐。”
復有由四意趣及四非徑直詮表意趣故、當通達一切佛陀所說。
意趣於平等性者、謂如：說言“即我於彼世彼時成為善能觀照如來阿羅漢正等佛陀”。
意趣於異時者、謂如：“說言由持多寶如來名故、決定當成無上正等圓滿菩提。”及說如是言“唯由發願故、當往生具樂世界”。
意趣於異義者、謂如作是說“若已敬事如恆河沙數佛陀者，則當通達大乘法義。”
意趣於一補特伽羅之意樂者、謂如：對某一補特伽羅稱讚佈施，即於此不稱讚。如於佈施，戒律及某一修習亦如是。此者為四行相意趣。
又四不徑直詮說意趣、於使悟入不徑直詮表意趣者、謂如：於聲聞乘、或於大乘中顯示所謂補特伽羅與法之自性與差別為世俗諦道理。
於能相不徑直詮表意趣者、謂由於是處顯示法之能相故、能顯示三自性。
於能對治不徑直詮表意趣者、謂行於是處顯示為八萬四千之能對治。
於能翻轉不徑直詮表意趣者、謂於是處由聲詮表異義、且能詮表即此義為異。此中頌雲：
“能知無精要、精要。善安住於其顛倒。
煩惱普遍善煩惱。當獲得妙正菩提。”
由欲解說大乘法故、若總攝者，則由三行相故、當解說：一、顯示緣起。二、顯示諸緣起法之能相。三、由標舉已解說之義故當解說。
此中顯示緣起法者：謂諸法依言說習氣生起。如作如是說言“即依此等為彼”。由異熟與轉識等更互為緣而得生起故。此等轉識能相之法即以具有原由與能見之了別識為自性。此等亦為所依之能相、遍計所執之能相、及法性之能相。由此者、即是顯示以三自性為能相。如說：
“依具有原由、能見、當知此等三能相。”
云何當解釋此等之能相耶？
謂若於依他起之能相中無有遍計所執之能相，而圓成實之能相於此上為有者，則由不觀見和觀見真實故、於同一時間此二者有與無、或不可得與可得、於依他起自性中由遍計所執無有圓成實為有故生起。由此可得時彼不可得故。由彼不可得時此可得故。作如是頌雲：
依他起、無遍計執。於此中有圓成實。
是故此二者亦不可得、可得、為平等。”
何為解說已解脫義耶？
謂如：由先已解說語句之其餘諸語句故、此或依功德之增上力故，或依義之增上力故所顯而顯示。
依功德增上力說者、謂如：據有極清淨慧者不據有二現行，於無能相之法中能最勝趣向。由佛陀之安住故安住。獲得一切佛陀平等性。由不據有障礙故、證知悟徹、具有不退轉法。不為所行境界所引奪。能安立不可思議。洞澈三世平等性。具有周遍一切世界身。具有於一切法無疑惑智慧。據有與一切行相應慧。於法善巧無有猶豫。智慧由一切菩薩真正領受。佛陀住無二妙正到彼岸。如來能無間雜解脫之智慧達究竟，洞悉無有邊與中之佛陀地平等性。由法界無際、由虛空界邊際抵達、到最後邊沿。如是等顯示諸佛陀功德。即此所謂據有“最清淨慧”語句之差別者、當知為諸其餘語句。若如是者，即是極善解說法性。此言“據有最清淨慧”者：謂此諸佛陀薄伽梵之最極清淨慧者、當知十九功德所攝：（魏譯同、陳譯、隋譯、及唐譯作二十一。）
謂由①於所知極善無礙轉功德，②能知有與無無二之能相最勝清淨真如之功德，③佛陀之能作任運相續無斷安住之功德，④安住於法身、意趣與事業無有差異之功德，⑤已修習一切障能對治之功德，⑥無敵於一切外道之功德，⑦雖於世間生起而不為世間法所引奪之功德，⑧能安立法之功德，⑨能授記之功德，⑩於一切世界中示現受用及變化身之功德，(11)解決疑惑之功德，(12)能由種種行運轉之功德，(13)善巧當來諸法出現之功德，(14)如其勝解能如是顯示之功德，(15)由無能量身方便調伏有情之功德，(16)於平等法身中、能成就諸到彼岸之功德，(17)如其勝解能如是示現不共佛陀剎土之功德，(18)佛陀三身之境界普遍不分辨之功德，(19)盡生死邊際能安立饒益及安樂有情之功德，及諸無盡性功德所攝。
依義增上說者：謂若菩薩具有三十二法者，則菩薩說名為菩薩。
何謂三十二耶？謂由利益與安樂一切有情之增上意樂、使悟入一切智智、及如何我隨應估量一切智，摧毀我慢，平穩增上意樂，不虛偽慈愛，於親非親心平等，乃至涅磐最後邊畢竟親愛，措詞適當，微笑誠言，大悲無限，於諸承擔無有退弱，意無厭倦，不以聞及義為滿足，於己諸錯誤見為過失，於他錯誤不惡言教斥。於一切威儀能磨瑩菩提心，不希望異熟行施，不依一切復有趣生受戒律，於一切有情以無惱怨為忍，以真正總攝一切善根為精勤，以舍離無色界為靜慮，以具有方便為般若，以四能攝事所攝持為方便，於諸具有戒律者與諸違犯戒律者無二慈愛，殷重聞法，殷重住阿蘭若，不喜世間繁雜，不希欲下劣乘，重視大乘之勝利，能遍斷離惡友，親近善知識，遍淨治四梵住，以五神通遊戲，依託智慧，不捨棄諸住正行與邪行有情，一語句決定，能珍重諦實，以菩提心為前行。如是所說，即由此諸句當知亦善差別初句。
於言“當利益及安樂一切有情之增上意樂”中、此“利益及安樂之增上意樂”句者：當知由十六業差別。此中十六業者：謂一、展轉相續加行業。二、無顛倒業。三、不需他促主動加行業。四不錯亂業。五、不雜染求業。由三句更加解說：於饒益與妨害無有隨染著與嗔恚，於他生中亦隨轉起。六、由二句故、由隨順此之語業及身業。七、安樂與痛苦無二平等性業。八、無怯縮業。九、無反轉業。十、遍攝受方便業。十一、由二句故、與樂欲所對治分相反之業。十二、相續不斷作意業。十三、由真正六波羅蜜多加行及能攝事體加行七句故，為勝進行業。十四、由親近妙正士夫、聽聞正法、住阿蘭若、遍斷離不良分別、由二故作意功德、由二故友伴功德、由六句故，為成就加行業。十五、由無能量遍清淨：獲得威力、及證知功德三句故，為能成就業。十六、由遍攝集資糧、攝御會眾功德、無疑教授並教誡、由法與財統攝為一、心非具雜染、由此四句故，為建立業。
由此諸句當知能善差別初句。如作是頌雲：
“第一句者能總持、差別功德句隨行。
第一句者能總持、由義差異句差異。”
第三卷
悟入所知能相品第四
如是解說所知能相時、云何看悟入所知能相耶？即是由多聞熏習之所依、既非阿賴耶識所攝，如其阿賴耶識之方式、由如理作意思惟所攝、具有生起顯現為法與義之道理、猶如所取事體之所依、具有能看見之諸意識中詮說之種子。
此中誰能悟入所知能相耶？由心相續眾多聽聞大乘所熏習。無能量佛陀出現、獲得所聽聞、具有一向勝解、已善積累善根故，即已善積累福德與智慧資糧之菩薩。
於何處悟入？謂即於此顯現具有看見之法與義意識中詮說、以大乘為因所生起之中，依勝解行道、證見道、修習道及究竟道處悟入。由勝解於隨順宣揚一切法唯了別識、如如通達於此、修習一切障之能對治、及無有障故。
云何由此悟入耶？由善根力能生起、由三行相淨治心、能斷離四留住、恆常修習修於法與義之奢摩他與毗缽舍那、及殷重加行無有放逸故，便悟入。
思及“於無可比測之諸世界中、無可比測之諸已成為人趣之有情，於每一剎那中、證得真正徹底覺悟（完全無有遍計所執自性存在模式）佛陀體性（成為菩提心深淺不同重重無盡網絡）如是者，為第一行相淨治心。
思及“若由此意樂能現行諸佈施等到彼岸等，即此意樂我（相似相續阿賴耶識）已獲得；由此我當較輕易圓滿修習諸到彼岸”如是者，為第二行相淨治心。
思及“若諸具障善亦為具有諸善法者、於臨死時、如其臨時希欲生為一切身豐盛者，則何況我極好具有以無障善為善法，何故不臨終生為一切豐盛身耶”如是者，為第三行相淨治心。
此中頌雲：
“若由無能量有情、成為人趣，每剎那、
能獲得圓滿菩提，故爾不當自怯縮。
由此菩提心意樂、成為極佳之意旨，
能行佈施等諸度，說為平穩之佈施。
具有善法死無間，隨欲獲得豐盛身，
已具斷障善、臨死何故不獲豐盛身？”
統因於由已斷離作意故、即能遍斷離聲聞和獨自佛陀作意。由已斷離二意及疑惑故、即於大乘一切疑惑無復疑惑，由已斷離於一切法執著故、於所聞及所思之法普遍斷離執著我執與我所執，由已斷離分別故、即於一切現前安住及所安立之所相不復作意並無復分別故。
此中頌雲：
“凡所相現前安立、諸任何體性留住，
具慧一切無分別、當獲得妙正菩提。”
由何云何悟入耶？謂由以聽聞習氣為因所生、由如理作意所攝、顯現為法與義有能看見之諸意識中能詮說。及四遍尋求：謂諸遍尋求假立為名、義、自性、及差別，以及真正如實四遍知：謂假立名言、事體、自性、及差別，以及真正如實遍知自性與差別，即由如是等悟入，由此等悉不可得故。
如是菩薩勤作悟入唯了別識，如是如此即此以顯現文字與義為意識中能詮說中、即此文字之名亦真正分別為僅只唯為意識中分別。即此依文字之義亦僅只唯為意識中能詮說，即唯於此中真正分別。此名亦真正分別僅只唯為假安立中自性與差別。
是故緣於即此僅只唯為意識中能詮說、並且具有名（即符號）之義、具有計所執自性與差別、並且具有自性與差別所有義之能相不可得時、由此四遍尋求及由此真正如實四遍知等故，於此等顯現為文字與義之分別中悟入唯了別識性。
說悟入於此唯了別識性者、當作是問：怎樣悟入？即悟唯此性、具有原由與能看見二、及種種之二行相。謂假立名與義、自性與差別，及自性與差別之義、如是六行相為無義性。由此等能安立所取與能取事體及俱時顯現種種之義生起故。猶如於黑洞中轉起顯現為蛇之繩。喻如由無有故、繩上誤認為蛇。即諸證知彼之義者正無有時、即違反蛇覺而住於繩覺。若更作細微行相者則亦失誤。由即是以顯色、嗅氣、嘗味、及所觸為能相故。此中如其依於顯色等覺、繩覺亦當違反。如是依於圓成實自性之覺、若於此等以顯現文字及義六行相為意之分別中，如其繩覺六行相亦除遣真正之義者，則唯了別識之覺亦當破滅。如是由此菩薩悟入以意識言說顯現為義之能相故、即是悟入遍計所執自性。由悟入唯了別識故、即是悟入依他起自性。圓成實自性云何悟入耶？謂通過亦破滅唯了別識想而悟入。爾時菩薩既已破滅義想，此中此等由以獲得意識中能詮說之諸法習氣為因生起即無容一切顯現為義者復生起：因此、顯現為唯了別識亦不復生起。若於其時安立為於一切義無分別之名，並由現證法界之道理故安住，即於爾時，由此菩薩之所緣與能緣平等故、諸平等智慧無分別生起。若如是者，此菩薩即已悟入圓成實自性。此中頌雲：
“法、補特伽羅，法、義，總攝、廣詳，及種姓，
不清淨、清淨，究竟，如是差別、名之境。”
若如是者，此菩薩於所知之能相中由悟入唯了別識性故、即已悟入。謂由已悟入此故、即已悟入極歡喜地。頌雲：
“即於法界善證知，即是生於如來族，
遍獲眾生心平等，遍獲菩薩心平等，
遍獲佛陀心平等。此者即是證見道。”
又何以故悟入唯了別識耶？謂由緣總法出世間奢摩他與毗缽舍那之智及此後得種種唯了別識之智故，通過阿賴耶識種子連同原由一切已斷離以後、觸證法身之種子增長，即通過轉依、以真正成就一切佛陀法為門當獲得一切智智故悟入。
此後得智者：謂於由看見一切阿賴耶識極善生起及一切唯了別識之所相由遍看見如幻化性等故、由自性顛倒生起。因此、此菩薩於諸幻化所作之法如其幻化師能顯示具有因與果時、亦遍於一切所有時無有顛倒。
於此悟入唯了別識性時云何視之為即是安住四三摩地之順抉擇分？由此等四尋求下品無義忍時為創穫光明三摩地。即成為順抉擇分暖位。
於上品忍時為轉烈光明三摩地，即是頂位。
於真正如實四遍知等時已悟入唯了別識性、及決定無義者：謂隨趣悟入一分真實義三摩地，即隨順真諦忍位。
於此以後此破滅唯了別識想者、為無間入證三摩地。視之為世間法之最勝處。
此等三摩地者、當視為臨近現證。
如是已悟入於地獲得證見道菩薩已悟入於唯了別識性、云何加行修習道耶？
如其顯示唯安住於能樹立一切菩薩十地經藏所攝、由緣於總法出世間及彼之後得奢摩他與毗缽舍那之智故，由百千萬數那逾陀眾多劫串習所作故，由此當獲得轉依三行相佛陀身故，而加行。
所有諸聲聞之現在證知、與所有諸菩薩之現前證知、此二有何差別耶？較諸聲聞之現前證知、諸菩薩之現前證知由十差別故當視為殊勝：一、所緣差別。由緣大乘法故。二、依持差別。由以大福德與大智慧資糧為依持故。三、證知差別。由證知補特伽羅與法無我故。四、涅磐差別。由普遍攝受無住涅磐故。五、地差別。由十地出離故。六、遍清淨差別。由能斷離煩惱習氣及遍嚴淨佛陀剎土故。七、獲得一切有情與己平等性差別。由能遍成熟有情加行相續不間斷故。八、生差別。由生於如來種姓故。九、生出現差別。由遍攝受生出於佛陀輪圍眷屬中故。十、果差別。由成就無能量之功德十力、無畏及佛陀不共法等果故。此中頌雲：
“名言、事體、二更互飄忽不定遍尋求，
本二行相假搭掛、即唯此性當尋求。
由如真正如實知本無有義、三分別；
由彼無故、此亦無，即是悟入三觀見。”
又謂如《辨別瑜伽之教授頌》、即《莊嚴現證頌》雲：
“菩提薩垛由等至、於意觀見唯影像，
通過義想違反已、孰為自想決定持，
如是於內安立心、所取無有當善擇！
是故擇定無能取，因此觸證無所得。”
謂如《大乘莊嚴經藏頌》雲，複次、現證頌等雲：
“菩薩福德與智慧無邊無外積資糧，
於法心善決定故、義行相因言生解。
通過唯言義決知、同此住於唯心性。因此遠離二能相、成為法界現證性。
慧證心外無餘已、是故亦證心無性。
具慧證知無二已、二不具有住法界。
無分別智力等行、由具慧遍處恆時
肅彼所在陰沉澱、如甘露大藥銷毒。
牟尼善法善安立、根本法界安立慧，
念相續知僅分別、平穩速歸彼海岸。”
悟入此所知能相之因果品第五
如是已顯示悟入所知能相時、云何看顯示悟入彼之因與果耶？謂佈施、戒律、堪忍、精進、靜慮、及般若之到彼岸、及由六悟入。
云何由六到彼岸悟入唯了別識性耶？何者六到彼岸為悟入彼之果耶？
此中菩薩於諸享用遍無染著、於諸戒律無有陷墮、於諸痛苦無有錯亂、於諸修習無有懈怠、通過於此等散動之因不流轉，心能專向、於諸法能如理極善抉擇，並依於六到彼岸悟入唯了別識性。
由已悟入唯了別識性菩薩故者：謂能獲得由清淨意樂所攝持之六到彼岸等。即如是雖無於此之六到彼岸現在目前之加行，然而亦由勝解於教法、作意於領略、隨喜、及喜悅故，亦於恆常相續不斷道理中當圓滿修習六到彼岸。此中頌雲：
“諸菩提薩垛清淨所有白法遍圓滿，
獲銳敏忍於自乘甚深而廣大法中、
由僅分別可證知、由獲得無分別智、
希欲及勝解清淨、以及意樂清淨性。
另於前、於此相續、由觀見諸佛陀故，
由通過臨證菩提、較輕易可獲得故。”
由此諸頌文以八（奘譯作七）行相遍顯示增上意樂。由資糧、堪忍、所緣、作意、能對治、自能相、標誌、及勝利故。如其頌文根本及次第隨其所應當知。
“當知此等之數量、能相、次第、訓釋詞、
串習德、差別、相攝、所對治、功德、互決定。”
何故到彼岸唯為六耶？謂由所對治分、安立能對治、一切佛陀法真正成就之基礎所依、及隨順當遍成熟一切有情故、唯為六。
不發趣因之能對治為佈施到彼岸、及戒律到彼岸，即不發趣之因者、為染著享用、及染著及染著家庭。
退轉發趣因之能對治堪忍到彼岸及精進到彼岸。即退轉之因者、為具有生死之心邪行所生起痛苦及由長期於白品法加行故遍起厭倦。
發趣後不復退轉而消失因之能對治靜慮到彼岸及般若到彼岸。即消失之因者為散動及狂亂慧，如是由所對治及能對治故、安立數量。
於無散動之因中由四到彼岸成就一無散動到彼岸。由通過依此無散動以後如其法之真實如是現前真正證知故、真正成就佛陀法。如是由真正成就一切佛陀法之基礎所依故、安立數量為六。
由佈施到彼岸故、能饒益有情。
由戒律到彼岸故、能不妨害有情。
由堪忍到彼岸故、於妨害毫不介意。
由精進到彼岸故、當能作所作。
由此等饒益之因故、當使諸有情堪任可遍成就之業。從此以後、由當令心未等至及心已等至者可解脫故、諸所教誨當遍成熟有情。由如是隨順可遍成熟一切有情故、視為安立六數。
然而此等之能相云何看耶？由六妙正可見。一、所依妙正。由菩提心為所依故。二、事體妙正。由一切現行故。三、所為妙正。由為當利益與安樂有情故。四、方便善巧妙正。由一切為無分別智所攝持故。五、遍迴向妙正。由遍迴向無上正等菩提故。六、清淨妙正。由以煩惱障與所知障真正成就離障故。
若諸佈施，即此亦為到彼岸耶？抑若諸到彼岸，即此亦為佈施耶？亦有既是佈施、便非是到彼岸如是四句。如其佈施，如是其餘諸到彼岸亦隨其所應四句當看。
此諸到彼岸之次第何故如是顯示耶？謂諸前到彼岸隨順其後得生起故。
此之訓釋詞云何看耶？謂由較一切世間、聲聞、及獨覺之佈施等善為更殊勝趣往到彼岸故，為到彼岸。
能摧毀慳吝、貧乏、能獲得大享用、及福德資糧故、為佈施。
能息滅放蕩之戒和惡趣、能獲得善趣和等持，為戒律。
由能竭盡憤怒、怨恨，及能安樂自與他故，為堪忍。
由能遠離諸懈怠及罪過不善法，及能無能量增加善法而能究竟故，為精進。
由能除遣散動及能成辦住心於內故，為靜慮。
由能除遣一切已成為觀及一切狂亂慧於一切行相中善能真正知諸法故，為般若。
云何當看修習此等耶？若總攝者，則當看五行相修習：一、於現行加行修習。二、勝解修習。三、作意修習。四方便善巧修習。五成辦所作修習。此中四修習者、如前說。成辦所作修習者：謂若在諸佛陀之能作任運成就相續不斷時期、於圓滿到彼岸之際修習到彼岸。
作意修習者：謂隨喜領略及喜悅作意、不飫足意樂、長時相續意樂、喜悅意樂、饒益意樂、大體意樂、及善法意樂。由六意樂所攝持故修習。
由若諸菩薩盡其所有無數劫量證得無上正等菩提圓滿佛陀體，即以如是時量作為一剎那之每一剎那中能遍舍自己之一切身體，及由各自盛滿恆河數世界七種大寶、奉獻如來故，乃至安住菩提座不飫足性既當成為菩薩之佈施意樂，唯即於如其所有時中、三千大千世界由火完全充滿之際、每一剎那中雖亦能作四威儀並且亦不具有一切資具，亦能現前戒律、堪忍、精進、靜慮、及般若之心。即此乃至安住於菩提座無飫足性成為此菩薩之戒律、堪忍、精進、靜慮、及般若之意樂者、即是菩薩無飫足意樂。
若諸菩薩由彼之六到彼岸饒益有情故、雖極喜悅，然而由此饒益故、諸有情者即非如是喜悅。此者即是菩薩之喜悅意樂。
若菩薩即此以六到彼岸所饒益之此諸有情一切者、雖觀見其於己深為饒益，然而施者卻觀見於此諸有情非爾如是，此者即是菩薩之饒益意樂。
若菩薩即此以如是六到彼岸積累善根，此於諸有情遍迴向可愛異熟果者、即是菩薩之大體意樂。
若菩薩即此如是積累此六到彼岸之善根，乃一切有情共同所作，謂此迴向無上正等菩提者、即是菩薩善法意樂。即是由此等六意樂遍攝持之味領略作意修習。
於任何此菩薩六意樂修習等中、隨喜於此其他無比量菩薩之善根。如是菩薩修習由六意樂所攝持之隨喜意樂。
無論如何此菩薩與一切有情由六意樂所攝持修習六到彼岸，及勤作於修習自己之六到彼岸由意樂所攝持時乃至安住菩提座喜悅。如是菩薩修習由六意樂所遍攝持之喜悅作意。
通過聽聞此無論如何菩薩之作意修習由六意樂所攝持已、若此等雖能生起一澄淨心，無能量福德亦當生起並且一切所作過失諸障礙亦當破滅者，則況彼菩薩亦何待說？
此諸到彼岸之差別當云何看耶？此者三行相看：諸法佈施、財物佈施、及無畏佈施。律儀戒律、攝聚善法戒律、及所作有情義利戒律。於能妨害不介意堪忍、實受痛苦堪忍、及於法深刻確認堪忍。披甲精進、加行精進、及於無怯縮無錯亂中無滿足精進。安住靜慮、現成辦靜慮、及成辦所作靜慮。於無分別加行般若、無分別般若、及無分別後得般若。
此等云何總攝看耶？由此等為此一切善法之能相、與此相隨順、能攝彼為果故。
由此等之所對治云何視為總攝一切雜染耶？由是彼之能相、彼之基礎、及以彼為果故。
此等之勝利云何當知耶？由於生死輪轉時、自在持續、寬裕持續、大交遊、大眷屬持續、及於大事業成就加行故、即遍攝持。由遍攝持無妨害及微薄煩惱。遍攝持於一切技藝、論典、及明處善巧。顯赫而無有罪過、乃至安住菩提座能建立對於一切有情之義利所作事務者、即是菩薩之勝利。
此等更互決定云何看耶？薄伽梵有時顯示一切到彼岸為佈施之聲，有時顯示為戒律之聲，有時顯示為堪忍之聲，有時顯示為精進之聲，有時顯示為靜慮之聲，有時顯示為般若之聲；為何意趣耶？於一切到彼岸加行時意謂依一切行趣向。
修習此之差別品第六
（悟入所知能相）
如是顯示悟入所知能相之因與果已、修習此之差別云何看耶？於諸菩薩十地當看。此等又為何耶？極歡喜、離垢、能發出光輝、具有發焰光輝、極難淨治、已現在前、長遠運行、不動搖、優良慧、法雲。
云何看安立此等唯為十耶？由所對治分十行相無明故、於十行相所知法界安立所對治分十行相無明體。云何為所知法界十行相耶？於第一地中者、當知為遍行義。於第二地中者、當知為最勝義。於第三地中者、當知等流為義中最勝。於第四地中者、當知為完全沒有所取之義。於第五地中者、當知為無差異相續之義。於第六地中者、當知為非雜染與清淨之義。於第七地中者、當知為無有種種法差異之義。於第八地中者、當知為無損減並無增盛之義、於所相自在所依之義、及於剎土自在所依之義。於第九地中者、當知為智慧自在所依之義。於第十地中者、當知為於業自在所依之義、及以陀羅尼和三摩地為門自在所依之義。此中頌雲：
“遍行義、及最勝義、等流義之最勝性、
普遍攝持無有義、諸相續無有差異、
無有煩惱清淨義、無有差別之義性。
無減及無增之義、四行相自在所依，
於法界上之無明、非為染汙之十障。
諸十地所對治分能對治者為十地。”
此無明諸聲聞所有者、雖亦非染汙，然而諸菩薩所有者當知始作染汙。
何故第一地說名為極歡喜？謂由此唯於最初獲得能成辦自與他之義利故。
何故第二地說名為離垢？謂由能使微細犯罪更增大距離故。
何故第三地名為能發出光輝耶？謂由為三摩地及等引不退失之所依故、由已成為大法光明之所依故。
何故第四地說名為具有發焰光輝耶？由菩薩所有諸法能焚燒一切障故。
何故第五地說名為極難淨治耶？謂由於其真諦與世間智二者更互相牴牾故、由難成辦此故。
何故第六地說名為現在前耶？謂由緣起為智之所依故。由依般若到彼岸能使現在前故。
何故第七地說名為長遠運行耶？由以加行所生起諸行已運抵最後邊故。
何故第八地說名為不動搖耶？謂由不為一切所相及造作行所動搖故。
何故第九地說名為優良慧耶？謂由獲得第一順利相互交流智故。
何故第十地說名為法雲耶？謂由能知一切總融通法、一切以陀羅尼及三摩地內自所證如同由雲掩蓋虛空廣大障礙、及已圓滿法身故。
云何獲得此等十地耶？由四行相可看。一、由獲得勝解故者：謂由於地中勝解體故。二、由獲得法行故者：謂由獲得與地極善相應十法故。三、由獲得證知故者：謂由於第一地中通過證知法界已、證知一切故。四、由獲得成就故者：謂由趣於此諸地修習之究竟故。
此等地之修習云何可看耶？謂於此中菩薩於地與地中修習奢摩他與毗缽舍那時由五行相故修習。五為何耶？謂如：一、由融通修習故。二、由無所相修習故。三、由任運修習故。四、由熱切修習故。五、由不滿足修習故。
由此等五行相修習故、能引生諸菩薩之五果。謂如是於每一剎那中能銷燬一切粗重所依；及遠離種種想，即對一切法樂獲得喜悅；及於一切法之光明無斷且無所有行相斷真正清淨智；及於此諸隨順無所計執清淨分之所相、非所計執中現前生起，當圓滿成就圓滿法身；及能攝取較以上更為在上之因。若於主要者，則於諸十地之中當修習十到彼岸。於其六中者、謂諸如前所說其六。於以後四中者、為四：
方便到彼岸者：謂由六到彼岸積累善根作為與一切有情所共同、由遍迴向無上正等菩提故。
勝願到彼岸者：謂於以後由現成辦種種大願故、由能攝集到彼岸之緣故。
恆力到彼岸者：謂由抉擇及修習故、六到彼岸相續不斷現在前故。
智慧到彼岸者：謂能樹立六到彼岸，由智慧故、能領略於法享用、及能遍成熟有情故。
又此等四到彼岸者、當視為由般若到彼岸無分別智、及此後得無分別智所攝。於一切地中亦非不當修習一切到彼岸。由此法之異門即為到彼岸藏所攝故。
以如其為何所有時間等十地之修習當圓滿耶？五補特伽羅者以三無數劫當圓滿。由勝解行之補特伽羅者、以第一無數劫當圓滿。由增上清淨意樂行之補特伽羅者行於所相、及行於無所相等者、於前六地及第七地中、以第二無數劫當圓滿。即此無造作行者、於此以上乃至十地以第三無數劫修習當圓滿。此中頌雲：
“具有優良、勝願力、心平穩、勝進所有
菩薩、可稱三無數劫中、能遍作為者。”
更上戒學殊要品第七
現在因果修習之差別顯示已、此中如何看更上戒學之殊要耶？如《菩薩地》解說菩薩真正誓守律儀。
若總攝者，由四殊勝當看差別：一、差別殊勝。二、學處共同及不共同之殊勝。三、廣大性之殊勝。四、甚深性之殊勝。由如是可視為殊勝。
此中差別殊勝者：謂由律儀戒律、攝聚善法戒律、及當作有情義利戒律故。此中律儀戒律者：謂當知為二戒依持之義。攝聚善法戒律者：謂當知為真正成就佛陀法依持之義。當作有情義利戒律者：謂當知為能遍成熟有情依持之義。
由諸菩薩之所學與諸聲聞共同者、以自性具有罪過者普遍不應現行故。不共所學者、謂由特別制立之具有罪過者可遍現行故。謂於此所學中者、若於此處當為聲聞之墮陷，即於是處無有菩薩之墮陷。若於此處當為菩薩之墮陷，即於是處無有聲聞之墮陷。
諸菩薩之戒律者：謂為身、語、及心所有。諸聲聞所有者、即唯身及語。即由此故，諸菩薩雖亦成為心陷墮，然而諸聲聞所有者、則非是。若總攝者，則若諸無有罪過而饒益一切有情之身、語、及意之業，即此等一切菩薩當現行。
此中亦當學習者：謂若如是者，則由共同與非共同故、當視為殊勝。
廣大性之殊勝者：謂由四行相廣大性故：一、由種種及無能量之所學廣大性故。二、由遍攝持無有能量福德之廣大性故。三、由遍攝持以饒益和安樂一切有情為意樂廣大性故。四、由依於無上正等菩提廣大性故。
此中甚深性殊勝者：謂諸菩薩由如是諸方便善巧故、雖行十行相殺生等業，然而亦不由此成為罪過、且能生起無能量福德，亦迅速圓證無上正等菩提佛陀體。
又變化之身及語業當知亦為菩薩甚深之甚深戒律。由正居政要、並於諸有情示現種種侵撓以便安置調伏有情，由示現種種本生事故，由於其他有情當作妨害故、由於此以外之有情遍示現饒益故、亦能成就其他以淨信心為先行、當能成就所作遍成熟事。此者、即是菩薩之戒律甚深性殊勝。
若總攝者，則由此四行相殊勝當知菩薩戒律之律儀為具有殊勝。由此差別故、菩薩所學之差別無有能量，喻如《頌揚調伏極廣大經藏》所說。
第四卷
更上心學殊要品第八如是顯示更上戒學之殊要已、更上心學之殊要云何當看？若總攝者，則由六差別當看：一、由所緣差別故。二、由種種性差別故。三、由能對治差別故。四、由堪任性差別故。五、由感引差別故。六、由業差別故。
謂由緣於大乘之法故。
由所謂大乘光明、真正積累福德、三摩地王優護、勇往等三摩地種種體無量故。
由緣於一切法融通之智故、於以楔出楔之道理中能拔除阿賴耶識內所有一切障礙粗重。
由靜慮安樂等故、於任何處所隨其所欲即於是處便得受生故。
於一切世界中能感引無礙神通。
能動搖、能燃燒、能周延、能示現、能使變為其他事體、能往、能來、能收、能放、能樹立一切色身、由機緣同故能趣往、既能顯現、亦能不顯現、由能自在性、善樹立異事神變、施助辯才、憶念與安樂生起、放光，能感引如是諸大神通。
能感引總攝一切難行十行相難行故。十行相難行者：謂如一、承諾難行者。由承諾立願大菩提故。二、不退轉難行者。由不以諸生死痛苦而退轉故。三、不背向難行者。由不以一切有情邪行而從此背向故。四、面對難行者。由面對諸能作妨害之有情所作一切義利事故。五、不沾染難行者。由雖生於世間然而不為世間所沾染故。六、勝解難行者。由雖未考慮然而對大乘一切廣大性與甚深性勝解故。七、證知難行者。由證知補特伽羅與法無我故。八、通達難行者。由通達諸如來意趣言說甚深故。九、不分離而無雜染難行者。由雖未放棄生死、而彼能無雜染故。十、加行難行者。由諸居處於解脫一切障之佛陀乃至窮生死際於能作一切有情義利加行故。
於通達難行中、對諸佛陀意趣言說彼等如何通達耶？例如：云何為菩薩能行施耶？若少分施亦不佈施，則於十方世間無能量施亦能施行。云何意願施耶？若於一切施不能意願者，云何於施勝解耶？若於諸如來不成就淨信者，則云何能轉起施耶？若自身不能轉起施者，則即是由法爾性施之義。云何為於施喜悅耶？若任何一次都不曾有能佈施。云何於施更宏廣耶？若於施成為無有唯一精要想者。云何施為清淨耶？若能發現慳吝者。云何為佈施究竟耶？若成為不住於邊沿者。云何於施能作主耶？若於施無有自在者。云何施無盡耶？若成為不住於無盡者。如於佈施如是戒律等乃至般若隨其所應亦當了知耶。
云何為殺生耶？若能使諸有情極善反轉生死。云何為不與而取耶？若孰亦不與，自爾取一切眾生。云何為欲邪行？若於諸欲肯定為邪行。云何為虛妄語？若諸虛妄者即此肯定為虛妄。云何為能離間？若由安住空性之最勝故、為常安住。云何為粗暴語？若安住所知彼岸。云何為綺情語？若於一切法真正裸露剖析而說。云何具有貪著心？若殷切修習使自己獲得無上靜慮。云何具有損害之心？若於心中對一切能煩惱撓亂者已能損害。云何為具有邪妄見？若此於一切時一切處所有之邪妄即如其邪妄如是觀見。
於諸佛陀之法說為“甚深”中、何為諸佛陀甚深耶？此中顯示：諸常法者為諸佛陀法。由法身恆常故。諸斷法者為諸佛陀法。由一切障斷故。諸生起法為諸佛陀法。由變化身生起故。諸所緣法為諸佛陀法。由緣具有有情八萬四千之能對治故。諸具有貪著之法者為諸佛陀法。諸具有貪著之有情承諾為己體故。如是當知諸具有嗔恚之法者為諸佛陀法，諸具有愚痴之法者為佛陀法，諸異生之法者為佛陀法。
諸無沾染法者為佛陀法。由於成就之真如中不為一切障所沾染故。由諸無能沾染法者為諸佛陀法。由雖生於世間而不能為諸世間法所沾染故。是故諸佛陀法說為甚深。
由當知為修習到彼岸、當遍成熟有情、當遍嚴淨佛陀剎土、能成辦一切佛陀法故，當視為菩薩三摩地業之差別。
更上慧（般若）學殊要品第九
如是顯示更上心學殊要已、云何為更上慧（般若）學之殊要耶？由無分別智之自性、所依、基礎、所緣、行相、妨難之解答、依持、助伴、異熟、等起、出離、趣歸究竟、由加行所生起無分別及後得之勝利、差別、無分別及後得之譬喻、成辦任運所作、及由甚深性故，亦當視為無分別智者即更上慧（般若）學之殊要。
此中由五行相故、能斷者、即所謂無分別智之自性：一、由作意永斷離故。二、由極善超越有尋有伺地永斷離故。三、由能平息想和受俱滅永斷離故。四、由色自性永斷離故。五、由於真實義中各種奇異計度永斷離故。謂無分別智者、當知即此五行相永斷離。
安立無分別智作如是說顯示頌雲：
“由諸菩薩始能知無有分別自性者。
五行相者既永斷，真正於義無奇異。
由諸菩薩始能知無分別智所依者。
非是心而唯是心，由不思義、因生故。
由諸菩薩始能知無分別智基礎者。
具正聞熏習能詮之作意者為如理。
由諸菩薩始能知無分別智所緣者。
諸法遠離詮說性，亦即無我真如性。
由諸菩薩始能知無分別智行相者：
即於此緣所知時，唯是所有無所相。
此加行所生自性、除所計執外無餘。
文字更互配合故、此義隨應即生起。
於所詮無有能詮，非是能知（義）得轉起。
由相反故、非言說，是故一切離詮說。
無有分別之智者，即菩薩於此之後、
可得諸行之依持、由此者當增長故。
由諸菩薩始能知無分別智助伴者：
於二道中說明者、五到彼岸為自性。
由諸菩薩始能知無分別智異熟者：
於佛二身會眾中、由加行及獲得故。
由諸菩薩始能知無分別智等起者：
於諸以後以後時、許於轉勝中前進。
由諸菩薩始能知無分別智生起者：
當知於十地等中、由獲得及成就故。
由諸菩薩始能知無分別智之究竟。
由獲清淨三身故。由獲自在最勝故。
此無有分別智慧唯由淨信及勝解、
無為強烈種種罪所沾染猶如虛空。
此無有分別智慧由解脫一切障故、
由具獲得、成就故、無有沾染如虛空。
此無有分別智慧此無沾染如虛空。
雖經由於世間等，常不被世間沾染。
如啞巴希領納義、如啞巴正領納義、
如非啞巴領納義即是申明三智慧。
如愚蒙希領納義、如愚蒙正領納義。
如不愚蒙領納義、即是申明三智慧。
如五識希領納義、如五識正領納義、
如意識能領納義、即是申明三智慧：
未知論典希論典、次第領納法與義、
依加行所生起等、如是當知三智慧。
如某人正閉眼睛、如同此無分別智。
如其即此睜開眼、如同此後所得智。
此無有分別智者、當知猶如淨虛空。
此中如其色顯現、如同此於後得智。
如其珍寶饒鈸器、無有分別自爾生，
如是恆常無分別、佛陀種種事業成。
此中非是、他中非、非不能知、非能知、若諸與所知無別能知即此無分別
由無有所分別故、諸法一切由自性
即由是故無分別、故此智無分別性。
此中於無分別加行所生智者、為三行相：由依因、感引、及串習所生起故。即由如是差別故。
無分別智亦三行相。由識勝、無顛倒、及無戲論而無分別故。
此之後得者為五行相。由於證知、隨念、安立、融通、及充裕，進行差異伺察故。
其他成就無分別智頌雲：
“餓鬼、傍生、及諸人、諸天、各如其所宜
同一事體意差異、諸義故許無成就。
如是過去等由於夢景影像二行相、
所緣非為實有故、然此具有所緣故。
義者若成就為義，則智不成無分別。
由此無故、佛陀體便非可許能獲得。
菩薩由獲得自在靜慮勝解自在故
如如地水等事體即當如是成所緣。
於此中辨別成就，由具慧獲得寧靜
所有諸法作意時如是顯現所緣故。
由智因中無分別諸義悉不顯現故。
既當通達義為無，此無、了別識故無。”
無分別智與般若波羅蜜多無有差別。經作是說：“菩薩由通過於般若波羅蜜多、以無住道理而安住，已修習此外其它諸波羅蜜多故、能遍圓滿。”
云何以無住道理能遍圓滿耶？由能遍斷離五行相所依故：一、由能遍斷離外道我執所依故。二、由能遍斷離未證見真實菩薩分別所依故。三、由能遍斷離生死與涅磐二邊之所依故。四、由能遍斷離唯由已斷離煩惱障而知足之所依故。五、由能遍斷離不顧及有情之義利而般無餘依涅磐界之所依故。
聲聞之智慧與菩薩之智慧有何差別耶？由五行相故當知有差別：一、無分別之差別者。由於蘊等法中無分別故。二、非是零星差別者。由非僅是證知真實、悟入所知之一切行相、及當為一切有情中之零星故。三、無住性之差別者。由無住涅磐故。四、畢竟之差別者。由於般涅磐界不成為窮盡故。五、無更上之差別者。由於之上非彼之乘、更殊勝者無其他故。此中頌雲：
“由大悲為體智慧、有五行相之殊勝，
說世間出世間二圓滿為相互不遠。”
若於彼時菩薩具有更上戒學、更上心學及更上慧（般若）學之圓滿功德，並於一切財寶已獲得自在，即於爾時何故出現有情具有匱乏因素？一、由觀見此等有情中成為障礙之業故。二、由觀見能感引此享用時唯成為善法生起之中斷故。三、由觀見遍厭倦現在前故。四、由觀見若感引此享用者，則不善法等唯成為因性故。五、由觀見唯感引此享用以唯能妨害此外其他更多有, 情為因故，由如是五行相故、出現有情具有匱乏因素。此中頌雲：
“由觀見業障、以及現在前等、能妨害、
故說不由諸菩薩、有情享用可獲得。”
斷離殊要品第十
如是顯示更上慧學殊要之差別已，斷離殊要云何當看耶？諸菩薩之斷離者、即所有無住涅磐。
此之能相者：謂由若具有遍放棄煩惱故、不遍放棄生死之所依，即轉依。此中生死者：謂依他起自性、屬於雜染分。涅磐者：謂即此依他起自性、屬於清淨分。所依者：謂即此屬於二分之依他起自性。轉依者：謂若即此依他起自性之能對治生起者，則此即違反雜染分而轉化為清淨分。
此轉化若總攝者，則六行相：一、能減弱而轉化為強盛者：謂由勝解增上力故、於保持聽聞習氣及具有羞恥時、由煩惱唯減弱遍出現，或根本不出現故。二、通過證知轉化者：謂諸進入地上之菩薩所有、乃至第六地中、能樹立真實與非真實顯現故。三、由已修習轉化者：謂諸具有障礙者所有。由乃至十地中一切所相不顯現及真實顯現故。四、果圓滿轉化者：謂諸盡無障礙者所有。由一切所相不顯現、極度清淨之真實顯現、及於一切所相獲得自在故。五、下劣轉化者：謂諸聲聞所有。由證知補特伽羅無我及於生死極背向故、由極度全面放棄生死故。六、轉化廣大者：謂諸菩薩所有。由證知法無我故、由即於此中觀見為寧靜故、由能斷離雜染並且不完全放棄故。
轉化下劣若為諸菩薩所有者，有何過失耶？由不顧及有情之義利故、極度遠離菩薩之法性。謂成為與下劣乘同等解脫之過失。
於諸菩薩之轉化廣大中有何勝利耶？由是自轉依之基礎故、由於一切生死法中獲得自在故。由於一切趣中能示現一切有情身體故，由於調伏方便種種善巧故，於高勝生及三乘等中調伏並安置者、即是勝利。此中頌雲：
“於諸凡愚實稱障、非是實稱（chèn）遍顯現，
除遣此一切實稱於諸菩薩始顯現。
無有義、及實有義、當知不顯現、顯現。
所依者即此轉依。盡其所欲故、解脫。
生死、與諸般涅磐、何時生起平等智，
爾時、是故於此中、即此生死成涅磐。
是故生死輪轉者、非放棄、非不放棄。
是故諸般涅磐者、亦非獲得、非不得。”
智慧殊要品第十一
如是顯示斷離殊要已、智慧殊要當云何看耶？由佛陀之三身即自性、圓滿享用、及變化身故，當視為智慧殊要。
此中自性身者：謂若諸如來之法身，一切自在自如之所依故。
圓滿享用身者：謂若由種種佛陀之眷屬輪圍所顯、及依於法身遍嚴淨佛陀剎土、能使領納大乘法之享用故。
變化身者：謂此唯於法身依止：謂遍示現從居住睹史多天處開始、死歿、降生、享用欲、出家、訪問外道、艱苦行、圓證菩提、轉大*輪、及般大涅磐故。
此中頌雲：
“能相、及以能獲得、自在、所依、遍總攝、
差別、功德、及甚深、憶念、事業、佛陀體。”
諸佛陀之能相云何耶？謂法身。
若總攝者，當知為五能相：一、轉依之能相者：謂若反轉一切障屬於雜染分之依他起自性者，則能樹立從一切障解脫、並於一切法自在自如即成為屬於清淨依他起自性故。
二、白法自性之能相者：謂通過圓滿六到彼岸獲得十自在故。此中壽自在、於心自在、及於資具自在者、由圓滿布施到彼岸故。於業自在、及於生自在者：謂由圓滿戒律到彼岸故。於勝解自在者：謂由圓滿堪忍到彼岸故。於願自在者：謂由圓滿精進到彼岸故。於由五神通所攝之神變自在者：謂由圓滿靜慮到彼岸故。於智慧自在及於法自在者：謂由圓滿般若到彼岸故。
三、無二之能相者：謂由有與無無二之能相故、由以一切法無有事體及空性之能相為事體故。有為與無為無二之能相者：謂由集合諸業及煩惱而無有造作性、備及示現有為顯現得自在故。差異與同一無二之能相者：謂於此中一切佛陀之所依非為差別、及無能量相續圓證菩提故。
此中頌雲：
“由我執無所有故、所依差異非實有。
由隨逐於先前故、假立為彼無差異。
種姓異故、無義故、遍故、無有開始故、
於離垢之所依中、佛陀非一亦非多。”
四、恆常之能相者：謂由清淨真如之能相、宿願力及所作無有停息故。
五、不可思議之能相者：謂由內自親證此清淨真如、於世間無有譬喻、及非尋思所行境界故。
又云何於此法身唯最初由觸獲得耶？由緣謂於融通大乘法無分別智及此後得智以五行相善修習故、及由遍於一切善積累資糧、已破壞微細難破壞障故，由金剛喻三摩地於此無間一切障盡遠離故，即由此等獲得轉依。
又由幾行相自在能獲得法身自在耶？若總攝者，由五行相故、能獲得：一、由轉化色蘊故，於剎土、身體、標明、特點、聲音無有邊緣、頂部不見自在。二、由轉化受蘊故，於安住無有差失、無能量而廣大之安樂自在。三、由轉化想蘊故，由一切名身、句身、及文身顯示時自在。四、由轉化行蘊故，於能攝集變化、使轉變、輪轉，及能攝白法自在。五、由轉依識蘊故，於如鏡智、平等抉擇智、觀察智、及成辦所作智自在。由如是故、能獲得自在。
法身當知以幾所依為所依耶？若總攝者，有三所依。以佛陀之專住為種種所依者、此中頌雲：
“若因佛陀得自界，便得證五行相喜。
由未得故遠離喜，故希欲此專獲得。
威力、成所作、法味、義、功德、充裕無比、
佛陀恆無盡觀照、得無差失最勝喜。”
圓滿享用身種種之所依者、由為使菩薩遍成熟故。
變化身種種之所依者、由一般為使諸聲聞遍成熟故。
當知由幾多佛陀法能總攝法身耶？若總攝者，由六行相能總攝。一、由佛陀法清淨故者：謂由通過轉化阿賴耶識獲得法身故。
二、由異熟故者：謂由通過轉化色根獲得異熟者之智慧故。
三、由專住故者：謂通過轉化行於欲等住已、獲得無有能量之智慧故、即由獲得專住故。
四、由自在故者：謂通過轉化種種遍攝受業已、於一切世界於無掛礙神通智獲得自在故。
五、由語言故者：謂通過轉化觀見、聽聞、知覺、及辨別之語言已、於善巧滿足一切有情心之善導智獲得自在故。
六、由除遣故者：謂通過轉化一切妨害、及過失已、於除遣一切有情之一切妨害獲得善巧智故。
謂由此六佛陀之法故、當知能總攝諸佛陀之法身。
若諸此所有佛陀薄伽梵之法身，即此抑說差異耶？抑說為非差異耶？由所依、意趣、及事業無有差別故、說為非差異。由無有能量身體圓證菩提故、說為差異。如其法身，如是圓滿享用身亦由意趣及事業無差異故、雖非差異，然由所依差異故、非無差異。謂由所依無有能量而出現故。
變化身亦當視如圓滿享用身。
此法身當知具有幾多功德耶？謂極度完全清淨之四無能量、八解脫、八制勝處、十遍處、無諍、願智、四順利相互交流智、六神通、三十二大丈夫徵、八十優質、四一切行相全清淨、十力、四無畏、三無隱護、三念住、真正摧毀習氣、無忘失法性、大悲、十八不共佛陀法、一切行相中最勝智性、及具有圓滿六到彼岸。
此中頌雲：
“於諸有情心慈愛，際遇、遠離、具意趣，
不離意趣，具安樂意趣，於佛陀敬禮！
從一切障定解脫，由牟尼制伏世間。
由您智故遍所知，心得解脫敬禮您！
諸有情一切煩惱、使能無餘盡調伏。
除遣煩惱、對苦痛具有慈愛敬禮您！
任運、不據有染著、不據有掛礙、恆常
平等安到、一切問能得回答、敬禮您！
所解說所依能依、顯示語句、使知時、
恆常不障礙般若、最勝導師敬禮您！
特為許諾此等之語句、行事、能知，對
有情來往及出離、極善教導敬禮您！
若諸有情觀見您，當證知為最勝士。
唯由觀見即使能生起淨信、敬禮您！
攝受、住世、及舍壽，變化者：獲得據有
轉變、三摩地以及智慧自在敬禮您！方便、歸依、及清淨、出離於大乘之中
不誑惑諸有情之摧毀諸魔敬禮您！
智慧、及已得斷離、對出離顯示梗障、
於自他義非外道他能騷擾敬禮您！
眷屬中能定處罰，已斷離諸二雜染。
不據隱護、不忘失、能攝大眾敬禮您！
走動、停住、亦遍察，不據不遍知而行。
您者能遍知真正實饒益事敬禮您！
能饒益一切有情，您者從不過其時。
恆常能作合結果，絲毫不爽敬禮您！
遍於世間一晝夜、作六次巡迴照矚。
恆與大悲相應者、普遍饒益、敬禮您！
由運往、及統通達、能善巧、諸事業故，
較聲聞及獨自覺一切最勝、敬禮您！
大菩提一切行相、由三身都已獲得。
一切時一切有情疑慮得決敬禮您！
不據緊拘、不據過、不據渾濁、不據停、
不據動搖、一切法無有戲論敬禮您！
諸佛陀之法身者、與此等功德相應。複次、與自性、因、果、及事業亦相應，並與運轉功德相應。由如是故，當知諸佛陀薄伽梵之功德無上。此中頌雲：
“您者成就妙正義，由諸地一切出現。
獲得有情最勝性，能解脫一切有情。
於世間及生死中、具無倫無等功德，
一切行相亦非為天與人所得睹見。”
又諸佛陀之法身者、乃於最勝甚深中之甚深，此之甚深云何當看耶？此中頌雲：
“無有生中佛陀生，於無住中善專住，
能作一切任運事，以第四食為餐用。
無有差異、無比測、事業無比測非歧，
具平穩不平穩業，諸佛陀具有三身。
無有任何圓證佛，一切非是非佛陀。
每一剎那無比測，事體本無事所顯。
非染著、非無染著，由貪著性故出離，
善巧貪著非貪著、亦悟入貪著法性。
有情由過失不現猶如破水器中月。
遍於世間如太陽、彼等能被法光輝。
佛陀超越於諸蘊、亦即宿於諸蘊中，
與此非異非非異。由不放棄善超越。
具有融通一切業、海中如同諸水王。
說已作、正作、將作、於他義利無別意。
或時示現圓菩提，或時如火現涅磐。
無論何時非無有，即是諸如來之身。
佛陀於諸非聖法、諸人、及所有惡趣、
諸非是梵行法中、體性及居處最勝。
諸佛伺察遍一切、任何處所無伺察，
諸處雖亦遍觀見，但非六根所行境。
煩惱調伏、未斷離，如同毒物被咒殺；
諸佛陀者、從煩惱至煩惱盡、得遍智。
諸具有大方便時、煩惱成為菩提分。
生死亦寧靜體性。是故如來不可測。”
此等者、當知為十二行相甚深：謂如①生。涅磐、事業、及住甚深性。②安立、數、事業甚深性。圓證菩提甚深性。③遠離貪著甚深性。④斷離蘊甚深性。⑤能成熟有情甚深性。觀見甚深性。⑦圓證菩提性。⑧示現涅磐甚深性。⑨宿住甚深性。⑩示現身甚深性。(11)斷離煩惱甚深性。(12)不可思議甚深性。
諸菩薩若於法身隨唸佛陀者，則由幾多隨念隨念耶？若總攝者，則諸菩薩由七行相修習隨唸佛陀。
一、由於一切世界獲得無礙神通故、修習隨唸佛陀於一切法具有自在。此中頌雲：
“於一切有情界中，已決了出現障蔽、
又決了不明其因，佛陀能通達處理。”
二、由諸如來相續不斷從穢垢解脫性故，隨念諸如來身恆常。
三、由一切煩惱障與所知障遠離性故、隨念諸如來不據差失最勝。
四、由一切佛陀之能作任運相續不斷故、隨念諸如來任運。
五、由佛陀剎土徹底清淨及廣大法享用故、隨念諸如來據有博大享用。
六、由雖出現世間而亦不為一切世間法所沾染故、隨念諸如來無沾染。
七、由遍示現圓證菩提與般涅磐故、能使尚未遍成熟之有情遍成熟，能使諸已遍成熟者得解脫故、修習隨唸佛陀稱讚諸如來為大義利者。此中頌雲：
“依憑於各自之心，經常、淨善無用洗、
能隨順佈施圓滿，法樂享用極博大。
成多自在極遍行、眾多士夫期願此。
一切佛陀此一切由諸具慧當隨念！”
云何當知諸佛陀所有佛陀剎土徹底清淨耶？如《百千菩薩藏之經藏》序品中說，薄伽梵大無所量宮殿七類珍寶最勝光耀所飾，無有比量世界所充盈之大光輝極善出現，方所差別極致所顯無有能量樹立，輪圍不盡確定，真正超越三界之所行境界，此出世間無上善根所生起以徹底清淨起佈置作用之能了別識為能相，如來之所居，大菩薩之依住，天、龍、藥叉、乾闥婆、非天、莫呼洛伽、人非人無有能量活動，由法味之大喜大悅所依，由能作一切有情義利故即能位定，遠離一切煩惱之妨害，完全斷離一切擾亂，妙過一切資源、由如來加意所安布，由大念大慧大審察所出離，以大奢摩他與大毗缽舍那為乘，悟入大解脫門空性、無所相、及無希願，由無能量功德資糧所莊嚴，由依於大珍寶蓮華王所建立之宮殿中而居止。
由如是故，此完全清淨佛陀剎土亦遍示現顯色圓滿，亦遍示現形色圓滿、能量圓滿、境界圓滿、因圓滿、果圓滿、主體圓滿、分部圓滿、輔翼圓滿、引導圓滿、事業圓滿、饒益圓滿、無畏圓滿、依持圓滿、道路圓滿、乘運圓滿、門徑圓滿、及依處圓滿；
又此完全清淨之佛陀剎土之享用者、徹底清淨，完全安樂，根本無有差失，完全自在。
又此諸佛陀之法界者、當知於一切時具有五業：
一、由唯觀見故、由即能從盲聾瘋狂等之妨害得救護故、具有完全救護諸有情之妨害所有事業。
二、由從不善處提取、於善處安住故，具有完全救護惡趣事業。
三、由當解脫外道非方便故、由通過與諸勤作之樂欲相反、善導置於佛陀教法中故、具有完全救護非方便事業。
四、由能成辦真正超出三界之道故、具有完全救護薩迦耶事業。
五、由均善安置真正誤入餘乘諸不定種姓菩薩、及諸聲聞二者於大乘勝行中故、具有完全從乘救護事業。
即一切佛陀者、當知於此等五事業中視為同一事業。此中頌雲：
“由因、所依、所作、思、行五差異所增上，
許世間業成差異，由此無、非如是導。”
若如是與聲聞和獨覺為不共、如是佛陀之法身功德圓滿而與此相應者，則由何意趣顯示為一乘耶？此中頌雲：
“或有部分徑直故、複次由遍攝持故、
由諸圓滿佛陀故、於諸不定說一乘。
法、無我、解脫同故、種姓成為差異故、
獲二意樂、演化故、究竟故、說為一乘。”
如是若一切佛陀為等同者，何故視佛陀為眾多耶？此中頌雲：
“同一界中無二故、無量以時集糧故、次第出世非理故、共許佛陀為眾多。”
云何看諸佛陀於法身中非畢竟完全般涅磐耶？此中頌雲：
“一切障定解脫故、諸能作未圓滿故、
許佛陀畢竟涅磐，亦眾多次般涅磐。”
何故圓滿享用身非自性身耶？由六因故：一、由此顯現為色身故。二、由佛陀之輪圍於無能量之眷屬等中顯現差異故。三、如其勝解如是觀見顯現為不決定自性故。四、由顯現為異與異故，即由顯現為動搖自性故。五、由菩薩、聲聞、天等種種眷屬和雜故、即由顯現為和雜故。六、由阿賴耶識及轉識二轉依故、由不合理顯現故、圓滿享用身性不應為自性身故。
變化身何故非自性身耶？由八因故：一、由諸菩薩長期獲得不退失三摩地生於睹史多及人中不應道理故。二、由諸憶念生世者不知文字、計算、數量、手藝、技巧、論典、欲行、及享用、不應道理故。三、諸不善巧惡說與善說之教法者前往其他外道跟前不應道理故。四、諸已善巧優良三乘道法者而復苦行不應道理。五、已處百千俱胝諸贍部洲而於一處正等菩提及轉*輪不應道理。六、若謂無示現正等菩提方便、亦於諸餘處由諸變化身能作佛陀之能作者，則唯於睹史多圓證佛陀。七、不得知同於一切贍部洲同等佛陀出現耶？由從不得知故、即無有教與理。
若變化身多次出現者，則世間總攝於四大洲故、與二如來出現世間之契經並無違反。猶如二轉輪王不出現。此中頌雲：
“佛陀微細變化者、一切行相圓證覺。
由能一切示現者、同等眾多入胎藏。”
由為一切有情立宏願及勝行性故，由真正能成辦大菩提故，不應畢竟般涅磐。由立宏願及勝行當成為無意義故。
由圓滿享用及變化二身無常故、云何作如是說“如來之身為常”耶？由等流及變化身依於法身故。由圓滿享用相續不斷及變化屢屢示現故，當知為恆常性。如說“經常安樂行”。如說“經常佈施食品”。
由六因故者：謂諸佛陀薄伽梵由變化身畢竟無住。一、由能使諸所遍成熟有情得解脫故，二、由希欲圓滿能作業及佛陀之身能不斷故，三、為避免於涅磐無有樂欲及不通達甚深法教故、為避免於佛陀輕蔑心，四、由若相續觀見者，則輕藐故、若不爾者能生起渴仰，五、由導師罕得故、能各自當生起精進，六、由不放鬆精進故、當即迅捷遍成熟故。此中頌雲：
“由已圓滿興作故、由反不希寧靜故。
由反輕蔑佛陀故。由當能起崇尚故。
由各自起精進故。由迅捷遍成熟故。
由諸佛陀化身故、畢竟不取留住故。”
諸佛陀所有法身、雖無始時來無可比測，是故不當起奮勉。此中頌雲：
“若獲得佛陀無差別無比測、
諸有情於此為減弱奮勵因，
長遠得獲乃成為無有因性。
剪斷因行之相續不應道理。”
總攝大乘綱領論大論師無著造訖
班智達滋那密陀那、息雷那特若伯地阿、及班德智軍譯