正理滴點論(滴點即精要義)
法稱著班祇達利他賢及西藏譯師具覺慧等譯梵為藏
韓鏡清譯藏為漢
敘言
敬禮儒童相曼殊室利!如實智者：由是具有以成就一切眾生利益事業為先行故、顯示此智。(此為造論所為。)如實智者、有二種：一、現量。二、比量。
現量品第一
此中現量者：謂遠離分別、及不錯亂。分別者：謂適與言說(指表義名言。)相雜顯現。即遠離此、不由眩、迅速旋轉、乘船、患病等生起錯亂之智，即現量。
此有四種：一、根智。二、自境無間具有能俱起境由根智等無間緣能生起之意識。(《成唯識論》說開導依時五識不能作意識等無間緣。)三、一切心心所法自證分。四、修習如實義最勝邊際所生瑜伽智。(指證見道前位定心。)彼之境界即自能相。若義鄰近及不鄰近、于智上顯現差異，即此、為自能相。即此、為勝義有。事體能相者、謂唯能作義之能相故。
其余為共能相。此為比量境界。
唯此現量智為能量果，唯以了知義為自性故。與義相似性、為彼能量。(陳那等以相分為行相。)由此增上力、能成就義之了知故。
自悟比量品第二
比量有二種：一、自悟比量。二、悟他比量。
此中依自悟所比知之三律中標志而知。此中安立能量果、亦與現量同。
三律中標志者：謂決定：一、所比知中必有性。二、同品中定有性。三、異品中遍無性。
『所比知』者：此中謂具有所欲知其差別之能有法。『同品』者：謂與所成立法之總項為義相同。『異品』者：謂非同品。即與彼義異、與彼義相違、及彼義為無有。
此三律者、謂唯具有三種標志：一、無所緣。二、自性。三、果法。
此中『無所緣』者、喻如說言：于某所立宗之差別中、無有瓶。謂如說依成為所緣之可覺知、不可得故。成為所緣之可覺知者：謂其他所緣緣具足性、及具有差別自性。若既有自性、又有其他所緣緣等者，唯當為現量。
『自性』者：謂自唯已成為有，即是所成立法之成立因。喻如說言：『此為樹。由是沉香木故。』
『果法』者：謂如說言：『此處有火。由有眕故。』
此中：一為事體之能成立，一為遮遣之成立因。
若與自性有連屬者，則由義能悟義。若與彼不相連屬者，于此中無有決定不錯亂故。
于所成立之義中、其與標志相連屬者、亦直接為所成立義之自性故，及由所成立義所生起故。非彼之自性、及非彼所生起者、即以與彼無有相連屬為自性故。此彼之我自體、及由彼生起二者、亦唯是自性及果法，唯由此二、能成就事體。
能立遮遣、亦唯依如上所說無所緣。若有事體者，則此無所緣、不可能有故。不爾，由處所、時間、及自性遠隔離義、諸不成為所緣之可覺知中、雖與自現量相違，然亦無能決定事體為無有故。不愚昧回憶諸行能成立者、若違反其過去及現在現量者，則無有事體之語言轉起。由決定無有唯即如是之事體故。
此隨其所應構成之差別、有十一種：
一、自性不可得。喻如說言：『此處無眕。由依成為所緣之可覺知不可得故。』
二、果法不可得。喻如說言：『此處無有眕之生起因功能、對礙等。由無眕故。』
三、能周遍不可得。喻如說言：『此處無有沉香木。由無樹故。』
四、自性相違可得。喻如說言：『無有冷觸。由此處有火故。』
五、相違果法可得。喻如說言：『無有冷觸。由此處有眕故。』
六、相違周遍可得。喻如說言：『事體已生起、決定不成為滅。由觀待他因故。』(此成立因不如理。即非大乘極成。由說諸行滅不待因故。)
七、果法相違可得。喻如說言：『冷之生起因功能、對礙等無有。由此處有火故。』
八、能周遍相違可得。喻如說言：『無有霜觸。由此處有火故。』
九、生起因不可得。喻如說言：『無有眕。由此處無有火故。』
十、生起因相違可得。喻如說言：『無有所謂毛豎等差別。由鄰近能熾熱之差別故。』
十一、違反生起因之果法可得。喻如說言：『無有具有能說毛豎等差別之人。由于此方有眕故。』
雖由有他義及由遮止等隨應構成不同，但由間接為門，此果法不可得等一切十種不可得隨應構成、均當為自性不可得內部所攝。
由當了知我自體亦依慣習觀見、隨應構成而如是辨別故，于自悟比量中、亦顯示其差別。
于一切此等不可得能成立為無有之言語中、亦由自性相違等可得、及生起因等不可得故，所有解說為遮止者、亦當知均為依所緣之所覺知為可得及不可得。由于其他中相違反、及生起因與果法有無、不成就故。遠隔離境界不可得之現量、及比量所有能相、即是疑惑之生起因。雖違反能量，亦不成就為無義故。
悟他比量品第三
悟他比量者：謂說三律人中之標志。由于生起因假立為果法故。由隨應構成之差別故、此有二種：一、具有同法性。二、具有異法性。除隨應構成差別外、此二差別實為無有。
此中具有同法性者：謂若諸成為所緣之可覺知、都不可得者，即此、成就為以無有為語言之境界：喻如說言： 『猶如有某人觀見兔角等。即于差別所立宗中成為所緣之可覺知、瓶為不可得。』如是自性之成立因隨應構成者：謂若諸為有者，即此一切無為常。喻如說言：『猶如瓶等。』即純自淨性之隨應構成。言『若諸具有生起，即此為無常』者：即由成為自性之法差別故、說為自性隨應構成。此言『若有所作即此無常』者：即由能作為差別上之差別故。由當成就自性故。以觀待其他之能作為自性、說為『所作』。由勤勇無間所生、及由緣之差別故具有差異性等時、亦如是應知。說言『有』、或『具有生起』、或『所作』等聲、能顯示宗所有法。
彼諸一切能成立法者：謂由其如能成立自體性故，當了知唯能成就所成立法與能成立法單純相隨逐。實則由即此為彼之自性故。及由自性即是成立因故。若既成就此而不成就彼者，則彼之自體性為無故、由亦能有錯亂故。
以果法為成立因之隨應構成者：謂若處、有眕，即此處有火。喻如說言：『如*7房等、此處亦有眕。』此亦唯于能成就生起因事體及果法事體中、于生起因法為所成立時、當說果法為成立因。
具有異法性之隨應構成者：謂既若彼為有、且成為所緣之可覺知者，即唯此、成為可得。喻如說言：『若猶如青等之差別者、則于此處成為所緣之可覺知；瓶如是不可得。』即不可得隨應構成。若無有無常性、或為有、或具有生起、或無有所作性者；則說『聲為有、具有生起、或所作』者：即由自性隨應構成。于若無有火則眕不生起性中、說『此處有眕』者即是以果法為成立因之隨應構成。若依義推度者，由同法故、亦于隨應構成中了知異法性：謂此若無者，則所成立、無有成立因之隨行故。如是由異法故、亦了知隨行：謂此若無者，即是若無所成立者，則不成就成立因為無有故。若無有自性相連屬者，則由其一相違反故、其他亦非決定相違反。此亦為一切之二行相：即是說為彼之自性、及依彼生起。因此、由說相違反故，當顯示相連屬。由如是故，由相違反語句、亦唯攝相連屬。若諸顯示相連屬，即此、亦說為『隨行』。由如是故，既可以隨行為門、又可以違反為門。謂由說一語句亦當顯示于同品與異品中、有標志與無標志故。若如是者，則無有決定由二語句顯示隨應構成。于不可得中、亦若彼為有而成為所緣之可覺知者，即此、若如是顯示唯當成為所緣不可得者；則了知為所謂『如是為無』故、即成就隨行。于此二隨應構成中、亦無決定顯示所立宗。此中于具有同法性隨應構成內、若成為所緣之可覺知是可得者，即此、于顯示既以無有之語言為境界、且于此上成為所緣之可覺知、瓶不可得時，勢必當說『于此無瓶』。如是亦具有同法性隨應構成內、若諸既有以有之語言為境界又成為所緣之所知，即此、唯當成為可得者；則于此上由說此如是之瓶不可得故、勢必當說此處無有以有之語言為境界。
當顯示如何者為所立宗?謂當顯示唯自所有性、題性、隨許、及不排除者、為宗。言『自所有性』者：謂唯許為所成立。言『唯自所有性』者：雖唯許為所成立，然亦非應為能成立。喻如于『聲是無常』為所成立時、由成立因『眼所取性』不成就為聲故、若是所成立者，彼于此中由唯說能成立性故、不許唯是所成立性。
言『題性』者：謂于爾時由論辯故、始說為所成立。因此、若即使依某論典說為能成立者，然亦由能作此論典故、于此有法中雖許眾多法，然于爾時當顯示說：由此論辯、若法許為能成立，即此、亦是所成立；而另一、非是。
言『隨許』者：謂若于是義由諍論故，安置為能成立、即許為能成立。彼者雖未明說成語句，然亦是所成立。由彼乃諍論之所依故。喻如說言：『眼等能作他益，是合成故。如臥具及坐墊等之支分。』此中雖不說自益，然自益性、是所成立。因此、當顯示：非唯言宣者是所成立。
言『不排除』者：謂雖具有彼諸能相，然由顯示于所有許為能成立之義中，若諸由現量、比量、極成、及自語句所排除者，即此、非是宗故。此中由現量所排除者：喻如說言：『瓶是常。』由極成所排除者：喻如說言：『懷兔非月。』
由自語句所排除者：喻如說言：『比量非是能量。』即是排除四種似宗。
若如是者，已成就及未成就亦許為能成立性、爾時由論辯題性不許為能成立、唯是言宣以及與排除相反者、為所成立。以即此為自性、論辯之所隨許、及不排除者、為宗。若如是者，即是顯示無罪過所立宗之能相。
依此所說『悟他比量者謂說三律中標志』、若三律中缺說其一者，則亦為似能成立。雖已言宣，然若于所了解和能了解二者之間不成就、或生起疑惑者、亦爾。若與有法相連屬之一律不成就、或生起疑惑者，則成為不成就之似成立因。喻如成立『聲無常』時、『如眼所取性』于二者中間不成就。成立『諸樹木有心』時。『剝去一切皮便死』。即于敵論者方不成就，此即以識、根、及壽滅、為能相中、許是死故。此亦于諸樹木、不能有故。
于能成立樂等為無思量時、具有生起或無常性者，數論敵方不成就為于論辯題性。如是若于題性、及彼之所依、生起疑惑者，亦即不成就。喻如于所成立火中、卻以疑為風等事體之大種所和成。喻如說言：『此山谷中有孔雀。由出孔雀鳴聲故。』時、彼並不知鳴處。
若有法不成就者，亦即為不成就。喻如成立『我住在一切處時、即是于一切處可得之功德性』。
如是若于異品中所無有之一律不成就者，則亦是不決定之似成立因。喻如成立『聲是常性』等之法時、『所量性』等法者或于一切同品和異品中、或于一品中為有。如是即于此一律中生起疑惑者、亦唯不決定：喻如『于成立某一許為言說之人』『非是一切智』、或成立『具有貪著等』者時、言說等之法。與異品相違反時、即生起疑惑。如是說言：『一切智者言說不可得。』如是所謂不可得之行相、由不顯現似境界性、是疑惑之生起因故。因此、與非一切智相違反時、與言語等相違反即當成為疑惑。言語性與一切智性二者中間、無有相違反故。雖不觀見，然而說言：『若為一切智，即此、非言語。』如是之相違反、即不成就。由生起疑惑故。
諸事體之相違反、有二種：一、生起因無不具足而生時、若有異者，即無有故；即相違反。如冷觸及熱觸。二、唯以展轉互相抵銷而住為能相，如有與無。此二種相違反、亦于言語性和一切智體中不能有故。由不相違反則為有故、雖尚不可得，然非了知為無。貪著等、與語句等、亦不成就為生起因事體與果法事體故，由與其余義非生起因相違反故、非是與語句等相違反。如是與語句等相違反時、即是與疑惑相應之不決定故。
成就二律之顛倒者、即是相違過。何者為二耶?一、同品中有。二、異品中無。
所作性、及勤勇無間所發性、成立常性，亦是相違似成立因過。由此二之同品中無、及異品中有故，成為顛倒。此二能顛倒成立所成立故，即是諸相違成立因過。
由能損害隨許故、亦非第三相違成立因耶?喻如說言：『眼等亦能為他益性。由是和合故。此如臥具及座墊等支分。』彼許、『非和合』能為他益。由能顛倒成立故、即是相違成立因過。此何故不說耶?唯此二內部所攝故。由此能顛倒成立所成立故、與此二無有差異。于所隨許及言宣二者中、與所成立性全無差別。
離二律外、即無有一可成就，而于另一中生起疑惑、即是不決定。喻如說言：『由言語故。或遠離貪著等、或是一切智。』
此中相違反者、既為不成就，而于隨行中者、即生起疑惑。
由一切智及遠離貪著、是遠隔離故，此中于有語句等或無有語句起疑惑故。即于此律中若生疑惑者，即不決定。喻如說言：『靈活身軀即具有我。由具有命根等故。』約具有我或無有我、若于此中除命根等住在五蘊以外、別無所有。由我住、與我斷等、能攝一切故。從此二者住在另一中、亦不決定。于成立具有我或無有我時、命根等不成就故。因此、具有與靈活身軀相連屬之命根等、不成就與一切具有我與無有我相違反性故，即與此二不相遠離。由于一我亦不成就故、此中無有隨行。此具有我與無有我之隨行、及相違反、無有決定二俱無有。由隨行及相違反兩者唯以互相簡別為性故，由決定無一、另一無可決定無疑為有故。即由此故，于隨行及相違反中、為懷疑之不決定。由于所成立及另一中、無有決定故。若爾，即除此等三律以外、每一律、或每二律、即為不成就，或生起疑惑；隨其所應、即為三種似成立因：即不成就、相違反、及不決定。若具有不錯亂相違反、亦解說為懷疑之生起因者，則于此中不復說彼。由于比量境界中、不能有故。說果法、或自性、或無所緣之能相時、不能有具有不錯亂相違反，且無其他具有不錯亂。由如是故，因其由不觀見事體之力而悟入故、乃是依于以教為依之比量。于觀察彼義時、具有不錯亂相違反者、即解說為能成立過失。諸能作論典者由于諸義錯亂、能有顛倒顯示為自性故。如其事體如是安立，于自體、果法、及無所緣等中、不能有故。
此中喻者：謂若有遍住一切處所、諸具有與己相連屬、及單獨相連屬者，即此、為遍住一切。喻如虛空等。總共亦遍一切處具有與己相連屬、及俱時一齊相連屬。
唯以具有與彼連相屬之自性為其具有隨轉自性者、即為于彼之處所存在之自體性。
若于是處、彼為無者，即說此處、其體性非能周遍。即是自性成立因隨應構成。第二隨應構成者亦為若有于彼處、成為可得之所緣不可得者，即此、于是處為無。喻如說言：『今于某處、無瓶。』對此許納、乃至遮遣等中、亦說為所緣之可覺知總不可得。
由此不可得、與彼自性由已成立為更互相違反之義故，于其一中、能生起疑惑。唯由此所說成立因中三種能相能了知義故、成立以所謂喻為支分，另外都無所有。因此、此成因離如是以外不說為彼之能相，由義可知故。
成立因者：謂當無差別解說為同品性中定有、及一切異品中遍無之規律時，亦差別解說當知顯示為果法、及自性二種之生起、及唯彼所有隨轉。由此亦能顯示故、若處有眕，即此處有火；而若處無火，亦無有眕。喻如*7房、及其他處所。若于是處、有所作性，即于此處、有無常性；而若無無常性，則所作性亦不得有。當解說言：『喻如瓶、及虛空等。』若不爾者，則不能顯示作如是說之行相：謂同品及異品中、為有與無等。
果法之標志者：謂決定為彼之果法性、或自性之標志者、即由自性所周遍；為彼之規律者、僅只如此而已故。諸喻之過失、亦由此排除。喻如說言：『聲是常、由不具有形體故。如業、極微、及瓶。』如是即無有所成立及能成立二法。如是亦于所成立法中生起疑惑等，喻如說言：『此具有貪著等，由言語故，即具有貪著等。如大路上人。』及如說言：『此人具有死法，由具有貪著等故。如大路上人。』 及如說言：『此非一切智人，由具有貪著等故。如大路上人。』
無有隨行及不善顯示隨行者：喻如說言：『若彼言語，即此、具有貪著等。如有欲人。』及如說言：『聲是無常。所作性故。如瓶。』
如是隨行顛倒者、謂如說言：『若無常者，即此、為所作。』即是由同法故。由異法故，亦說『如極微、業、及虛空』。如是即具有與所成立等不相違反等。
如是與所成立相違反時、生起疑惑等者：喻如說言：『黃赤仙人等、非是一切智或可崇信者。由唯無有顯示一切智成為遠離貪著之標志、歧出之能量智故。』
此中異法喻者：謂若有是一切智、或遠離貪著，即由此顯示星象智等。喻如毗濕奴天、及遍入天等。依異法喻與所成立法『非是一切智體』及『非是可崇信者』二俱相違反時、即生起疑惑。
與能成立相違反時生起疑惑者：謂喻如說言：『由三明之婆羅門當不取任何人許說之語句。由具有貪著等故。』此中異法喻者：謂若是諸所應取語句者，即此、不『具有貪著等』。喻如『喬答摩等能作諸法論典』。能成立法『具有貪欲等』與喬答摩相違反，即生起疑惑。
與二相違反生起疑惑者：喻如說言：『黃赤仙人也具有普攝遍受、及性慳悋故。非遠離貪著。』此中異法喻者：謂若有遠離貪著，即此、無有普遍攝受、及慳悋。喻如毗濕奴天。所成立法、及能成立法、『遠離貪欲性』、及『普遍攝受、慳悋』、與毗濕奴天相違反時，即生起疑惑。
無有相違者：謂喻如說言：『非遠離貪著。由言語故。』若彼無有『不遠離貪著性』，即此、非是言語。說言：『喻如石塊。』若由石塊雖與二者相違反，然不成就、與所說一切遠離貪著、非言語、周遍相違反故，即是無有相違。
不善顯示相違者：謂說聲者所作之無常之異法言：『喻如虛空。』
顛倒相違反者：謂喻如說言：『若非所作，即此、為常。』
因此諸似喻不能顯示同品性中定有、及一切異品中遍無性等成立因相之共能相，或差別能相。是故依義增上力、當知排除彼等。
揭示欠缺性等者：謂能破斥等。若諸揭示先前能成立之緣不具足等，即舉發此等、為能破斥。由此于外論成就所許義時、能遮止故。
相似能破斥等者：謂似能破斥、舉發非實過失等者、即似能破斥。
因明用詞新譯五例(為避免串解)
梵 藏 舊譯 新譯 備注
Hetu Rgyu 因 生起因 為簡別『成立因』。
Phala Hbras-bu 果 果法 順從于生起因而言。
Hetu Gtan-tshigs 因 成立因 為簡別『生起因』、實由果法而逆知生起因。今從雜集論譯例、或譯為『成立因』『信解因』。
Liga Rtags 相 標志 別有或無。
Vishi Tshul 相 律、規律 成立一義必由三律決定。