確顯三自性頌
世親論師造大班祇達靜祥及校譯師國天降譯梵為藏
韓鏡清譯藏為漢
小序
何者為無，如何為無，何者為有，如何為有，乃世間哲學上至關重要之問題。佛陀學發展到一定成熟階段出現了三自性學說，比龍樹(Nā-gārjuna,第二三世紀時人)所說『因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義』更為明確徹底，在歷史上的代表人物為慈氏(Maitreya)無著(Asaga )世親(Vasbandhu)等。代表的經論是《解深密經》、《入楞伽經》、《大乘密嚴經》以及《瑜伽師地論》、《大乘莊嚴經論》、《攝大乘論》、《辨中邊論》、《辨法法性論》、《佛性論》等。時間只稍後于龍樹及提婆(rydeva),可能是第三世紀。只說俗有真無，容易造成遍計所執性(人我與法我絕對無性)與依他起性(因緣假有或相依有性)混淆不清，于是對圓成實性(二無我所顯真實)的認識也有出入，差之毫釐謬以千里，可參考真諦(Paramārtha,或親依Kulanātha)所譯《佛性論》卷一《破大乘見品》。言之話長，皍不多贅。無著《攝大乘論》是三自性學說重要典籍之一。世親、無性(As-vabhāva) 均有釋論。可能世親釋《攝大乘論》後，寫《唯識三十頌》前，寫此《確顯自三性頌》，只有三十八頌，亦未及作解釋。今從藏譯本轉譯為漢文，並采集截取《瑜伽師地論》、《攝大乘論》世親本人等著作，勉力切合頌文原意，以作注釋，為理解之方便。頌文亦有些新義，足資研尋，不能盡罄其旨。《西藏大藏經》中另有一個譯本，名為《入三自性成就論》(見北京版Dbu-maTsa3 17B1_319A5Rang-bsingsum/lanjug-pahisgrub-pa)，題為龍樹所造，並多出四頌，共四十二頌，其余文義基本相同，此或龍樹後人為發揚本師之學有采于無著等之論而廣其說耶?
確顯三自性頌
世親論師造大班祇達靜祥及校譯師國天降譯梵為藏韓鏡清譯藏為漢
確顯三自性頌
㈠遍計所執、依他起、及圓成實自性等，確定安立三自性、許為甚深之所知。㈡由依緣力始轉起、唯是所遍計事體，故能顯現為依他、似所顯現遍計執。㈢此能顯現如所現、恆常均是無所有，如是不復變易故、即是圓成實自性。㈣諸所顯現、遍計執，如所顯現此二者、于此彼本無所有，即此、為彼無二法。㈤若于此無、遍計執，並彼如義遍計執，如是極為無有故、心者說為能遍計。㈥由因事體、果事體、此心許為二行相：所謂阿賴耶識、與所謂七行相轉識。㈦第一由積集雜染種子習氣故、名心。第二于種種品類、由善轉起即言說。㈧由此諸虛妄分別、及以異熟、並如是另外顯現我執之差別故、許三行相。㈨第一異熟為體性，此者即是根本識。其他者為轉起識。所觀、能見，分別轉。㈩由有與無、二與一、及雜染與清淨等、由諸能相所顯故，此自性等許甚深。11若諸所取為實有，即此、極為無所有。因此遍計所執性、許為有與無能相。12實有錯亂為自性、如其顯現無所有。因此依他起自性、許為有與無能相。13若由是故無有二，即無有二為實有。因此、圓成實自性許為有與無能相。14遍計執義二行相有與無為同一性。因此愚夫遍計執、許二與一為體性。15顯現之分既為二，唯是錯亂同一體。所謂依他之自性、許二與一為體性。16以二自性為體性、由無二成同一故，圓成實自體性亦許二與一為體性。17遍計所執、依他起、為所知、煩惱能相。即許圓成實自性、為清淨法之能相。18非諦實二之體性、以無事體為真如。故除言遍計所執以外、無異圓成實。19以無有二為自體。由二本無為性故。當知除圓成實外、無別遍計執能相。20如其顯現為非我、由如是為無自性，除言依他起性外、非有差異圓成實。21由不如實二自性、如其顯現無事體，亦除圓成實以外、無別依他起能相。22當說觀待于言說差別、自性之次第，及說如于此悟入力故、為證知次第。23遍計所執言說體、言說假安立體性、亦許以遍斷言說為另外之自體性。24先前以悟入二者無我故、悟入依他。由二非是實有等。唯是此中標志故。25此後以二無事體為自性、悟入圓成，如是即此、于爾時、亦說為有與無等。26此諸三自性等者，以二無得為能相。極無、及與如是無、此無事體為自性。27由以咒力作幻事、于是顯似為象身，許為唯行相顯現，象身普遍非是有。28遍計執性同象身，依他起如彼行相。此中象事體絕無、如此許為圓成實。29依根本心二、顯似非如實為我遍計、由二極無所有故、此者唯是行相有。30根本識如同咒語，真如許為樹木塊，分別許如象行相、二者猶如象自身。31義之即此了別時、遍知及以遍斷離。如其次第能獲得、俱時能了三能相。32能遍知無有可得，許能斷離諸顯現。由無有二可得故、所證得亦即現前。33由象身無可得故、彼之行相當銷失。樹木塊體當可得、如其如于幻化中。34如是二不可得時、顯現為二當銷失。若銷失則此圓成、當證知二無事體。35所對治、慧能自在，如其義無慧能見。隨逐此三慧對治、能任運獲得解脫。36唯于心中為可得，所知之義不可得；所知之義不可得、故心亦無有可得。37由二無有可得故、當能緣得于法界。由緣得于法界故、當能得圓滿究竟。38由能得圓滿究竟、由獲得具有三身無上菩提體性已、善成就自他利益。
頌意根源
1遍計所執、依他起、及圓成實自性等，確定安立三自性、許為甚深之所知。【頌意根源】：《瑜伽師地論》卷七十四第二頁第三行云： 『復次、由此三種自性一切不了義經諸隱密義，皆應決了。』如此下文及《解深密經》等廣說。《攝大乘論》卷二第十三頁第四行云：『二、(能)相秘密者：謂于是處說諸法(能)相、顯三自性。』(漢譯『能相』只作『相』，今依藏譯加『能』字。)《攝大乘論世親釋》卷五第十三頁第四行解云：『謂于宣說諸法(能)相中說三自性。』《攝大乘論》卷二第十三頁第十行云：『若有欲造大乘法釋，略由三(能)相應造其釋：一者、由說緣起。二者、由說從緣所生法(能)相。三者、由說語義。』《佛性論》卷二第三頁第五行云：『四、體(能)相者：有二：一、通。二、別。通者：由此三性通能成就一切諸余真諦。或二、三、四、七諦等法，故諸真諦不出三性，是以三性為諸真諦通體。』(第二別體當分見于後。)《佛性論》卷二第一頁第十七行云：『復次「三性所攝」者：所謂三無性及三自性。三無性者：一、無(所)相性。二、無生性。三、無真性。此三性攝如來性盡。何以故?以此三性通為體故。』
2由依緣力始轉起、唯是所遍計事體，故能顯現為依他、似所顯現遍計執。【頌意根源】：《攝大乘論》卷二第一頁第六行云：『此中何者依他起(能)相?謂阿賴耶識為種子虛妄分別所攝諸(了別)識。此複云何?謂身、身者、受者(了別)識，彼所受(了別)識，彼能受(了別)識，世(了別)識，數(了別)識，言說(了別)識，自他差別(了別)識，善趣惡趣死生(了別)識。此中若身、身者、受者識，彼所受識，彼能受識，世(了別)識，數(了別)識，處(了別)識，言說(了別)識，此由名言熏習種子。若自他差別識，此由我見熏習種子。若善趣惡趣死生(了別)識，此由有支薰習種子。由此諸(了別)識一切界、趣、生、(『生』漢譯作『雜染』今依藏譯改)所攝、依他起(能)相之(漢譯原無『之』字)虛妄分別皆得顯示(『示』漢譯原作『現』)此諸(了別)識之唯(了別)識性皆是虛妄分別所攝(以上十九字依藏譯有所改動。)非是實有，是無所有(藏譯無此四字)非真實(藏譯作『錯亂』二字)義顯現所依。如是名為依他起(能)相。此中何者遍計所執(能)相?謂于無義唯有(了別)識中似義顯現。』(漢譯不分辨別識與了別識，都以一『識』字表之，今依藏譯特以『了別識』與『識』〔指不包括所緣之辨別識〕區別開來，一般說『唯識』，均指『唯了別識』。請特別注意。)《攝大乘論世親釋》卷四第二頁第十八行解論云：『 「于無義」者：謂無所取、如實無我。「唯有(了別)識中」者：謂無實義似義(了別)識中、如唯似我顯現(了別)識中。「似義顯現」者：似所取義相貌(應作『所相』二字)顯現，如實無我、似我顯現。』3此能顯現如所現、恆常均是無所有，如是不復變易故、即是圓成實自性。【頌意根源】：《攝大乘論無性釋》卷四第三頁第四行解論云：『「謂于彼彼依他起(能)相由似義(能)相永無有性」者：謂于緣起心及心法所現影中由橫計(所)相永無所顯真如實性，此即名為圓成實(能)相。』4諸所顯現、遍計執，如所顯現此二者、于此彼本無所有，即此、為彼無二法。【頌意根源】：《攝大乘論無性釋》卷四第三頁第四行解二分顯現云：『「如此諸(了別)識皆虛妄分別所攝」者：如前所說身等諸(了別)識所取能取(藏譯有『事體』一詞)虛妄分別安立為性。「唯(了別)識為性」者：由邪分別(藏譯作『邪遍計』。)二分顯現。善等法中雖無邪執，緣起力故、二分顯現、亦唯是(了別)識。(『善等法中』以下文，藏譯原本無。)「是無所有非真實義顯現所依」者：所取色等名「無所有」。能取識等、名「非真實」。此二皆是遍計所執。並名為義。(『能取識等』以下文、藏譯原本無。)虛妄分別所攝諸(了別)識是此二種顯現因緣(藏譯作『顯明之因』。)故名「所依」。』5若于此無、遍計執，並彼如義遍計執，如是極為無有故、心者說為能遍計。【頌意根源】：《攝大乘論》卷二第六頁第十行云：『當知意識是能遍計。有分別故。所以者何?由此意識用自名言熏習為種子及一切(了別)識名言熏習為種子，是故意識無邊行相分別而轉。普于一切分別計度故，名能遍計。』6由因事體、果事體、此心許為二行相：所謂阿賴耶識、與所謂七行相轉識。【頌意根源】：《攝大乘論》卷一第七頁第十行云：『此中安立阿賴耶識因(能)相者：謂如是一切種子阿賴耶識于一切時興彼一切雜染品類諸法現前為因。此中安立阿賴耶識果(能)相者：謂即依彼雜染品法無始時來所有薰習、阿賴耶識相續而生。』7第一由積集雜染種子習氣故、名心。第二于種種品類、由善轉起即言說。【頌意根源】：《攝大乘論》卷一第五頁第七行云：『心體第三若離阿賴耶識，無別可得。是故成就阿賴耶識以為心體。由此為種子、意及識轉。何因緣故亦說名心?由種種法薰習種子所積集故。』《攝大乘論》卷一第八頁第五行云：『復次阿賴耶識與彼雜染諸法同時更互為因、云何可見?譬如明燈眼炷生燒、同時更互。又如蘆束互相依持、同時不倒。應觀此中更互為因道理亦爾。如阿賴耶識為雜染諸法因，雜染諸法亦為阿賴耶識因，唯就如是安立因緣，所余因緣不可得故。』《攝大乘論無性釋》卷三第二十頁第四行解論文云：『「名言熏習差別」者：謂我、法、用、名言多故。(藏譯作『謂諸明記我、法、用、假安立言說。』)有人、天、等我，眼、色等法，去、來等用(『用』即『所作』藏譯缺『來』。)薰習差別。由此我法用影顯現、諸(了別)識生起功能差別。』8由此諸虛妄分別、及以異熟、並如是另外顯現我執之差別故、許三行相。【頌意根源】：《攝大乘論》卷一第十六頁第十九行說阿賴耶識差別中之三種云：『此中三種者、謂三種薰習差別故：一、名言熏習差別。(無性解釋此差別已如前引。)二、我見熏習差別。(無性釋云：『謂四煩惱所染*(意薩迦耶見力故，于阿賴耶識中有能執我薰習差別。』)三、有支薰習差別。(無性解釋此文云：『謂福、非福、不動行增上力故，于天等諸趣中、有無明等乃至老死薰習差別。』)』《攝大乘論》卷二第十三頁第十一行云：『此中說緣起者：如說「言熏習所生諸法，此從彼。異熟、與轉識、更互為緣生。」』9第一異熟為體性，此者即是根本識。其他者為轉起識。所觀、能見，分別轉。【頌意根源】：《攝大乘論》卷一第十頁第七行云：『復次，其余轉識普于一切自體諸趣應知說名能受用者。如《中邊分別論》中說伽陀曰：「一則名緣識，第二名受者，此中能受用、分別、推心法。」如是二識更互為緣。』《攝大乘論無性釋》卷二第十八頁第四行解論文云：『「能受用」者：謂受蘊。「能分別」者：謂想蘊。「能推」者：謂行蘊，思能推心于彼彼轉。最勝故說。如是三蘊皆能助心受用境界，故名「心法」。』10由有與無、二與一、及雜染與清淨等、由諸能相所顯故，此自性等許甚深。【頌意根源】：《攝大乘論世親釋》卷四第十五頁第十二行解三自性以異門而成中云：『「畢竟不如是有故」者：所遍計上遍計所執畢究無故，即此自性成圓成實。』《攝大乘論無性釋》卷四第二十三頁第十一行云：『「如所遍計畢竟不如是有」者：于依他起如所顯現畢究無故。如是即說三種自性不全成異、亦非不異。觀待異故。』《佛性論》卷二第五頁第二行云：『問曰：若依他起為聖智所攝者，云何說依他性緣分別性得成?答曰：依他起有二種：一、染濁依他。二、清淨依他。清淨依他緣如如得成故。』《攝大乘論》卷二第十三頁第十五行云： 『復次、彼轉識(能)相法有相(『相』、藏譯為『rgyu-mthan』即『原由』或『根據』義。『rgyu-mthan-dang-can』、他處漢譯作『相分』。)有見(藏譯為『Lta-ba-dang-can』。他處漢譯作『見分』。)(之了別)識為自性。又彼以依處為(能)相，遍計所執為(能)相，法性為(能)相。由此顯示三自性(能)相。如說：從有相(相即原由)、有見、應知彼三(能)相。』《攝大乘論世親釋》卷五第十四頁第十七行解以上論文云：『謂彼諸(了別)識有相(相即原由)、有見、(即相分與見分。)以為其體。又彼(能)相有其三種。』11若諸所取為實有，即此、極為無所有。因此遍計所執性、許為有與無能相。【頌意根源】：《佛性論》卷二第三頁第八行云：『二、別體者：(三性『通成就一切諸余真諦』已如第一頌注間引訖。)于三性中、各有實義。何者實義?一者、分別性體恆無所有，而此義于分別性中非不為實。何以故?名言無倒故。』12實有錯亂為自性、如其顯現無所有。因此依他起自性、許為有與無能相。【頌意根源】：《佛性論》卷二第三頁第十行云：『(『諸真諦不出三性』中之別體)二者、依他性體有而不實。由亂識根、境，故是有。以非真如、故不實。何以故?因緣義無倒故。是以對分別性、故名為有。對後真性、故非實有。是名有不真實。』13若由是故無有二，即無有二為實有。因此、圓成實自性許為有與無能相。【頌意根源】：《佛性論》卷二第三頁第十三行云：『三者、真實性體、有無皆真。如如之體非有非無故。』14遍計執義二行相有與無為同一性。因此愚夫遍計執、許二與一為體性。【頌意根源】：《佛性論》卷二第三頁第十四行云：『問曰：是三性實(能)(原無『能』)相云何?答曰：分別性實(能)相者：人法增益、及損減。由解此性故、此執不生，是分別(能)相。人法者：是分別所作。若依真諦、觀此人法為有，名增益執。若依俗諦、觀此人法(假安有名言)是無，是損減執。若通達此分別性，則增益損減二執不生。是名分別實性(能)相。』15顯現之分既為二，唯是錯亂同一體。所謂依他之自性、許二與一為體性。【頌意根源】：《佛性論》卷二第三頁第十九行云：『能執所執增益、及損減。由解此性故、故此執不生，是名依他性(能)相。此能執所執、若見真為有，則是增益、名為常見。若見俗定無，則是損減、名為斷見。若通此二性，則(原無。)斷常二執並不得生、是名依他實性(能)相。唯有似塵識(即『了別識』。)故，則無能、所。無能所故，無增益執。由有似塵識故，無損減執。』16以二自性為體性、由無二成同一故，圓成實自體性亦許二與一為體性。【頌意根源】：《佛性論》卷二第四頁第五行云：『復次、真實性(能)相者：有無及增益、損減、由解此性故，執不得生。所以者何?若執空(性)為有，名增益謗。若執空(性)為無，名損減謗。若通達此性，則二執不生、是名真實性(能)相。』17遍計所執、依他起、為所知、煩惱能相。即許圓成實自性、為清淨法之能相。【頌意根源】：《瑜伽師地論》卷七十四第七頁第三行云：『問：此三自性幾自非染能令他染?答：一。問：幾唯自染?答：一。問：幾自清淨能令他清淨?答：一。如染、當知苦亦爾。』18非諦實二之體性、以無事體為真如。故除言遍計所執以外、無異圓成實。【頌意根源】：《佛性論》卷二第一頁第十九行解三無性云：『無(所)相性者：一切諸法但名言所顯、自性無相貌(真諦玄奘均將所相譯為相貌)故，名無(所)相性。無生性者：一切諸法由因緣生故，不由自能生。自他並不成就故，名無生性。無真性者：一切諸法離真(所)相故、無更別有實性可得故，名無真實性。』19以無有二為自體。由二本無為性故。當知除圓成實外、無別遍計執能相。【頌意根源】：《攝大乘論》卷二第十頁第十九行云： 『世尊依何密意于《梵問經》中說如來不得生死、不得涅槃?于依他起自性中、依遍計所執自性及圓成實自性、生死涅槃無差別密意。何以故?即此依他起自性、由遍計所執分成生死，由圓成實分成涅槃故。』20如其顯現為非我、由如是為無自性，除言依他起性外、非有差異圓成實。【頌意根源】：《攝大乘論》卷二第七頁第六行云：『由何異門即此(依他起)自性成圓成實?如所遍計畢竟不如是有故。』21由不如實二自性、如其顯現無事體，亦除圓成實以外、無別依他起能相。【頌意根源】：《攝大乘論世親釋》卷五第十頁第十四行解論文伽陀意云：『說一切法無自性意今當顯示。「自然無」者：由一切法無離眾緣自然有性，是名一種無自性意。『自體無』者：由法滅已，不復更生，故無自性。此複一種無自性意。「自性不堅住」者：由法生一剎那後、無力能住，故無自性。如是諸法無自性理與聲聞共。「如執取不有故許無自性」者：此無自性不共聲聞。以如愚夫所取遍計所執自性、不如是有。由此意故、依大乘理說一切法皆無自性。「由無性故」者：由一切法無自性故，無生滅等皆得成就。所以者何?由無自性、故無有生。由無生故、亦無有滅。無生滅故、本來寂靜。本寂靜故、自性涅槃。「後後所依止故」者：是後後因此而得有義。』22當說觀待于言說差別、自性之次第，及說如于此悟入力故、為證知次第。【頌意根源】：《瑜伽師地論》卷七十四第十四頁第十九行云：『復次，云何當知色等想事、色等施設、是假名有，非實物(或譯為『實質』。)有?謂諸名言熏習之想所建立識(指『辨別識』。)緣色等想事、計為色等性。此性非實物有，非勝義有。是故如此色等想法非真實有，唯是遍計所執自性；當知假有。若遣名言熏習之想所建立識，如其色等想事、緣離言說性；當知此性是實物(可譯為『實質』。)有，是勝義有。此中道理、言論成立、如《菩薩地》(卷三十六第十八頁第六行)應知。若諸名言熏習之想所建立識緣遍計所執自性為境。即說此性非內、非外、非二中間、少有可得，非已生、非當生、非正生，非已滅、非當滅、非正滅，本來寂靜、自性涅槃。何以故?此唯假(安立)有、非勝義有故。若離名言諸法自性、當知此性(由)凡夫所生邪執為緣已生、當生、正生、已滅、當滅、正滅；若未永斷、未遍知，便成雜染。若已永斷，已遍知，乃成清淨。』23遍計所執言說體、言說假安立體性、亦許以遍斷言說為另外之自體性。【頌意根源】：《瑜伽師地論》卷三十六第十七頁第十行云： 『云何復名善取空者?謂由于此、彼無所有，即由彼故、正觀為空。復由于此、余實是有，即由余故、如實知有。如是名為悟入空性、如實無倒。謂于如前所說一切色等想事(上)所說色等假說性法、都無所有。是故于此色等想事、由彼色等假說性法都無所有，是故于此色等想事、由彼色等假說性法說之為空。于此一切色等想事、何者為余?謂即色等假說所依。如是二種皆如實知，謂于此中實有唯(想)事。于唯(想)事中亦唯有假(安立)。不于實無起增益執，不于實有起損減執，不增、不減，不取、不舍，如實了知如實真如離言自性；如是名為善取空者。于空法性能以正慧妙善通達。如是隨順證成道理應知諸法離言自性。』24先前以悟入二者無我故、悟入依他。由二非是實有等。唯是此中標志故。【頌意根源】：《佛性論》卷二第六頁第八行云：『問曰：是真實性者，為可立淨?為立不淨?答曰：不可得說定淨不淨。若定淨者，則一切眾生不勞修行自得解脫故。若定不淨者，一切眾生修道，即無果報!若定淨者，則無凡夫法!若定不淨者，則無聖人法!何以故?淨不淨品皆以如為本故。若其定淨，不即無明。若其不淨，不即般若。此兩處如性不異故。此真如非淨非不淨。欲顯真如異眼等諸根、異禪定心等故。異眼等諸根者：諸根既不被染，亦應得同如理清淨。而不然者、以有漏為因故。從本不淨。真如不爾。在于佛地本性清淨、無有從本是不淨義。故異諸根。異定心等者：定體本性自淨可得同真，而為四惑所蔽(原誤作『瞰』。)故、轉成不淨。真如之理本來清淨、則不如是；雖在無明谷中，終不為彼所*(。』《攝大乘論》卷二第一頁第六行云：『此中何者依他起(能)相?謂阿賴耶識為種子虛妄分別所攝諸(了別)識。』《攝大乘論》卷二第四頁第四行云：『復次、云何安立如是諸(了別)識成唯(了別)識性?略由三(行)相：一、由唯此(了別)識無有義故。二、由二性(故者)、有相(分)有見(分)二(了別)識別故。三、由種種(俱時生起故者：此)種種行相而生起故。所以者何?此一切(了別)識無有義故，得成唯(了別)識。有相(分有)見(分)故、得成二種。若眼等(了別)識以色等識(藏譯無『識』字。)為相(分)、以眼(等)識(了別)識為見(分)，乃至以身識(了別)識為見(分)，若意識以一切眼為最初、法為最後諸(了別)識為相(分)，以意識(了別)識為見(分)。由此意識有分別故，似(藏譯作『顯現』。)一切識而生起故。』25此後以二無事體為自性、悟入圓成，如是即此、于爾時、亦說為有與無等。【頌意根源】：《佛性論》卷二第十四頁第四行云： 『……三、俱不樂者：謂修行大乘最利根人既不同闡提樂生死有，亦不墮非方便中同外道執，亦不墮方便中如二乘人。是故此人具行生死涅槃平等之道、住無住處。雖行生死，而不染。雖行涅槃，而非淨。但為大悲故、不舍生死。為般若故、不舍涅槃。不離涅槃者：異聲聞執永住無為。不舍生死者：異一闡提樂于生死。若樂著生死者，名一闡提。佛法內人墮定位者、亦同闡提。如是二人墮在邪定聚中。若樂滅生死有者，是人墮非方便中、則在不定聚。及俱不樂前二者、修平等道，是人在正定聚中。』26此諸三自性等者，以二無得為能相。極無、及與如是無、此無事體為自性。【頌意根源】：《瑜伽師地論》卷七十四第九頁第十行云：『 法界清淨(能)相者：謂此轉依已能除遣一切(所)相故，是善清淨法界所顯。若不爾，此應無常、應可思議!然此轉依是常住(行)相、不可思議。復次、此不可思議說名無二。由五(行)相(原作『五種相』。)應當了知：一、由自性故。二、由處故。三、由住故。四、由一性異性故。五、由成所作故。云何由自性故、不可思議?謂或即色、或離色，如是不可思議。或即受、想、行、識，或離受、想、行、識，如是不可思議。或即地界、或離地界，如是不可思議。或即水界、火界、風界，或離水界、火界、風界，如是不可思議。或即眼處、或離眼處，如是不可思議。或即耳、鼻、舌、身、意處，或離耳、鼻、舌、身、意處，如是不可思議。或有、或非有，如是不可思議。云何由處故、不可思議?謂或在欲界、或離欲界，如是不可思議。或在色界、無色界，或離色界、無色界，如是不可思議。或在人中、或離人中，或在天上、或離天上，如是不可思議。或在東方、或離東方，或在南、西、北方、上下方維，或離南、西、北方、上下方維，如是不可思議。云何由住故、不可思議?謂安住如是如是色類樂住、如是不可思議。安住如是如是色類奢摩他住、如是不可思議。安住有心處、如是不可思議。安住無心住、如是不可思議。安住如是色類聖住、如是不可思議。安住如是色類天住、梵住，如是不可思議。云何一性異性不可思議?謂一切佛同安住一無漏界中、為是一性?為是異性?如是不可思議。云何成所作故、不可思議?謂如是如是如來同界、同智、勢力勇猛、住無漏界，依此轉依能作一切有情義利，如是不可思議。此復二因緣故、當知不可思議：謂離言說義故、及過語言道故、不可思議。又出世間故、無有世間能為譬喻，是故不可思議。』《攝大乘論》卷二第十三頁第十九行云：『復次、云何應釋彼(能)相?謂遍計所執(能)相于依他起(能)相中、實無所有，圓成實(能)相于中實有。由此二種非有及有、非得及得、未見已見真實者同時。謂于此依他起自性中無遍計所執故，有圓成實。故于此轉時、若得彼，即不得此；若得此，即不得彼；如說：依他、所執無，成實于中有。故得及不得、其中二平等。』《攝大乘論世親釋》卷五第十五頁第二行解此論文後半云：『遍計所執及圓成實、名為「二種」。如是二種、第一非有，第二是有。未見真者得遍計所執，不得圓成實。已見真者即此剎那得圓成實，不得遍計所執。于伽陀中、即顯此義。謂「依他、所執無」等。(原伽陀云：『依他、所執無，成實于中有。故得、及不得、其中二平等。』)「平等」者：謂同一剎那。「其中」者：謂依他起中。「二」者：謂未見真者、及已見真者。「故」者：是由此因義。謂于依他起中、由遍計所執無故，及由圓成實有故。又諸愚夫顛倒執故、如是見轉。若諸聖者，由正見故、如是見轉。』《攝大乘論》卷二第一頁第十五行云：『此中何者遍計所執(能)相?謂于無義唯有(了別)識中似義顯現。(藏譯作『顯現為義性』。)此中何者圓成實(能)相?謂即于彼依他起(能)相、由似義(能)相(藏譯作『義之能相』。)永無有性。』27由以咒力作幻事、于是顯似為象身，許為唯行相顯現，象身普遍非是有。【頌意根源】：《佛性論》卷一第十四頁第七行云：『諸法空故、自性不可得。如見幻事。幻物者、證量所見，不如實有。諸法亦爾，不如所見而有所見。由體不實、故不有。由證量故、不無。由體無故、空義得成。以證量故、假有不失。』28遍計執性同象身，依他起如彼行相。此中象事體絕無、如此許為圓成實。29依根本心二、顯似非如實為我遍計、由二極無所有故、此者唯是行相有。【頌意根源】：《攝大乘論世親釋》卷四第十七頁第七行解釋十種分別中前三分別云：『「根本分別」者：謂阿賴耶識是諸分別根本。自體亦是分別。「緣(所)相分別」者：謂色等(了別)識為所緣相分所起分別。「顯(所)相分別」者：謂並其所依所有眼識等之(了別)識顯現似彼所緣境相分所起分別，有所分別、或能分別，故名分別。』《攝大乘論》卷二第八頁第八行說十種分別第九分別云：『九、執著分別。謂不如理作意類薩迦耶見為本六十二見趣相應分別。』
30根本識如同咒語，真如許為樹木塊，分別許如象行相、二者猶如象自身。【頌意根源】：《攝大乘論》卷二第十頁第九行云： 『云何實無有義而成所行境界?為除此疑、說幻事喻。』《攝大乘論世親釋》卷五第二頁第六行解釋『由名前覺無』二頌中云：『「如幻等」者：譬如幻象實無所有、而現可得。應知此中義亦如是。』卷五第五頁第九行又云：『若實無義，云何成境? 為治此疑，說幻事喻。顯依他起譬如幻象、雖無實義，而成境已、義亦如是。』《攝大乘論》卷二第十一頁第十六行云：『世尊有處說一切法常，有處說一切法無常，有處說一切法非常非無常，依何密意作如是說?謂依他起自性、由圓成實性分是常，由遍計所執性分是無常，由彼二分非常非無常。依此密意、作如是說。如常、無常、無二，如是苦樂無二、淨不淨無二、空不空無二、我無我無二、寂靜不寂靜無二、有自性無自性無二、生不生無二、滅不滅無二、本來寂靜非本來寂靜無二、自性涅槃非自性涅槃無二、生死涅槃無二、亦爾。如是等差別、一切諸佛密意語言由三自性應隨決了如前說常無常等門。』《攝大乘論》卷二第十二頁第十一行頌云：『自然，自體無，自性不堅住。(藏譯則可作為『自及體性無，不住自事體。』)如執取(即『所執』。)不有、故許無自性。由無性故成後後所依止。無生滅、本寂、自性般涅槃。』31義之即此了別時、遍知及以遍斷離。如其次第能獲得、俱時能了三能相。【頌意根源】：《攝大乘論世親釋》卷五第二頁第十九行云：『若依他起如所可得、不如是有，既爾，何不一切一切皆無所有?此著無者，圓成實性亦無所有。何以故?有謗雜染、清淨過故。雜染、清淨、既現可得，故此二性俱非不有。若執為無，則撥現有雜染、清淨、言無所有。』32能遍知無有可得，許能斷離諸顯現。由無有二可得故、所證得亦即現前。【頌意根源】：《攝大乘論》卷二第十三頁第十五行云： 『復次、彼轉識(能)相法有相有見(了別)識為自性。又彼以依處為(能)相，遍計所執為能相，法性為(能)相。由此顯示三自性之(能)相。如說「從有相有見、應知彼三(能)相。」』《攝大乘論世親釋》卷五第十四頁第十七行云：『「 彼轉識(能)相法有相有見(了別)識為自性」者：謂彼(了別)識有相有見以為其體。又即彼(能)相有其三種。「依處為(能)相」者：謂依他起(能)相。由此所說三種自性顯示彼(能)相。』33由象身無可得故、彼之行相當銷失，樹木塊體當可得、如其如于幻化中。【頌意根源】：《攝大乘論》卷二第四頁第十二行已引頌文云：『唯此、二、種種，觀者意能入。由悟入唯心、彼亦能伏離。』《攝大乘論世親釋》卷四第八頁第二行解此頌文云：『于伽陀中能悟入「(了別)識」者：悟入所取義永無所有故。能悟入「二」者：悟入此(了別)識有相(相即原由)、見故。能悟入「種種」者：悟入此(了別)識似種種(所)相而生起故。「觀(行)者意」者：諸瑜伽師所有意趣。問：于何悟入?答：「由悟入唯心，彼亦能伏離。」若能悟入唯有其心、都無有義，是則彼亦能伏離。既無所取義，何有能取心?說入二性及入種種、皆為成立入唯(了別)識因。余義相似。』
34如是二不可得時、顯現為二當銷失。若銷失則此圓成、當證知二無事體。【頌意根源】：《攝大乘論》卷二第六頁第四行云：『 若圓成實自性是遍計所執永無有(之能)相，云何成圓成實?何因緣故、名圓成實?由無變異性故、名圓成實。又由清淨所緣性故，一切善法最勝性故，由最勝義故，(漢譯無『故』字。)名圓成實。』《攝大乘論世親釋》卷四第十三頁第五行解云：『「由無變異性故」者：謂無虛誑性。如不虛誑性。』
35所對治、慧能自在，如其義無慧能見。隨逐此三慧對治、能任運獲得解脫。【頌意根源】：《佛性論》卷二第九頁第十五行說如來藏有五種中第四云：『四者、出世藏。真實是其藏義。世有三失：一者、對治可滅盡，故名為世。此法則無對治、故名出世。二、不靜住，故名為世。由虛妄心、果報、念念滅不住故。此法不爾，故名出世。三、由有倒見故，心在世間、則恆倒見。如人在三界、心中決不得見苦法忍等。以其虛妄、故名為世。此法能出世間，故名真實為出世藏。』《攝大乘論》卷二第二十頁第二行云： 『如是菩薩悟入唯(了別)識性故、悟入所知(能)相，悟入此故，入極喜地、善達法界、生如來家、得一切有情平等心性、得一切菩薩平等心性、得一切佛平等心性。此即名為菩薩見道。』36唯于心中為可得，所知之義不可得；所知之義不可得、故心亦無有可得。【頌意根源】：《攝大乘論》卷二第二十一頁第十九行云： 『復有《教授》(即指《慧度教授》)二頌、分別瑜伽論 (『論』字疑衍)說：「菩薩于(藏譯作『由』字。)定位：觀影唯是心。(藏譯作 『意』字。)義想即滅除，審觀唯自想。如是住內心、知所取非有。次能取亦無、後觸無所得。」』
37由二無有可得故、當能緣得于法界。由緣得于法界故、當能得圓滿究竟。【頌意根源】：《攝大乘論》卷二第二十二頁第一行云： 『復有別五現觀伽陀、如《大乘經莊嚴論》說：「福德智慧二資糧、菩薩善備無邊際；于法思量善決已、(藏譯作『故』字。)了義行相唯是言。決知諸義唯是言，即住似彼唯心性、便能現證于法界。故二能相悉蠲除、慧證離心無別有，由此即證心非有。具慧了達二皆無，安住二無法界中。具慧無分別智力周遍平等順證行，滅依榛梗過失聚、如大良藥銷眾毒；佛說妙法善成立安慧于根法界中、知念行相唯分別，平穩疾歸德海岸。」』
38由能得圓滿究竟、由獲得具有三身無上菩提體性已、善成就自他利益。【頌意根源】：《攝大乘論》卷三第十四頁第二行云：『彼果智殊勝云何可見?謂由三種佛身應知彼果智殊勝：一、由自性身。二、由受用身。三、由變化身。此中自性身者：謂諸如來法身。一切法自在轉所依止故。受用身者：謂依法身、種種諸佛眾會所顯，遍清淨佛土、大乘法樂為所受用故。變化身者；亦依法身。從睹史多天宮現沒、受生、城出家、往外道所、修諸苦行、證大菩提、轉大法輪，入大涅槃故。』《攝大乘論》卷三第十八頁第三行云： 『諸有情利、樂、所作不過時，所作常無虛，無忘失、歸禮!畫夜常六返、觀一切世間，與大悲相應；利樂意、歸禮!』
注：頌意根源中所引《瑜伽師地論》、《攝大乘論》、《攝大乘論世親釋》、《攝大乘論無性釋》、《佛性論》等均為金陵刻經處版本。