般若攝頌釋 第四十五課

第四十五課

思考題

1.請詳細闡述證悟般若的菩薩能擊敗惡魔的道理。也談一談自己在這方面應做好什麼樣的準備。

2.為什麼此般若乃趨入遍知智慧果由經之唯一道？鑑于此，你有什麼樣的計劃與安排？

3.怎樣以不住而住、住而不住來認清菩提心之處般若？請從喻與義、事與理兩個方面進行說明。

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

下面繼續學習般若，今天講第二個問題。

癸二(能擊敗惡魔之功德)分二：一、真實宣說；二、彼之原因。

子一、真實宣說：

等恆河剎諸有情，假設普皆成惡魔，

一毛亦化相同數，彼等無法障智者。

這里以假設的語言說：修持般若空性法門、住于無分別智慧的菩薩，即使成千上萬惡魔來對他進行作害，也不可能得逞。我們知道恆河沙無量無邊，像恆河沙那樣多的三千大千世界中盡其所有的眾生，假設全部變成惡魔，每一惡魔的每一汗毛也幻化出恆河沙數剎土中所有有情數量的惡魔，儘管這麼多的魔都對安住于無分別智慧的智者菩薩作障礙，或者說毀壞他，可是不但不能毀壞他的道心，連他的一根汗毛也不能動搖。

其原因下面的頌詞有闡述，這里我引用其他經典中類似的教證給大家簡單分析一下。《大寶積經》中云：「安住佛法中，能修空智者，無量諸魔眾，不能動彼等。」因此，對安住于佛法境界當中，能夠修持般若空性的智者來講，即使前面所講那麼多的魔眾一起對他進行干擾，損害他的道心，也不可能動搖他。可見，有關大乘經典所描述的觀點和意義非常相似，只不過末法時代的人，很多都沒時間翻閱這些經典，如果很詳細地閱讀了，就能知道包括漢地已經翻譯出來的經典中，有跟這里的內容相似的說法。

就像前段時間我所講的《佛說摩登女經》那樣的篇幅，漢地還有一部經叫《佛說龍施女經》，這是三國時期支謙翻譯的，經文很短。里面講了一個真正安住大乘境界的人不被魔損害的好故事，內容如下：長者須福家有一女子叫龍施，她智慧和福報非常不錯，從小就對大乘佛法有信仰，對眾生有大悲心。十四歲那年，有一天她在七層高樓里梳妝打扮，此時佛陀及其眷屬因化緣出現在她家門口。因佛眉間亳相之光照射在七重樓上，她因此而見到了佛陀的相好莊嚴，並生起了極大的信心。于是她發願：我一切都供養佛陀及其眷屬，將來要成佛度眾。

由于她的發願力極為強大，整個魔王的宮殿都被震動了，還出現了各種惡兆。那時魔王波旬特別不高興，馬上顯現為她父親的身相來勸她不要這樣發心，說：你沒有必要發大乘心，眾生根本度不完，阿羅漢的發心最好，因為畢竟都是涅槃，所以你千萬不要發大乘心。龍施女說：不行，我還是要發大乘心，阿羅漢所發的畢竟是自私自利的小乘心，不能廣利眾生。魔王進一步勸告她：你是女身，即使發心也不能成佛，因為女身連轉輪王、帝釋天、梵天都做不了，所以你最好不要這樣發心。她說：雖然女身不能成佛，但我可以通過精進修行儘快轉成男身，然後就可以成佛度眾。接著魔王以惡毒的意樂說：如果你實在要這樣發心，那就從樓上跳下去，如此便能成佛，而且行菩薩道者，應不貪于世間、不惜于壽命。龍施女說：既然父親說這樣可以成佛，我就願意為了佛法和眾生舍棄自己的肉身。然後她一邊發願一邊從七樓上跳下。

因為發心力和發願力的加持，她不但沒有感受任何痛苦，于空中未落地前女相就變成了男相，落地後很多功德自然而然在相續中出生，身體也完好無損。那時佛陀也微笑、發光。當時眾眷屬請問原因，佛陀授記說：這位龍施女不舍道心，非常了不起，她將來成佛名號為龍盛如來。魔王看到她不舍眾生、不舍佛法的堅強道心後，就羞恥地離開了。

所以我希望道友們，在有時間時一定要對佛菩薩的語言進行交流，並融入自心。若能如此而行，哪怕是佛經、論典中的一個故事，對你的今生來世也會帶來非常大的利益。而世間亂七八糟的書或各種分別念的文字，暫時看起來好像很吸引人，實際上對我們的身心以及斷掉輪迴種子，根本沒有任何利益。當然，若是菩薩為了度眾生，依靠世間人的形象示現這種極為惡劣的相，那就不用說了，除之此外絕對不可能有。有些道友說：「我看這些不好的東西就是為了度化眾生，因為這樣做可以讓邪魔外道高興，可以將惡劣眾生引入佛門。」話雖然說得非常漂亮，或初發心雖然很好，但若自己不是真正的菩薩，最後就會沉入迷亂當中而無力自拔，有這種危險性和可能性。

但對佛陀所說的經典和高僧大德所著的論典，哪怕我們每天記一個教證或公案，長期耳濡目染，慢慢慢慢相續就會潛移默化，逐漸就會變成一位好修行人。就是世間學問，也不可能一天當中一切知識無所不知、無所不曉，也需要從小學到大學一直不斷地學習；在老師的不斷開導和自己長期努力下，到大學本科畢業時，方方面面的學問和素質跟以前相比就會有很大的差別。學佛也是如此，因為佛法非常深奧、難以揣測，面對這樣的甚深知識，我們就要花一定的時間，比如對相關教理進行比較等，長期堅持就能得到真實的利益。

可能有人對我講《般若攝頌》(也包括《前行》和《淨土》)有這種想法：在這麼長的時間當中講，太長了。但我覺得，當我每天翻閱很多大乘經典和論典後，自己真正法喜充滿或有定解時(只可惜，再過幾年就忘了)，哪怕只給別人講一個教證、一個公案，有人也會接受；如果真正能接受，對他一輩子來講，在怎樣面對魔眾、怎樣對付違緣等方面就會很清楚。

很多人剛開始學佛時，問題多得不得了，其實很多問題通過學習都會迎刃而解。因此在學習的過程中，大家每天皆應想一想自己有什麼樣的收穫。因為，哪怕是一個偈頌、一個故事，若能反反復複思維，其作用也跟世間知識完全不相同。世間好萊塢的電影故事或某位明星唱的歌，雖然暫時聽起來或談起來，人們會覺得很舒服，可是真正對精神和身體有什麼樣的利益呢？想必大家都很清楚。

對末法時代的人來講，因為壽命太短，再加上生活節奏特別快、瑣事又相當多，這樣一來，人生幾十年迷迷糊糊就到了盡頭，很多知識想重新學習也沒有機會，所以每次聽課時都應該認真聽受。我昨前天所講的一樣，如果在學院住了一個月，至少會聽到三十堂課，那就能學到三十個不同內容。即使沒有學到，念三十遍《普賢行願品》，對你一輩子來講，也是非常大的功德。在臨死時，這個善法功德就會維護著你，一定能對你帶來利益，這毫無疑問。如果殺了三十頭豬，那罪業就會染污你的相續，或者說變成黑點一直保留在那里。所以，大家對善法、惡法的功德與過失，一定要有清晰的認識，並認真進行取舍。

在這里大家務必清楚的是：若能經常學習空性並安住于空性的境界，或把諸法觀為如幻如夢，魔眾的危害就不可能得逞。《佛本行集經》里也說[1]：在遇到魔眾或違緣時，若能觀察一切萬法無有分別、遠離一體他體的自性，了知它們如幻化相、如流星、如露珠、如浮云、如電、如旋火輪，就能把所顯現的魔眾全部觀成幻化，這樣心就能像須彌山那樣坦然、頑強地安住，而沒有任何動搖，此時一切魔眾也會自然而然消失于空中。可見，若我們能像《米拉日巴傳》和《中論》里所講的那樣進行觀修，一切魔障和違緣皆能遣除。

世間中，有些人特別害怕非人、魔眾，這說明相續中沒有般若空性。如果能修無分別智慧，或能真正安住遠離四邊八戲的勝義境界，魔眾就不會危害你。即使不能安住于這樣的境界，如果理論上聞思過，也能把魔王和一切法觀成如幻、如夢、如陽焰般現而無自性，那一切魔眾也不可能危害你。但最關鍵的是，我們並不能如此觀修，反而認為魔眾或違緣是實有的。有人說：「糟了、糟了，現在違緣又出現了，九頭魔王一直跟著我。」如果你越來越產生實有的執著，魔眾就會有機可乘。所以在遇到魔眾、違緣時，一定要觀修般若空性，這極為重要！

子二、彼之原因：

四因菩薩具智力，四魔難勝不能動，

安住空性不舍眾，如說而行佛加持。

接著上面的頌詞講。如果有人問：為什麼他們能抵抗或戰勝一切魔的障礙呢？我們可以這樣回答：依靠四種原因，具足善巧方便或智力的菩薩，使煩惱魔、天魔、死魔、蘊魔等四魔難以勝過他，也不能動搖他的修行。雖然極個別菩薩因前世的因緣，在遇到違緣、魔障時顯現上也無法戰勝，但實際上並不是這樣。而且，諸佛菩薩和上師示現無常也很有必要。為什麼任何一位高僧大德和佛陀都沒有不離開世間而長住的呢？其目的就是為了在眾生前顯示萬法無常的實相。一般來講，在修行當中，只要具足這四因就能超越四魔。

哪四因呢？第一，安住于空性智慧，也就是說通達人無我和法無我；第二，具有不舍一切眾生的大慈大悲心；第三，按照自己以前在諸佛菩薩前承諾過的「乃至菩提果之間，利益無量無邊眾生」的誓願，在生活中實際執行、不斷實踐，也就是說誓言堅定；第四，以長期積累福慧二種資糧為因，已獲得諸佛菩薩的護佑與加持。如果誰具足這四種條件：大智慧、大悲心、堅定的誓言、蒙受佛的加持，魔眾就不可能危害他。

概而言之，真正具足利益眾生和空性智慧這兩個條件的菩薩，魔眾的危害就不可能得逞。《勝思惟梵天所問經》中也說：「為于眾生說，以住真如故，諸魔不能惻，以諸行甚深。」意思是：為了利益眾生而長期講經說法，這是第一個條件；第二個條件，經常安住真如空性。具足這兩種條件的人，世間任何一個魔眾都不可能危害或破壞他。因為，利益眾生和安住般若這兩種行為，極其甚深、非常偉大、無比殊勝，並非魔眾的境界。就像佛陀成佛時，因為他證悟的空性智慧極其高深，利益眾生的悲心極其強烈，魔眾就沒辦法危害一樣。

在座的道友：在修行中遇到違緣時，如果有特別強烈的悲心和甚深的智慧，魔眾怎麼樣想制造違緣，也沒辦法損害。《大乘起信論略述》中說：「知境本空，知心無念，不為魔等，現形恐怖。」其意是說，如果我們知道整個外境本來都是空性，自己的心也本來無有任何相或無念，即外境和內心或能取和所取全部通達為空性，(前天，女眾講考《中論》「內外我我所，若盡滅無有，諸取即為滅，取滅則生滅」這個很關鍵的頌詞時說：能取滅，所取也滅；內滅，外也滅。)或者說對外境的執著也滅了，無念的心也滅了，也就是說沒有二取的執著相，那麼這種菩薩，魔王就不能現形使之產生恐怖。

因此，作為修行人都需要獲得超勝的境界，這很重要！當然，在名言中利益眾生、為上師三寶發心，也不能離開。但現在很多修行人都有自輕凌懶惰，覺得像我這樣的人怎麼能獲得最高的境界，或者認為現在已經可以了，而停留在一個比較低的層次上。這完全沒有必要！因為佛教中有很多甚深、精彩的境界，若能得到，對自他眾生生生世世都能帶來無窮利益。雖然表面上看來最高的境界也沒有什麼，因為它無形無色，但實際上你安住在這樣的境界時，不要說世間最精彩的節目，就是世間人們認為最有意義的對境也不會再去貪執。

這里講了很關鍵的四個條件，大家都應該具足。為什麼有些人弘法利生如是順利，魔眾根本不能危害他，主要原因就是因為他具足大智慧、大悲心、堅定的誓言、不斷積累資糧而獲得了佛菩薩的加持。很多人都想獲得不可思議佛力的加持，那就要長期積累資糧，這樣佛陀自然而然會保護或維護你。另外，《華嚴經》中云：「離慢修智慧，不為魔力持，為佛所攝持，亦為法所持。」意思是說，離開我慢、長期修習般若的人，不但魔眾不會找他的麻煩、給他搗亂，而且佛陀及其宣說的甚深妙法也會自然而然加持他。所以，若想獲得佛法僧的加持，就要使自相續長期沒有傲慢心，並具足智慧，這樣就能得到三寶的加被。

聽說一位領導在佛前作供養，在錢包里選了很長時間，才拿出一百塊錢。不過他還舍不得，又往里裝。但這一百塊錢一直未能放好，旁邊的五十塊錢也拿不出來。後來他實在沒辦法，悄悄地說：「算了、算了，還是一百塊錢！」然後就把這一百塊錢放進了功德箱，並說：「佛陀啊！您一定要保佑我，最近是我最艱難的時候，您一定要時時關心我。」當然，他的說法也是對的，因為佛陀確實能時時刻刻關心他；但還要看自己的所作所為是否違越因果。

如果能長期積累資糧、行持善法，佛自然而然會加持。在《般若攝頌釋》中，麥彭仁波切講得很清楚：經常積累二種資糧令諸佛生歡喜心，依靠法爾在相續中就能得到善逝的加持。大家都應該知道「法爾」，比如火是熱的、水往下流等。也就是說，相信因果、積累資糧的人，諸佛菩薩、天神、地神、護法神等經常會加持、護佑他，這是自然的規律。

一部經中說：如果我們能經常祈禱、積累資糧，就能得到佛陀的維護，魔眾也不能危害。《道行般若經》里也說[2]：魔眾不能動搖的有兩種人，一種是不失毀自己的本願，也就是說自己發的願不失壞；第二是諸佛經常護持、保護者，魔眾也不能害。剛才講了，要想諸佛經常保護，就要長期積累資糧。如果長期對行持善法一點興趣都沒有，在關鍵的時候突然拿出一百塊錢，那能不能得到加持也不好說。雖然你祈求後，佛陀會垂念、加持你，但若長期行持善法，心里有正知正見，就很容易獲得佛陀的加持。在《道行般若經》中，還講了很多證悟般若境界者不會受到魔眾危害的道理，大家可以參閱。

《大寶積經》中也說：對佛有尊重敬信心，對正法生起信慧並住于正法的人，也不會受到魔眾的違緣。頌曰：「若于聖雄沙門所，生其敬信尊重心，亦住正法生信慧，一切諸魔不能動。」所以，如果我們能對應供對境佛法僧三寶生起信敬尊重之心，並經常安住于正法，世間所有魔眾都不可能危害。如果沒有這樣，反而長期違越上師三寶的教言，就很容易受到魔的干擾。

以前，藏地有一位曲恰堪布(已圓寂)，他經常講：覺囊派秋吉寺瑪德祖古(指活佛)的一位弟子，在修行過程中出現違緣時，自己不能辨別反而認為是順緣。雖然上師經常講：一定要守持清淨的戒律，不要對幻覺執著，如果越來越注意取舍因果，對上師三寶也越來越有信心，那就說明你的境界很不錯；相反，經常違越因果，不願意行持善法，對上師三寶退失信心，就很危險。但他始終聽不進去，最後導致違背上師教言而還俗。

這位弟子得到了「本尊、空行」如下授記：你舍棄戒律後會得到如何如何的空行母，你的境界會變成什麼樣，等等，對他將來作了詳細授記。後來他跟上師說了這個情況。上師說：不要執著這些，都是幻覺。但他不聽，仍到授記所說的地方去看到底有沒有這位「空行母」，後來也真正遇到了這麼一個女人。于是他認為上師不懂，只是故意應付，實際自己得到的授記並沒有錯。然後他就娶了所謂的空行母，把原來的清淨行為全部舍棄。但從此之後，原來的境相全都沒有了，還不斷出現惡念。那時他才知道，因為沒有聽上師的話，最終導致著魔。但已無法再撿回來原來的清淨生活，也沒辦法，只好苦一輩子。

一般來講，心力脆弱者、道心不穩者、智慧淺薄者很容易著魔，而著魔的情況也各式各樣。若能像我剛才所講那樣，真正對三寶有信心，哪怕對佛教有尊重心，也不容易受到魔眾的干擾。這一點大家要有信心，不要稍微有點身體不好，如頭痛、感冒等，就說：「我是不是著魔了？可不可以給我加持一下，我好痛苦！」作為修行人，應將一切顯現觀為佛的淨現或上師的清淨相。榮索班智達在《入大乘論》為主的很多竅訣書中都講：煩惱的本體是清淨的，魔的本體也是清淨的。若能運用這樣的教言，即使在生活中或修行時遇到一些魔眾的幻相，最終它們也不可能得逞。

榮索班智達很了不起。《定解寶燈論》里面講：「印度具德月稱師，藏地榮索秋桑尊，異口同聲一密意，建立本淨大空性。」他在十三歲時這樣說過：我並不是孤陋寡聞者，所有經論沒有一個不懂；我也不是廣聞博學者，因為所有經論只看過一遍。他是阿底峽尊者的上師美德嘉那的化身，也是班智達察那讓目的化身，有各種說法。他的竅訣非常多，傳記中說有六十多部，但只能見到極少數的竅訣，除此之外基本上都沒有了。以後方便的時候我給大家翻譯一些。

辛五(彼所修學法之超勝功德)分三：一、入果由經之一道；二、堪為一切住道者之最；三、是一切修學所知之最。

壬一、入果由經之一道：

講此佛母般若時，若有菩薩起信解，

誠心精進而修行，知靜者入一切智。

對般若波羅蜜多有定解的菩薩，在給別人傳講此般若時，有些前世發了心的有緣菩薩，對此般若空性法門自然而然會生起信解，也會生起歡喜心和意樂心，並且不是口頭上，而是誠心誠意想實修。這樣的話，應該知道他們三門是寂靜的，他們會趨入佛的一切智智的道理。為什麼呢？因為，佛陀的遍智果也好，菩薩的道智也好，這些都不離開般若波羅蜜多。

大家還應清楚，這種菩薩前世已與佛結下甚深因緣，今世已得佛印可。《大寶積經》中講：「若聞如是般若波羅蜜，不驚不畏心生信解，當知此輩佛所印可。」有些人聽般若後很害怕，比如：一切都空了，那我會變成什麼樣？(以前愛因斯坦研究量子力學，最後發現世界也沒有，他特別緊張，就像出現了地震一樣。)有些小乘根機的人，聽到般若講一切都是空性的，或聽到念《般若心經》，就捂著耳朵。聽說現在漢地極個別小乘種姓，對空性法門怎麼樣也生不起信心，尤其聽了以後特別不舒服，這就是前世的習氣所致。如果不是這樣，即使對此般若法門聽不懂，但聽後心里不但不害怕，還很舒服、很開心，那就說明前世與佛有緣，這輩子佛加持的印已經印持了，或者說佛所傳或所行的大願等已作了印持。

有些人說：「通過這次聽般若，從此之後我對空性法門就會有特別深的信心。」這說明前世與般若有緣，如果前世沒有因緣，就不可能生起這樣的信心或定解。《般若經》中講：如果在過去世中沒有恆久行持般若法門，則不可能生起信解。

《守護國界主陀羅尼經》中云：「神足無功用，即般若事業；深信解脫門，此是般若母。」在座很多道友，不管是出家人還是居士，都對一切法的根本——般若空性有著特別大的歡喜心，這是非常好的事情；但光有歡喜心還不行，還應通過各種方便來求取般若空性。

最近很多道友講考《中觀根本慧論》很不錯，通過聽他們五六分鍾的講考就清楚：某某對般若空性法門不但有信心還有正見，如果再這樣繼續下去，不久的將來肯定會開悟。有些人雖然不善于表達，但境界和智慧還是很不錯。在歷史上，很多高僧都不一定特別能言善辯，文字表達能力也不一定特別強。尤其是禪宗，不需要文字戲論，也不需要辯論，更不需要以花言巧語來講得很精彩。但他們說出來的簡單話語，全部是開悟的禪話，也就是說，雖然字詞不多，但卻是一個比一個珍貴的寶物。總之，希望大家能從理論上進行思維、觀察、分析，以此對般若法門生起信心。當然，這是針對喜歡推斷者講的。

有些人並不需要那麼多的推理，通過禪宗或大圓滿的簡單表示方法就能認識心的本性。如果認識了心的本性，萬法的本性也認識了。在無上密法當中，特別是在大圓滿竅訣部中，專門有一些觀明點的修法，通過這種方式也能認識本心。在顯宗法里面，也有很多認識本心的竅訣。所以大家平時對其他宗派千萬不能排斥。

現在有些人這樣講：我是學某某宗派的，其他宗派都不太好。也就是說，他對其他宗派根本看不慣。其實這種行為很不好，因為它會逐漸蔓延邪見。所以大家皆應觀清淨心，所有清淨的宗派都要接受。如果以佛教或利他為藉口而欺騙眾生，我們就要反對。

總之，若誰生起般若的境界，或在聽聞般若時生起信解，他前世就與佛陀和般若法門有緣，即生中已獲得佛的加持，也能入于一切智，因為般若空性與佛的智慧無二無別。

壬二(堪為一切住道者之最)分二：一、認清菩提心之處般若；二、宣說為一切余處之最。

癸一、認清菩提心之處般若：

法界真如不可住，如空中云無住住，

咒師無住行于空，欲住依咒加持花。

如果有人問：菩薩的住所到底是什麼樣的呢？可以這樣回答：菩薩安住于般若當中。那為什麼菩薩安住于般若呢？下面就講這個道理。

我們都知道，所謂的法界無所不遍。現在漢地禪宗也認為：所謂的禪，包括文化在內沒有一個領域不遍及。其實禪了達的是什麼呢？就是法界或空性。而所謂的法界，從本體上講沒有任何自性。如果我們已經了達心無自性，也無法用語言和其他有相的方式來表達，就通達了禪的本來面目，或者說通達了法界。

這里講：所謂的法界真如是不可住的。因為真正法界的本體不是有、不是無，所以能表達它的任何東西都不是它的本來面目。有些人說：「我現在了達了心的本性，它是空性的。」其實這種說法是不對的。因為，法界並不是安住在空當中，也不是安住在不空當中。因此，所謂的法界真如並非住于任何有相的法上。而所謂的心住法界，就是包括真如在內的一切法都不住，或者說不住而住、住而不住。

雖然世間人認為這完全矛盾，但實際上對有證悟境界的人來講，只有通過這種方式來表達。比如空中的云，雖然沒有任何依靠處，但它仍能在空中安住，還能自由自在地運行。所以很多都用空中的云來比喻證悟空性的境界。

雖然一切萬法的法性和自相皆不存在，但在顯現上也能自在擁有如海般的圓滿、成熟和修行，所以該圓滿的六度萬行、該成熟的有情相續、該修行的佛剎，菩薩都會行持。比如說，世間非常厲害的持咒人，雖然他並沒有安住在房屋等而是行于空中，但想安住時，就可以為自己和他人在空中建造花園。當然，花園中的花果等並非人工造作，也非從地上生長出來，完全是依靠他的神通和明咒的威力幻變出來的。總之，法性的力量不可思議，從空性中一切都可以出現。就像昨天一位道友所引用的《入中論》的教證——「如是一切法雖空，從空性中亦得生」中所說那樣。

《大寶積經》里也說：「……不住于欲界，色界無色界；得無安立故，不住于三界。及以虛空界，于彼無所住；以無有所住，平等而發趣。故無有少法，于中而可住；若得無所住，斯為妙智者。妙智無所住，無住為菩薩；能得如是住，則住法界中。」可見，雖然勝義中連三界、虛空界等皆不住，但在名言顯現上也可以安住。所以大家皆應真正認識法性，而成為安住法界的智者。雖然名言中可以證悟法性或獲得證悟，勝義中所謂的證悟並不存在，但實際上證和不證完全是分別念，就像在虛空中並不存在所作的事情等現象一樣。

《淨心誡觀法》中云：「菩薩不住道，隨逐利益行，常處于三界，救濟苦眾生。」可見，作為菩薩，雖然從勝義實相來講，不會住于任何有相的道當中；但在名言顯現中，他還是會隨順一切眾生而行持饒益的行為，即經常處于三界救護一切苦難眾生。對菩薩來講，在看見世間有很多苦難眾生後，雖然他知道一切都是空性，並沒什麼可救的，但他仍會以如夢如幻的行為來解除眾生如夢如幻的痛苦。

如果這樣的發願力都沒有，而自稱有證悟大空性的境界就有問題。所以我覺得，對證悟空性者來講，利益眾生尤其重要！因為你已證得空性，已經沒有煩惱、痛苦了，再加上證悟空性後慈悲心會自然而生，這樣你面前也不會有敵人。以前聖嚴法師給陳水扁寫了一句箴言：「慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱。」他也經常放在辦公室里，但不知道現在是否放在監獄中。當時很多人都很喜歡這句話，但不認真實踐也得不到真實利益。

李登輝在任期間，聖嚴法師也在禪和其他淺顯易懂的佛教道理上跟他作過交流。當時他的弟子說：您是現任領導人的老師，並想如是宣傳。但他說：你們不能這麼想，作為一位修學空性的修行人來講，我只是跟他簡單地交流了兩個小時，這並沒什麼，這不算什麼老師，我也沒有這方面的執著。我覺得這種說法很對。但現在有些世間人跟名人或領導握手後，永遠都覺得自己手上有個不同的花紋；甚至還到處宣揚：某某人和我親自握過手。可能他連手都舍不得洗。但實際上這完全是執著。

對空性有一些境界的人來講，對世間的名人、名聲、榮譽等一切全部會看成如幻如夢，對得與失、生與死等一切讓世人因之而極其歡喜和痛苦的對境也會看作如水月空花。但他在看到眾生沒有得到想得的東西，或者擁有的東西已經失去時，仍然會去幫忙。不會以自己的境界要求別人：像我那樣，安住本來清淨就可以，從而不度化眾生。的確，雖然自己有真正的空性境界，但眾生非常可憐，所以不得不以適當的方式去度化。就像學生與老師，雖然老師很有知識，但也不能因為自己有知識就把所有學生放棄，否則老師就不合格。

所以在座的菩薩，自己有空性境界時，千萬不要放棄度化眾生的宏偉事業。在這方面，佛陀和歷代的高僧大德給我們作出了榜樣：雖然他們把榮譽、地位、財產等全部看作不淨糞一樣，可是在眾生前他們仍顯現為利他的典范。因此，在聽到般若乃至獲得不住一切相的境界時，自己一定要行持大的行為。《父子相會經》中講：「不著一切法，則能行大行。」意思是說，如果能不住一切法，那時就可以做大的事情，因為自私自利都沒有了。如果天天都想我的家庭、我的單位……即使能做事情也是行的小行。

現在很多在家人想發心也沒有自由，因為害怕回到家里會遭到批評，這也沒辦法，因為已被控制或束縛住了。如果沒有這樣，完全超越了各種籠網，就可以利益無量無邊的眾生。即使利益眾生的事業不成功，也不會非常傷心、失望。在佛陀的故事里也有這樣的情況：某一世利益眾生很成功，某一世因魔王、惡君的力量，利益眾生也不能得成。

我是這樣想的：在學了般若以後，要盡量減少對世間人們特別貪執的相的執著，同時也不要成為一種無念，也就是說耽著安住的狀態，從此之後再也不想度眾生；相反，利益眾生或六度萬行的能力要越來超強。如果願大、力大、慈悲心大，很多需要幫助的對境或眾生就會出現。如果觀空性的智慧非常廣大，那所說的話、所作的事，直接間接對眾生都是有利的。

所以人生中應該有崇高的目標，不要一天有三頓飯吃就可以了，而應追求最美好、最精彩、最有價值的東西。無論是出家人還是在家人，大家都應經常如是思維。我是這樣想的：空性確實很重要，因為沒有證得空性，所作的善事就會被我執束縛，這樣就不一定有善根。但光有空性的境界也不行，還要盡心盡力地利益眾生，因為證得佛果的目的就是要利益眾生。這樣的話，現在因地時沒有串習明顯不行。就像在學生時代德育沒有搞好，當領導時除了貪錢以外什麼事都不想做一樣。而不利他的佛陀根本沒有，所以大家現在就要學習利他。

回向偈：

所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智

托內尼波札南潘協將 摧伏一切過患敵

傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤

哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情

[1] 《佛本行集經》云：「夜叉羅剎鳩槃等，摩睺羅伽及毘舍，世間所有可畏形，魔王率將樹下來，欲望恐怖于菩薩。端正容顏諸相滿，功德具如千日光，心不驚動猶須彌，觀後魔眾如幻化。諸法無異無分別，如星如露如浮云，法相如是正思惟，安心善住結加坐。若有我心彼聞見，如是邪念則生貪，癡人作是著我時，以心念故見恐怖。釋迦牟尼大尊者，觀于諸法平等如，十二因緣相續生，心意境界空無實。見諂曲魔不驚動，乏頓無利身體疲，木石刀杖悉棄捐，眷屬馳走無依怙。」

[2]《道行般若經》云：「菩薩有二事諸魔不能動。何謂二事？一者，不失本願；二者，十方諸佛悉護視。是為二事。」